太乙金華宗旨回光差謬第五、回光微驗(yàn)第六

回光差謬第五

呂祖曰，諸子功夫，漸漸純熟，枯木巖前錯落多，工要細(xì)細(xì)開示。此中消息身到方知，吾今則可以言矣。吾宗于禪宗不同，有一步即有一步微驗(yàn)。請先言其差別處，然后在言微驗(yàn)。宗旨將行之際預(yù)作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時正要得機(jī)得竅，不可坐在無事家里，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意與承當(dāng)，凡太認(rèn)真，即易有此。非言不易認(rèn)真，但真消息，在若忘若存之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮于蘊(yùn)界，所謂蘊(yùn)界者，乃五陰魔用事，如一般入定，而槁木之意多，大地陽光之意少，此則落于陰界，其炁冷，其息沉，且有許寒衰景象，久久便墮入木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中是也，彼在明山中，亦自受用，風(fēng)月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報(bào)盡還生諸趣中，此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求微驗(yàn)。

回光微驗(yàn)第六

呂祖曰，微驗(yàn)亦多，不可以小根小器承當(dāng)，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當(dāng)，必須請事斯語，靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜，人當(dāng)之興味索然，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺，世間腐朽之物，我以真炁呵之立生，紅血為乳七尺肉團(tuán)，無非金寶，此則金華大凝也。第一段是應(yīng)觀，經(jīng)云，日落大水，行樹法象，日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北干方移一位，為坎，日落大水，干坎之象，坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆至震而陽方出地上矣。行樹之象也，余可類推矣。第二段即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺，而繼之有佛也。金性即現(xiàn)，非佛而何，佛者，大覺金仙也。此大段微驗(yàn)耳?，F(xiàn)在微驗(yàn)可有三，一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了。而聲入皆如空中答響，未尚不聞，我未當(dāng)一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗(yàn)。一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中。開眼覓身，無所覓視，此為虛屋生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也。一則靜中，肉身細(xì)缊，如綿如玉，坐中如留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上界可以立待。此三者，皆現(xiàn)在可驗(yàn)者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如止觀中所云，善根發(fā)相是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。先天一炁即在現(xiàn)前，證驗(yàn)中自討一炁，若得丹一粒，成此一粒，真黍珠也。一粒復(fù)一粒，從微而至著，有時時之先天一粒是也，有統(tǒng)體之先天一粒乃至無量是也，一粒有一粒力量，此要自己膽大為第一義。