蘇州是歷史文化名城，也是一座風景旅游城市，而“楓橋”則常常是紛至沓來的海內外游客來此尋勝訪幽的首選之地。楓橋景區(qū)位于蘇州古城之西，大運河畔，古寺（寒山寺）、古橋（楓橋）、古關（鐵鈴關）、古鎮(zhèn)（楓橋鎮(zhèn)）和古運河“五古”，成就了聞名遐邇的楓橋勝景。千百年來，這里因了唐代詩人張繼的一首膾炙人口的《楓橋夜泊》詩，而留下一段世代流傳交口誦贊的因緣佳話，隨歲月的長河遷流，沉淀為一種溫情而獨特的文化記憶。
　　文化傳統的美妙正是如此，作為讀著方塊字長大的一員，無論你是否來過這里，每當在夜雨的江湖懷想那春風桃李，輕舟曾系，野水無情，這亙古不熄的江楓漁火和霜天月落的烏啼鐘聲遂成為意境高遠、充滿情緒張力的生命體驗。這其中，有中國人情感世界的大美存焉，可供停泊的豈止是浪跡萬里的東吳客船！
　　今天，當我們置身于以這樣的詩境禪心為意旨建構的江楓園景區(qū)時，人文情懷的千年接續(xù)就擁有了一個可以真切受用的具象語境。細細繹讀“楓橋夜泊”的內蘊指歸，便不難發(fā)現這一文化景觀的魅力所在，并不單單是自然風景或宗教場景的形象呈現，實際上它更是體現了一種特定的心理氛圍，包涵了一種普適的審美意義，構成了一個景物與情感交互作用的文化場。
　　在中國文化景觀的經典行列中，楓橋夜泊和盧溝曉月一南一北，凝固了同樣充滿回味的人生場景的詩意瞬間。表面看上去，讓人們流連感懷的是特定時空下的具體物象：夜晚江邊的漁火孤舟、楓樹鐘聲和拂曉時分石橋上方的冷月，但是究其內里，激發(fā)人產生強烈感應和共鳴的正是此時此地觀景者的人生境遇。在拂曉的盧溝橋上看到尚未消隱的月亮的人，是離開京城即將遠行的人，離愁別緒的去國傷感在此間抬頭見月的那一刻，驀然涌現在心頭；而夜宿于江畔客船上的是身如飄萍的羈客游子，遠離熟悉的人與地，行止于未知定數的路途中，在黯然此際點燃的一盞漁火，同時點燃的還是此身的溫暖，夜半寺院的鐘聲敲響的是對個體生命的慰藉，如此星辰如此夜，誠如張繼詩中所展開的那個非常有畫面感的場景，在這樣的氣氛下，夜泊就不再因暫時在陌生地停靠而顯得倍加孤單。
　　相反，這個有聲有色的所在由于當時生發(fā)的一種人與自然、人與環(huán)境的高度契合使人產生依戀和安定。蘊涵在“楓橋夜泊”這一人文意象中的，正是人作為獨立個體在自己的生命旅程中尋求歸宿和不斷確認的過程，于是姑蘇城外的楓橋，就這樣被賦予了一個基本的人生和文化主題：作為百代過客的人，如何在一世匆匆的光陰逆旅中讓身心棲居？這也是一代又一代的人們被一種無從說起的文化吸引力推動著，來探尋這一勝地的根本原因。
　　盡管圍繞著唐代詩僧寒山和寒山寺的關系，人們做了很多雖然不同卻都不乏合理性的推論，但多數人都愿意相信正是寒山，這位相傳生活在貞觀年間的傳奇詩僧的萍蹤一寄，開啟了楓橋的停靠模式。傳說固然總是因為年代悠遠而難以確指，但長久的傳說留在人們心頭多少年的印記卻是真實無誤的。同樣的，雖然我們知道詩人張繼在當時的蘇城至少逗留過半年左右，他寫這首詩時夜泊的地方在晚唐的詩歌選本中就已有了不同于今的記載，然而對于稍后一些的蘇州人來說，楓橋的詩性內蘊正是由這位來自襄陽的詩人確立的。自此之后，從唐人杜牧的“暮煙秋雨過楓橋”，到宋人孫覿的“夢隔清楓一水遙”，再到清人李思曾的“一帆斜月過楓橋”，“楓橋”成為了遠來、路經的士子們盤桓游賞的題詠對象。
　　值得一提的是，祖居常州金壇的清代語言學家段玉裁，晚年因祖墳遷葬糾紛避居蘇城（從乾隆五十七年至嘉慶二十年去世），剛來的時候他曾向朋友寫信抱怨要找一個稱心如意、經濟上又能讓一介書生負擔得起的住處不容易，直到后來他在楓橋地區(qū)經營他的枝園?；蛟S在他的眼中，只有“楓橋”才是一個棲居的士子可以“暫借一枝”的地方。段的到來，使得楓橋地方的文化活動更加活躍。在當時，段玉裁居住的枝園（也稱一枝園或一支園）和同在這一地區(qū)的袁廷梼的漁隱小圃都是南來北往的名士大儒們交往酬和的重要場所。今天的江楓園景區(qū)據以復建了江楓草堂（一枝園）和漁隱小圃，為有興而來的游人們保留了難能可貴的人文遺韻。

　　□蔡　斌