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二、道教 （一）道教文化的核心和本質：神仙思想 1．神仙觀念的內在核心是長生不死，其本質是生死超越的貴生思想。 2．神仙種類： （2）《太平經》把人分為八種：神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人、民人、奴婢 3．修仙方法：服食、辟谷、行氣、房中術等；外丹與內丹 4．神仙譜系： （1）天神： 三清：元始天尊（盤古）、靈寶天尊（二晨精氣所化）、道德天尊（太上老君） 四御（四位天帝）：玉皇大帝、勾陳上宮天皇上帝、中天紫微北極大帝、后土皇祇 十方諸天尊：主管東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上、下等十方 圓明道母天尊（北斗星）、真武大帝、文昌帝君（梓潼帝君）、南極長生司命真君 （2）人仙： 許真君、北七真、八仙（鐵拐李、鐘離權、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅） （3）地祇： 酆都大帝（羅酆山）、東岳大帝（泰山）、城隍 5．神仙居所： （1）天上仙界： 一是大羅天；二是三清境（玉清境、上清境、太清境）；三是種民天（四梵天）；四是三界二十八天（無色界四天、色界十八天、欲界六天） （2）人間洞天： 十洲三島：三島的原型為三神山，即先秦的傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲，后《云笈七簽》定三島為昆侖、方丈、蓬萊丘。明代道書《天皇至道太清玉洲》整理歷史傳說定十洲為：瀛洲、玄洲、長洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲。 洞天福地：十大洞天、三十六小洞天、七十二福地 （3）道觀：道士修行處 （4）陰曹地府：有罪人居處 （二）道教發(fā)展史綱要 1．東漢末年 （1）黃老崇拜 （2）太平道：張角創(chuàng)立，民間巫術與黃老崇拜相結合 （3）五斗米道：張陵—張衡—張魯（分二十四治，以天師為最高首領）；張魯襲殺張修，率其眾。魏晉后五斗米道稱為天師道。 2．魏晉南北朝 （1）曹操統(tǒng)治漢中后，北遷五斗米道于關隴、洛陽、鄴城等地。 （2）殘存于巴蜀地區(qū)的陳瑞、李特、范長生天師道團（魏晉時期） （3）傳入江東地區(qū)的舊道教（三國兩晉時期）： 一是屬于太平道支派的于君道（于吉）、帛家道（帛和） 二是屬于五斗米道的李家道（蜀人李寬假托李八百、兩晉之際道士李脫及其弟子李弘）、清水道（東晉）、杜子恭和孫恩道團（東晉） （4）葛洪的丹鼎派（神仙道教），兩晉之際，“仙道”與“鬼道”的區(qū)分。 （5）陸修靜整頓南方五斗米道，稱為南天師道。（東晉末至南朝劉宋時期） （6）靈寶派興起：葛洪玄孫葛巢甫以《靈寶經》為基礎，創(chuàng)立于東晉末年 （東晉以來的道教新經典形成：《三皇經》、《靈寶經》、《上清經》最為重要） （7）上清派興起：以《上清經》為基礎，東晉楊羲、許謐、許翙等人創(chuàng)立；南朝陶弘景最后形成。此派實際上東晉以后南方五斗米道、帛家道等道派被門閥士族融合改造而成的士族神仙道教新派別。因陶弘景修煉于茅山，又稱茅山派或上清茅山派。此派形成，標志著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造天師道團、創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成。 （8）寇謙之改革北天師道，形成北魏新天師道（官方化） （9）樓觀道：魏晉之際梁諶創(chuàng)立于陜西，至北魏時成熟。隋唐時與李淵父子結合緊密，一直延續(xù)到宋金，元初歸入全真道。 3．隋唐五代 （1）道教文化建設 一是道教理論建設：重玄學——成玄英、李榮；司馬承禎；杜光庭 二是道教經籍編纂：《開元道藏》 三是道教科儀整理：經戒法箓的傳授 （2）外丹道興盛（外丹道的黃金時代），主要有三派： 一是金砂派，代表人物有孫思邈、孟詵、陳少微等 二是鉛汞派，代表人物有郭虛舟、孟要甫、劉知古、柳泌等 三是硫汞派 （3）鐘呂內丹道興起（托名鐘離權與呂洞賓） 4．宋遼金元 （1）兩宋內丹派道教（性命雙修），由鐘呂內丹道而來 一是張伯端（金丹派南宗），后傳石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾 （石泰、薛道光為清修派；劉永年、翁葆光為雙修派） 二是陳摶，后傳張無夢 （2）宋元符箓派道教 正一、上清、靈寶三大符箓道派繼續(xù)傳衍，并派生出天心、太一、東華等支派，神霄、清微、凈明等新符箓道派。 一是符箓舊派：正一（天師）、上清、靈寶分別以龍虎山、茅山、閤皂山為本山。 二是符箓支派：天心派由正一派生而出（宋初）；太一道也是由正一派生而出，金初華北三大新道教之一；東華派由靈寶派生而出（宋末） 三是符箓新派（內丹與符箓融合）：神霄派（北宋末王文卿、林靈素），西河人薩守堅學神霄派而派生出西河派或天山派；清微派（唐末祖舒、北宋黃舜申集大成），黃舜申門下一支以湖北武當山為傳播中心派生出武當派（始于張道貴、葉云萊、劉洞陽）；凈明道（源于靈寶派，南宋周真公，元代劉玉、黃元吉） （3）金元河北新道教 一是太一道，金初蕭抱珍始創(chuàng) 二是真大道，金季劉德仁始創(chuàng) 三是全真道（內丹北派），金代王喆創(chuàng)立，七大弟子：馬鈺（創(chuàng)遇山派）、孫不仁（創(chuàng)清靜派）、譚處端（創(chuàng)南無派）、劉處玄（創(chuàng)隨山派）、邱處機（創(chuàng)龍門派）、王處一（創(chuàng)崳山派）、郝大通（創(chuàng)華山派），元統(tǒng)一后又有李道純創(chuàng)的中和派；邱處機（創(chuàng)龍門派）成就最大，龍門派代表人物有尹志平、李志常、張志敬等。 元代以來，道教諸派逐漸會歸于正一、全真二大派，正一派為符箓諸派的總合，全真派則被視為丹鼎煉養(yǎng)派的代表。 5．明清 （1）明清正一道： 明代貴盛并腐化。從明洪武初年起，正一道天師掌全國道教事，其地位超出全真道。正一道士邵元節(jié)顯貴一時，正一道的政治地位也達到高峰。除張宇初、趙宜真外，不復有高道名世。 清代走向衰落，唯龍虎山正一法婁近垣能以其學顯于世。教義教理上正一道與全真道相互融合，差別越來越小，內丹學成為兩派共習理論和方法。 （2）明清全真道： 明代隱微：最著名為張三豐，其后有自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等八支。全真正宗自元分七派以來，以龍門律宗突出，邱處機門下趙道堅為龍門第一代律師，張德純?yōu)榈诙?，陳通微為第三代，明初周玄樸為第四代；第五代律師分兩支，一支張靜定，傳于趙真嵩為第六代，趙傳法于王常月為第七代；另一支沈靜圓，傳于衛(wèi)真定，衛(wèi)傳沈常敬。嶗山道士孫玄清自立金山派或稱嶗山派，屬龍門支派。萬歷時儒生陸西星創(chuàng)全真東派。 清代中興：龍門派王常月整頓全真道，倡導修道以持戒為首要，開壇說戒的講稿由弟子整理成《龍門心法》，對清代全真道影響最大，使全真道由重丹法轉為重戒律，由此清初龍門派遍布全國，成為清代全真道的主體。與王常月同輩的沈常敬一系的門庭亦盛。 （3）《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》、《道藏輯要》 （三）道教經籍：《道藏》 （四）道教科儀：占筮、符咒、齋醮 |
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