 加姚老道個人微信號yaolaodao3 面對面了解更多經(jīng)典佛學(xué)！ 一、尋牛----從來不失 第一尋牛，即尋求業(yè)已失散的心牛。所謂心牛，就是真實的自己，是生命的本體，也就是臨濟(jì)和尚所講的無位真人，這一階段是立志求道的階段。不過，實際上心牛（無相的自己）從未失去。真人總是在我們的面門，在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。僅僅由于缺乏正確的自覺，而與本來的自己疏遠(yuǎn)了。根本沒有必要從外從他而求。只要照顧好自己腳下就行了。 忙忙撥草去追尋，水闊山遙路更深， 著語：從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠(yuǎn)，歧路依差；得失熾然，是非蜂起！ 詩的意思很明了，在此不再復(fù)述。暫且談一下著語大義。心牛從來就沒有失去，哪里用得著去追尋？由于缺乏自覺以致與心牛疏遠(yuǎn)，在塵世的迷亂中心牛逐漸被淹沒。離本來的自我愈來愈遠(yuǎn)，前路參差峻峨。于是得失之心愈盛，是非之爭更烈。 二、見跡----依經(jīng)解義 《十牛圖》的第二圖為見跡，只是發(fā)現(xiàn)了心牛的足跡。這是一個閱讀經(jīng)書禪典，諦聆師家教誨，理解佛教法理的階段。通過這一階段，從而知曉一切都是獨立存在的，而它們卻處于矛盾的統(tǒng)一之中；明白萬物的客觀與自我的主觀是息息相關(guān)的存在；理解萬法都是一個心牛的千變?nèi)f化，即一切存在都是本來的自我的變體的禪的思想。不過，在這一階段還無法弄清牛是白還是黑。所以，仍處在禪門之外，只是見到了蹤跡而已。 水邊林下跡偏多，芳草離披見也么？
著語：依經(jīng)解義，閱教知蹤；明眾器為一金，體萬物為自己。正邪不辭，真?zhèn)无煞郑课慈胨归T，權(quán)為見跡。 在水邊、林下、萋萋芳草中到處都有牛的足跡。那遼天的鼻孔，沖天的氣勢，縱是深山老林，也隱藏不住。 著語大意跟上述大同小異。所謂“眾器為一金，萬物為自己”的表意為：金鐲、金爐、金項鏈等器皿，林林總總，形態(tài)各異，都是金子制造的。所以宇宙間的萬物都出于一體，都與自己合而為一。 三、見牛----從聲得入 《十牛圖》的第三張圖為見牛，即終于看到了真正的牛。 有一位和尚在劈柴禾時，聽到一塊干柴落地對發(fā)出的聲音，頓時醒悟了。他作了一首禪偈：“撲落非他物，縱橫不是坐。山河并大地，全露法王身?！币饧吹袈湓诘厣系牟皇瞧渌氖裁礀|西，而是自他不二的無相的自己。縱橫有別的萬物并不是擋住本心之鏡的明亮的灰塵，而是真如之相。山川河流以及宇宙天地。都是真理的表現(xiàn)。 黃鸝枝上一聲聲，日暖風(fēng)和岸柳青； 著語：從聲入得；見處逢源；六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青；眨上眉毛，非是他物。 風(fēng)和日麗，楊柳青青；河岸邊的柳枝上，黃鸝在千呼萬喚，啼囀不停，真是一派賞心悅目的風(fēng)光??！只見那岸邊有一頭高大的牛，牛角高聳，那種活潑之態(tài)，就是丹青妙手也難以畫出。 但見她處處顯露，一樣不差。從眼、耳、鼻、舌、身、意；到她的動作。仿佛水中的鹽味，包里的膠青。表面一看不識真底，而實際上它的作用十分明顯。你眨眨眉毛，睜眼看看，她并非他物，正是心牛。 四、得牛----久埋郊外 《十牛圖》之四為得牛。光是看到了牛，還不能使牛成為自己的東西，所以必須用手緊緊攥住她。這頭長期在妄想的原野放逐的心牛。雖然現(xiàn)在終于找到了，但是牛的野性猶存。她還十分留戀那美麗的煩惱的草原，環(huán)境的影響仍然很大。稍有疏漏。他又會跑走。所以有必要緊緊把住韁繩，牽著她的鼻子。
竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除； 著語；久埋郊外，今日逢渠；由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。 好不容易竭盡心智找到了牛，可她心強力壯，習(xí)性難改。有時才到清凈的高原上，又急地逃進(jìn)煙云深處。勝境牽引著她，她奔馳得那么快，難以追上，青青芳草地令她留戀不已，不思回返。要蕩其頑心，凈其野性，求得純和之境，必須多加鞭撻，牢牢抓住她，馴化她的習(xí)性。 五、牧牛----前思才起 《十牛圖》之五為牧牛，即小心放牧好這頭手中牽著的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通過得牛使牛與我合一，通過牧牛使我與境合一。在日常千差萬別的環(huán)境中．我們往往才起一念即生二念。看到美麗的花，就想把她摘下來養(yǎng)到花瓶里。雖然這種見到類物即起美化她的念頭并非壞事，然而這隨之而生的第二念往往會引發(fā)迷惑之心。為此，當(dāng)一念已起時，能如“紅泥爐上一點雪”那樣，隨即返回正念、抱持正念即可。這樣的話，就會如古人說的“后念即生，前念自滅”，始終保持一個正念。 鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。 著語：前思才起，后念相隨；由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容擬議。 牧牛時當(dāng)特別仔細(xì)小心，要把好鞭索，時時加以管束，以防此牛縱步走入塵世紛迷之中，以便把她馴教得純和而不頑野，即使不用鞭索，他也會自動跟隨著她的主人。這頭牛本來已覺悟成真，由于迷惑她常生妄想。這迷惑不是來自外境，而是發(fā)自己心。所以要嚴(yán)加束教，耐心垂訓(xùn)。永遠(yuǎn)保持正念。 六、騎牛歸家----干戈已罷 《十牛圖》之六為騎牛回家。牛（真實的自己）與人（現(xiàn)實的自己）之間的干戈已息，到了無所謂得牛失牛的階段。從發(fā)奮求道（尋牛）、諳習(xí)法理（見跡）、實踐修行而見性入理（見牛）、徹底悟入以致見性悟道（得牛）、到努力在動中保持滅念（牧牛），已經(jīng)費了一番辛苦，現(xiàn)在進(jìn)入干戈已罷、人牛一體的境界了。現(xiàn)在不再需要繩鞭了。騎在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遙，自有牛兒載著你回家。這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳?shù)木车?。見性已不再是難事，然而要把所見所悟變成己身之物卻并非易事。比起徹悟，悟后的修行就難得多了。 騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞， 著語：干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視云霄；呼喚不回，牢籠不住。 七、忘牛存人----法無二法 《十牛圖》之七是忘牛存人。牛（真實的自己）與人（現(xiàn)實的自己）并不是自我存在的兩面，而是一體，牛只是作為一種理念的象征物而已。苦苦地求尋，到得頭來，原來追尋到的目標(biāo)競是剛剛?cè)栽趯で蟮淖陨?。這是一個回到本來的家，連牛都給忘掉的階段。捕兔時套兔繩是有用的；抓魚時魚筌同樣不可缺少。一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。這也如乘船過河，到了對岸后，船就無用了?！巴４嫒恕眻D中，也只見一位唯我獨尊的人，在家中高枕無憂，牛的蹤跡再也找不見了。 騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。 著語：法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月高云，一道寒光，威音劫外。 騎?；丶液螅Ｒ巡滑F(xiàn)；主人高枕而臥，室外日已三竿。如金子出礦，月高云層，盡現(xiàn)本來面目。它的萬丈光芒，延伸到無窮盡的時間長河里，永遠(yuǎn)高照一切。 八、人牛俱忘----凡情脫落 《十牛圖》第八圖為人牛俱忘。迷妄之心已經(jīng)脫落，了悟之心亦無蹤跡，這才是真正的空境。從尋牛到忘牛存人．雖然完成了參透生死的修行，在這之上更進(jìn)一層，即不以悟為圣才是禪的真正特色。這就是我們常說的“佛之上”的境界。牛頭和尚（594～657）未晤四祖道信之前，修行之妙令百鳥銜花獻(xiàn)奉；見到四祖識得祖師禪后，百鳥卻不銜花贊嘆了。開始他心懷圣意對百鳥之意感激不盡，在四祖啟示之后，他識得一切皆空，他就不再把百鳥之意掛在心上了。趙州和尚有一句妙語道：“有佛處不用住，無佛處急走過?！钡赖谋闶强站场?/p> 鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。 著語：見情脫落，圣意皆空。有佛處不用激游，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺；百鳥銜花，一場懡鑼！ 鞭、索、人、牛，一切都不掛在心上；碧空遼闊，信息不通，而一切皆通，紅爐焰上怎么能容許雪花停留呢？達(dá)到這般爐火純青的境界，才是真正的境界，才能不執(zhí)著于美丑、善惡、是非、生死。這種境界縱使你生千只眼亦難以窺透。這種境界使你為以前的沾沾自喜而感到慚愧。你就是那無邊無際的宇宙，萬物都與你一起，你獲得的是大自由！ 九、返本還源----水綠山者 《十牛圖》之九為返本還源，即“真空無相”的境地。這樣詮釋，人們?nèi)菀装讯U誤解為一種不求實際的虛無主義。事實并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然綠、花自然紅，“真空無相”本來就是“真空妙有”，它有無窮的功用?！胺鸱ǜ呙畹娜?，看起來跟不知佛不懂法的凡人一樣?！奔础拔蛄送次颉?。因為本體就是本來清凈，不染一塵的。通禪之人在本質(zhì)上仍然不同于混璞未分的凡人。水綠山青，都是本來清凈的真實存在，沒有任何的造作；身居世間萬物的榮枯流轉(zhuǎn)之中，而能超然物外，冷眼觀之，便不會流于世俗，居無為中而有為，做真正的主人翁！ 返本還源已費功，爭如直下若盲聾？ 著語：本來清凈，不受一塵；觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。 大意為要說返本還源，還不如當(dāng)下直觀，如盲似聾，視而不見，聽而不聞，反而花費許多功夫。這樣在凝寂的無為中，冷眼觀察水綠山青的本來面目，便可以有異于變幻敗壞之物；一切依照自然的本色去視聽觀察，便能與自然融為一體，獲得永恒的生命，實現(xiàn)真正的價值！
十、入廛垂手----酒肆魚行 《十牛圖》的最后一圖為入廛垂手。即進(jìn)入市街上的酒屋魚肆中，謙遜地為眾生說法，使他們趨向于善，成就佛道。禪的絕對意義也就在于此，它的宗教意義也完全體現(xiàn)在這里。整體上來看，《十牛圖》的八、九、十體現(xiàn)了真正的人的事體、實相和作用。本性即實相，即一切真實，作用即不僅利己而且要利人。利人是禪者孜孜以求的最高目標(biāo)。一切的學(xué)問、修行都要為人，主要是為他人著想，為整個人類謀求更自由、更純善、更有創(chuàng)造力的生活。這就是禪生生不息的源泉所在。 露胸跣足入廛來，抹上涂灰笑滿腮。 著語：柴門獨掩，千圣不知；理自己之風(fēng)光，負(fù)前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家；酒肆魚行，化令成佛！ 大意為禪者在柴門里修行千日，以致衣冠不整，面帶灰色，是為了繼承先祖大業(yè)；修行圓滿后，就步入廣大的塵世中。到一切眾生集聚的地方，去講經(jīng)論道，把生命的真理告訴眾人，把禪的自由、創(chuàng)造、求善播撒到廣大的世界中去，讓枯木開花，整個的世界充滿歡樂和笑聲！
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