本書(shū)來(lái)自黑格爾著<哲學(xué)全書(shū)>中第一部《邏輯學(xué)》。這書(shū)講黑格爾哲學(xué)的人有時(shí)稱(chēng)《全書(shū)本邏輯學(xué)》，有時(shí)稱(chēng)《小邏輯》，以示有別于他的較大的兩厚冊(cè)《大邏輯》而言.此冊(cè)譯本稱(chēng)為《小邏輯》，取其方便易于辨別。小邏輯或大邏輯是后人用來(lái)區(qū)別這兩種邏輯學(xué)的名詞，并不是黑格爾原來(lái)的書(shū)名。

《大邏輯》分上下二冊(cè)，第一冊(cè)包含“存在論”及“本質(zhì)論”，黑格爾叫做“客觀邏輯”。出版于1812年，格羅克納本共721頁(yè)。第二冊(cè)專(zhuān)討論“概念論”，他叫做“主觀邏輯”。出版于1816年，格羅克納本共353頁(yè)。都是黑格爾在魯恩堡當(dāng)中學(xué)校長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)寫(xiě)成的。這書(shū)的優(yōu)點(diǎn)在于思想深邃，問(wèn)題專(zhuān)門(mén)，系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)，發(fā)揮透徹.也可說(shuō)是黑格爾全部著作中最富于學(xué)院氣息的一種。他似乎有意要表現(xiàn)他的科學(xué)知識(shí)，特別加進(jìn)了許多科學(xué)材料,特別是數(shù)學(xué)材料，在“量論”里,單是討論量就占了200頁(yè)左右(《小邏輯》中討論量的材料僅有19頁(yè)),使得全書(shū)的分配欠勻稱(chēng)。這書(shū)出版后他從未修改過(guò)，直至1831年冬他才準(zhǔn)備刊行第二版。恰當(dāng)?shù)诙嫘蜓詫?xiě)成后的第七天(11月14日)，他就感染霍亂癥逝世。

但我要特別呼吁青年的精神，因?yàn)榍啻菏巧凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)間，尚沒(méi)有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無(wú)關(guān)自己利益的科學(xué)工作的自由?！瑯忧嗄耆艘策€沒(méi)有受過(guò)虛妄性的否定精神，和一種僅只是批判勞作的無(wú)內(nèi)容的哲學(xué)的沾染。一個(gè)有健全心情的青年還有勇氣去追求真理。真理的王國(guó)是哲學(xué)所最熟習(xí)的領(lǐng)域，也是哲學(xué)所締造的，通過(guò)哲學(xué)的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實(shí)的偉大的神圣的事物，其所以真實(shí)、偉大、神圣，均由于理念。哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類(lèi)生活的，有價(jià)值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過(guò)對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過(guò)對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在。 小邏輯

我祝愿并且希望，在我們所走的道路上，我可以贏得并值得諸君的信任。但我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。

1.存在：無(wú)規(guī)定性的單純的直接性。

2.本質(zhì)：揚(yáng)棄了存在的直接規(guī)定性的存在/過(guò)去了的存在，本質(zhì)的第一規(guī)定：自身同一/反思的自身聯(lián)系(才是本質(zhì))而非直接的自身聯(lián)系(是存在)。本質(zhì)主要的包含有差別的規(guī)定。

3.抽象：?jiǎn)渭冃问降耐?知性的同一/排除一切差別的同一達(dá)到抽象同一的兩種方式：

1)通過(guò)分析作用丟掉具體事物所具有的一部分多樣性而只舉出其一種；

2)抹煞多樣性之間的差異性，而把多種的規(guī)定性混合為一種。

4.差別/差異4.1外在的差別/撇開(kāi)同一的差異，內(nèi)在的差別/自身內(nèi)部的差異/本質(zhì)的差異/自身與自身的他物的差異自身的他物--與自身正相反對(duì)的他物。

5.對(duì)立：本質(zhì)的差異/內(nèi)在的差別/自身內(nèi)部的差異/自身與自身的他物的差異

6.矛盾：內(nèi)在的對(duì)立(既同一又對(duì)立；既肯定又否定。

黑格爾的《小邏輯》并不是一本介紹形式邏輯的書(shū)，而是旨在介紹人的思維形式的書(shū)。在這本著作的導(dǎo)言中，黑格爾著重的介紹了哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是一種系統(tǒng)的體系。而這種體系就是人自身的一種思維的形式。“哲學(xué)同別的科學(xué)、文化、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)等不是平等的，否則，就會(huì)發(fā)生矛盾，哲學(xué)實(shí)際上以科學(xué)、文化、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)等為自己的內(nèi)容，以他們?yōu)樽约旱幕兀軐W(xué)應(yīng)對(duì)這些內(nèi)容從思想上加以把握，作出住哲學(xué)的概括和說(shuō)明”。

黑格爾把邏輯學(xué)看作是研究純粹理念或絕對(duì)理念的自在自為的科學(xué)體系。邏輯學(xué)就是研究絕對(duì)理念在異化為自然界和人類(lèi)精神之前本身發(fā)展的規(guī)律的學(xué)問(wèn)黑格爾不僅提出了關(guān)于范疇體系的一般思想，而且提出了達(dá)到這一體系的一般原則，指出了思維從抽象到具體，亦即從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的，從形式到內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，他闡述這一過(guò)程中的內(nèi)在必然性，遵循著質(zhì)料的一般運(yùn)動(dòng)按照黑格爾關(guān)于邏輯學(xué)所研究的絕對(duì)理念的各個(gè)環(huán)節(jié)-邏輯范疇都是不沾染任何感性的、物質(zhì)的成分的純粹思想，在他看來(lái)這些純粹的思想范疇并非是遠(yuǎn)在彼岸的不可捉摸的東西，相反的，他們倒是人們所最為熟知的。

黑格爾首先認(rèn)為，邏輯學(xué)是一切科學(xué)體系的靈魂。純粹理念是自然界和人類(lèi)精神的本質(zhì)，自然界或精神的形態(tài)知識(shí)純粹思維形式的特殊表現(xiàn)。自然和人類(lèi)精神的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)是對(duì)邏輯哲學(xué)的實(shí)踐，邏輯學(xué)是他們的內(nèi)在規(guī)律。邏輯學(xué)提供了普遍的規(guī)則，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)不過(guò)是邏輯學(xué)原則在自然和精神領(lǐng)域的推廣和具體應(yīng)用。也就是，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)不過(guò)是解釋自然和精神領(lǐng)域的邏輯形式。邏輯學(xué)所研究的純粹理念誠(chéng)然是抽象的，而自然哲學(xué)和精神哲學(xué)更突出了理念較實(shí)在的形式，內(nèi)容更為豐富，更為具體現(xiàn)實(shí)。

黑格爾（Friedrich Hegel，1770年8月27日－1831年11月14日），德國(guó)哲學(xué)家，出生于今天德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時(shí)，他進(jìn)入蒂賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時(shí)，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和 法國(guó)大革命深深吸引。

許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，象征著了19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力，而覺(jué)得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)疑是為自由主義提供了一條新的出路。