（一） 
                 作者 黃大陸 
我國風(fēng)水術(shù)自唐末宋初以來，隨著理氣工具——羅盤的問世，愈來愈講究理氣了。先有重方位的三合派、八宅派，繼而有重元運(yùn)和卦例的三元派、玄空派，再繼而又分出什么奇門派、六壬派、六法派、三星派、天星派、龍門派、無常派、上虞派、湘楚派、金鎖玉關(guān)派等等等等，理氣內(nèi)容愈來愈復(fù)雜，到了清末民初的沈氏玄空那里，幾乎都不講巒頭，只講理氣了。風(fēng)水師們開口閉口都是分金、卦位、飛星，早已不知什么是來龍去脈，什么是穿落傳變，什么是官鬼禽曜了。 
面對(duì)風(fēng)水術(shù)發(fā)展的混亂局面，自金代起，官方正式介入風(fēng)水市場(chǎng)的管理?！对?span lang="EN-US" style="font-family: Tahoma; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">·選舉志一》記載：“世祖至元二十八年夏六月始置諸路陰陽學(xué)……延祐初，令陰陽人依儒醫(yī)例，于路、府、州設(shè)教授員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬于太史焉。”意即從元代起，官方就開始在全國各個(gè)地設(shè)立陰陽學(xué)課程及陰陽學(xué)教授員，培養(yǎng)與管轄地方五術(shù)人員。自此，我國的陰陽術(shù)士，跟儒生和醫(yī)生一樣，被納入了官方的管理體統(tǒng)。 
至明清兩代，陰陽學(xué)管理制度更趨完善。朝廷欽天監(jiān)既是陰陽學(xué)的最高學(xué)府，同時(shí)也是最高管理機(jī)構(gòu)。各州、縣設(shè)陰陽學(xué)典術(shù)、正術(shù)、訓(xùn)術(shù)等官職。凡陰陽術(shù)士，悉歸朝廷欽天監(jiān)及地方陰陽官員管理、培訓(xùn)、認(rèn)證。陰陽術(shù)士從各個(gè)地方被逐級(jí)選拔上來后，最后送到欽天監(jiān)考試?！洞竺鲿?huì)典》規(guī)定：“凡天下府州縣舉到陰陽人堪任正術(shù)等官者，俱從吏部送(欽天監(jiān))，考中，送回選用；不中者發(fā)回原籍為民，原保官吏治罪。” 
由于官方建立了一套對(duì)各級(jí)陰陽術(shù)士及官員的學(xué)習(xí)、考試、選拔、定期考核和律法監(jiān)管的嚴(yán)謹(jǐn)制度，才使我國的皇家堪輿學(xué)一直保持和占據(jù)著最正統(tǒng)、最領(lǐng)先的地位。如清乾隆時(shí)期欽天監(jiān)的監(jiān)正高大賓等人，就是一群頂尖高手。當(dāng)時(shí)的都察院左副都御史趙大鯨就說他：“高君精于形家言及克擇，一時(shí)無出其右。”工部右侍郎徐逢震也說：“金溪高君，執(zhí)秩欽天監(jiān)有年，其卓見特識(shí)，持諭皆有根底。凡所相度與諏擇，各有神驗(yàn)。其名傾動(dòng)公卿間。” 
就是這位執(zhí)掌皇家風(fēng)水牛耳的高大賓先生，他有感于“近世為其術(shù)者恒秘，淺者執(zhí)所得以自是，陋者執(zhí)羅經(jīng)以誤人……”的不良局面，組織欽天監(jiān)左副監(jiān)齊克昌、右副監(jiān)李廷耀、劉毓圻，博士鐘之模、孟其甫，五官挈壺正劉毓、洪文潤、熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧等人，共同撰寫了《欽天監(jiān)地理醒世切要辯論》一書，針對(duì)風(fēng)水師執(zhí)羅經(jīng)講理氣的現(xiàn)象進(jìn)行了客觀的分析和嚴(yán)厲的駁斥，大聲疾呼：“后之君子，當(dāng)惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執(zhí)定羅經(jīng)，非份追求，反失真地之吉，而受假地之兇也！” 
    這本《欽天監(jiān)地理醒世切要辯論》一書，觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，議論精妙，切中時(shí)弊，無疑是給沉迷于風(fēng)水理氣者的一記當(dāng)頭棒喝！為使風(fēng)水后學(xué)少走彎路，筆者將該書全文公布并意譯如下： 
  
                                         地理辯 
     原文：易曰：“俯以察以地理。”察，則詳于觀視，謂非目力乎？彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。地理者，條理也，即文理脈絡(luò)之理也。山脈細(xì)分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之制成，方位之說立，以地理之理混為方位陰陽之理，故有格龍、格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉！倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當(dāng)為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正。”其用格而不用察也。可知地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡(luò)之貫穿，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：“留心四顧，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘覺此辯者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉！ 
  
意譯：《易經(jīng)》上說“俯以察地理”，這“察”字的意思，就是要詳細(xì)觀察，這難道說的不是眼力勁嗎？所謂“道眼”、“法眼”的稱呼，都是從觀察中得來的。風(fēng)水地理，就是一種條理，即風(fēng)水的文理脈絡(luò)之理。山脈分支散葉，穿落傳變，都是有條理可察看的。但是，自從這世上有了羅盤，方位理氣之說誕生之后，就將這地理之理和方位陰陽之理混為一談了，所以才有“格龍”、“格穴”之說。倘若真龍正穴，能用羅盤格而不用眼力觀察就能找到，那人人能輕易得到真龍正穴了。為什么古人又說“三年尋龍，十年定穴”呢？若是拿羅盤格龍要三年，定穴要十年，那這羅盤就是個(gè)怪物，用羅盤的的人也就是個(gè)傻子了！山靈如果有知，也會(huì)恥笑這種人的。所以我說，方位陰陽的理，可以用羅盤格而不用眼力察。如果不用羅盤格，那么，方位的分辨，吉日的選擇，就都無法確定?？床肥稀堆┬馁x》里說“立向辨方，的以子午針為正”，這就是在說用羅盤格而不是用眼力察了?？芍?，地理之理，是要用眼力觀察而不是用羅盤格的。如果不用眼力觀察，那么，地脈的行走與穿變，龍穴沙水的主從與真假，就都無法知道了?？床肥稀堆┬馁x》又說“留心四顧，相山也似相人”，這話就是在說用眼力觀察而不是用羅盤格了。唉，倘若有誰聽了我這番議論還依然執(zhí)迷不悟，又怎能稱得上是高明的地師呢！ 
  
         地書正邪辨 
原文：地理經(jīng)書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，惟青烏經(jīng)、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、發(fā)微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經(jīng)、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。不可讀者，如天機(jī)，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢(shì)性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習(xí)斯道者，先要明師登山，指點(diǎn)龍穴砂水，口傳脈理真訣。次要熟識(shí)巒頭，多看仙跡。稍有確見，然后讀書，方為有益。否則是亦屋里先生，開卷了了，登山茫茫，焉能識(shí)山川之妙哉！所以，徒讀地書，自作聰明，而反受假地之害者，舉世皆然，曷可勝嘆！昔人謂讀書不如按圖，按圖不如登山，洵確論也。 
  
意譯：風(fēng)水地理書籍，有的可讀，有的不可讀?？勺x的書籍，只有青烏子的《青烏經(jīng)》，郭璞的《葬書》，卜則巍的《雪心賦》，楊筠松的《倒杖篇》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》，蔡牧堂的《發(fā)微論》、《穴情賦》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，劉伯溫的《堪輿寶鏡》，張子房的《趨庭經(jīng)》，謝雙湖的《堪輿管見》，這些都是地理正宗書籍，是不可不讀的。不可讀的書籍呢，則如托名丘延翰的《天機(jī)素書》、托名軒轅黃帝的《金篆玉函》，托名賴布衣的《催官篇》，托名劉秉忠的《玉尺經(jīng)》，托名九天玄女的《青囊海角經(jīng)》，托名黃石公的《青囊經(jīng)》，托名楊筠松的《天玉經(jīng)》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，這些書不是托名偽造的，便是以假傳假的，全是地理邪說，是千萬不能讀的。推開來說，凡是一切講巒頭砂水形勢(shì)的書，都可以讀；凡是一切講天星、卦例等理氣的書，全是不可讀的。但這讀書又是次要的。想學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的人，先要有名師帶領(lǐng)，登山指點(diǎn)龍穴沙水，口傳脈理真訣。其次，就要跋山涉水，熟識(shí)巒頭，并多看名師的案例。等自己有了一定的正確見解，然后再讀書，才能從書中獲益。否則的話，就是“屋里先生”，開卷則似懂非懂，登山則茫然無知，怎能了解山水好在哪里呢！所以啊，那種死讀地理書籍，自作聰明，而反受假地之害的人，舉世都是，真令人不勝浩嘆??！古人說讀書不如按圖索驥，按圖索驥不如登山考察，這話是非常正確的。 
  
                                          巒頭天星理氣辯 
原文：巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書云“地有吉?dú)?，土隨而起”，此形之著于外者也。蓋氣吉?jiǎng)t形必秀麗，端莊圓凈；氣兇則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗(yàn)氣，氣何能逃？以此推理，理自可測(cè)，奚必泥方位之理氣以為吉兇也！今術(shù)家咸謂“巒頭為體，天星理氣為用”，總由惑于方位之天心與方位陰陽五行之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。謝雙湖云：“陰陽五行之理氣，不可見而見于巒頭之形，形即理氣之著也。”故觀巒頭而理氣可知。 
至于天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應(yīng)。如下有將相之地，則上必有將相之星應(yīng)之，非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。使天星地理果如方位之說，則天文可以不仰觀而知，地理可以不俯察而曉，雖今三尺之童，記紙上之陳言，據(jù)盤中之遺跡，亦可按圖而索驥。嗚呼，天文地理，豈若其易識(shí)哉！后之君子，當(dāng)惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執(zhí)定羅經(jīng)，非份追求，反失真地之吉，而受假地之兇也！王鶴泉云：“嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁向，天星理氣卻合而子孫大敗者，只因巒頭不好也。”朱文公“第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮”，誠有鑒于斯也。 
  
意譯：所謂“巒頭”，就是山水的形體，而這形體就是氣的顯示。所謂“氣”，就是精微的巒頭形體。氣是隱秘難察的，形是顯而易見的。郭璞的《葬書》說“地若有吉?dú)?，地表就?huì)隨之隆起”，這就是形體在顯示氣啊。若是吉?dú)?，形體就必然秀麗，端莊圓凈；若是兇氣，形體就必然粗頑，欹斜破碎。就以這巒頭形體來檢驗(yàn)氣的吉兇，氣也就不難觀察了。通過觀察巒頭形體來理氣，則吉兇自然可測(cè)，為何還要執(zhí)泥于方位卦例的理氣而論吉兇呢？現(xiàn)在的地師都說“巒頭為體，天星理氣為用”，這都是因?yàn)樗麄儧]搞清楚方位的天心與方位陰陽五行這二者之間的區(qū)別，所以才有體用之分。殊不知陰陽五行的理氣，就隱藏在沙水巒頭之中，不是在巒頭之外另有什么理氣方法的。謝雙湖先生說：“陰陽五行的理與氣，是不可察看的，它就隱藏在沙水巒頭之中，沙水巒頭的形體就是理與氣的顯示。”因此，通過看巒頭就能知道理氣。 
至于所謂天星，那是說在天成象，在地成形，天星所臨之地，便是地氣所鐘之處，天地相互感應(yīng)。譬如地上有將相之龍穴，則天上就有將相之星來感應(yīng)，不是那些方位理氣家所說的亥為天皇星、艮為天市星之類的東西啊。若使天星地理真如方位理氣家所說的那樣，那么，天文就可以不用仰觀就能了解，地理也不用俯察便可知曉，就是現(xiàn)在的小孩子，也能僅憑書上說的與羅盤上的文字，按圖索驥而知道天星地理了。唉，天文地理，豈是這樣容易知道的嗎？學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的君子們啊，應(yīng)當(dāng)猛醒過來了，要專心致志的精察巒頭，不要被天星理氣之說迷惑了，按羅盤上的方位理氣來消砂納水，那樣反而會(huì)破壞吉地招來兇禍！王鶴泉先生說：“曾經(jīng)檢驗(yàn)過人家的老祖墳，就碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁向的，都符合天星理氣的要求，但其家的子孫卻大敗不起，只因?yàn)槠渥鎵瀻n頭不好啊。”朱熹說：“看風(fēng)水第一緊的就是看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭不好，縱然處處都合天星卦位，那也是虛假的。”這番話就是他有感于現(xiàn)實(shí)情況而發(fā)的。 
  
                                              形勢(shì)辯 
原文：觀龍以勢(shì)，察穴以形。勢(shì)者，神之顯也。形者，情之著也。非勢(shì)無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢(shì)，落脈要有降下之勢(shì)，出身要有屏障之勢(shì)，過峽要有頓跌之勢(shì)，行度要有起伏曲折之勢(shì)，轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢(shì)?；蜊x躍奔騰，若馬之馳；或?qū)蛹?jí)平鋪，若水之波；有此勢(shì)則為真龍，無此勢(shì)則為假龍，雖有山脈行來，不過死?；膷?，縱有穴形，必是花假，此一定之理也。審勢(shì)之法，先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，對(duì)面相之，則其真神顯露之處，與其奔來止聚之所，自可得而知之矣。 
至于察形之法，當(dāng)辨其圓、扁、曲、直、方、凹之六體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法證之，則穴情自難逃矣。何為“乘金”？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木，凡有真穴，必有圓動(dòng)處。窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，復(fù)有窩靨，名曰“羅紋土宿”，即少陰少陽之穴也。乘若坐乘于圓暈動(dòng)氣之中也。何謂“相水”？蓋有圓動(dòng)可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂內(nèi)，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。何謂“印水”？蓋微茫水外，必有微微兩股真沙直夾過穴前，方逼得微茫水合于小名堂水內(nèi)，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證于此沙，方為氣止水交。若無此沙，則水泄氣散，非真穴也。何謂“穴土”？蓋有此三者，又須有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形與內(nèi)氣不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身針灸之穴，一定于此而不可以易也。茍四征既具，中間必有暖氣，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形勢(shì)而已矣。今業(yè)此術(shù)者，多以方位星卦之虛談視為精義，而于形勢(shì)之實(shí)理反目為淺說，以致地理混淆，真?zhèn)文?，欲不誤人而不可得，故辨明形勢(shì)之理，以裨后學(xué)者得以趨向于正而無邪路之惑也。 


意譯：審龍主要是看其勢(shì)，察穴主要是觀其形。勢(shì)是龍神的顯露；形是穴情的展現(xiàn)。沒有勢(shì)，就無法觀察龍的神氣；沒有形，就難以體現(xiàn)穴的情勢(shì)。因此，太祖山要有高聳挺拔之勢(shì)，分支劈脈要有蜿蜒下降之勢(shì)，少祖山要有開屏展翅之勢(shì)，過峽處要有束氣頓跌之勢(shì)，龍行要有起伏曲折之勢(shì)，轉(zhuǎn)身結(jié)穴時(shí)要有后撐前趨之勢(shì)，整個(gè)龍勢(shì)要如群馬自天而下，踴躍奔騰，或如江海之波，層層而起。有了這樣的態(tài)勢(shì)就是真龍，否則就是假龍，哪怕是有明顯的山脈行來，那也不過是些死丘荒崗，縱然有龍虎拱抱等結(jié)穴之狀，必然是花假之穴，這是確定不移的道理。審查龍勢(shì)的方法，先要登上祖山的最高峰頂四下觀望，看龍起何星，脈下何形，分清干龍支龍，認(rèn)明來龍去脈；其次則隨龍身而行，看何處剝換，何處傳變，何處分支，何處起星，何處過峽等；再從龍之左右察看龍身的行與止，迎送如何，侍從如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴場(chǎng)對(duì)面審視，看穴結(jié)何形，脈止何處等，這樣的話，龍神的顯露之處，與其行來停住之所，自然就可以知道了。 
至于察看穴形的方法，應(yīng)當(dāng)分辨其圓、扁、曲、直、方、凹這六種體形，考究其窩、鉗、乳、突這四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木這四法來印證，如此就能準(zhǔn)確把握穴情了。什么叫“乘金”呢？五行以圓形為金，曲形為水，直形為木，方形為土，尖形為火，凡是真龍真穴，穴場(chǎng)必然會(huì)形成一種隱隱約約的太極圖狀的圓形的微茫沙水（即太極暈）。窩、鉗二穴的圓形在頂部，乳穴的圓形在下部，突穴的圓形在中間部位。若是窩、鉗二穴之中又有乳突，而乳突之上還有窩靨，這時(shí)圓形就在這窩靨之中，這就是所謂的“羅紋土宿”，也即“少陰少陽穴”。說“乘金”的意思，就是如乘坐在圓形動(dòng)氣之中。什么叫“相水”呢？既然有圓形動(dòng)氣之處可乘，那么，左右微茫之水就必然會(huì)隨圓形的兩弦流下，交匯于小名堂之內(nèi)，這就是所謂的“蝦須蟹眼”。說“相水”的意思，就是看清左右兩股水的交合之處而定坐向。什么叫“印木”呢？在左右微茫兩股水之外，必然會(huì)有兩股微茫沙夾逼過來，這樣才能逼得兩股微茫水交匯于小名堂內(nèi)。這兩股微茫沙就是“印木”，也即所謂的“蟬翼牛角”了。說“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫沙，也方能印證氣止水交。若是穴場(chǎng)沒有這種蟬翼牛角沙，那就會(huì)水泄氣散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢？?jī)H有乘金、相水、印木這三個(gè)印證是不夠的，穴中還須有裁脂切玉般的五色土才顯得有生氣。否則，外形與內(nèi)氣不相符合，也不是真穴。龍穴，猶如人身針灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴場(chǎng)具有上述四樣印證，那穴場(chǎng)內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生一種暖氣，此即為火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要點(diǎn)不外乎就是巒頭形勢(shì)而已?，F(xiàn)在以看風(fēng)水為職業(yè)的地師們，很多人都把方位、天星、卦例等虛而不實(shí)的東西視為地理精義，反而將巒頭形勢(shì)的實(shí)用理法看成是粗淺的東西，這樣做的結(jié)果是混淆了古人正確的風(fēng)水理論，使后學(xué)真假難辨，想不誤人害人都不行了。故而我要在此辨明巒頭形勢(shì)的道理，以利于后學(xué)者步入正途而不被歪理邪說所迷惑啊。 
  
                                           龍脈方位辯 
原文：《海角經(jīng)》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五兇。《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀?！队癯呓?jīng)》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則，三吉六秀，至貴龍也；二老四庫，五兇至賤龍也。誠以陰龍為貴，而陽龍為賤也。又何以丑未震屬陰，而亦見棄，互相矛盾耶。 
今貴龍無論已，姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，后出宰相，二子登用；錢塘茅氏三臺(tái)山祖地，坤龍癸向，后出狀元；福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，后出五尚書，科第連綿；鉛山費(fèi)氏祖地，辰龍戌向，后出狀元；余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副憲世科；會(huì)稽陶氏篙尖祖地，丑龍丁向，后出會(huì)元；余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相、探花、會(huì)元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，難以盡述。只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，而何以反出大貴耶？又查青田元?jiǎng)讋⑹献娴?，庚酉龍入首，作辛山乙向；豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向；蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向；吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽向，陽龍陰向，是謂陰陽駁雜，又何以反出大貴耶？ 
由此觀之，可見二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位陰陽分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出于祖宗來龍，非出于方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首，即以亥名之，從乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行，以便于選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：“以方向別外氣之符應(yīng)則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。”斯言誠足征已。 
  
意譯：《青囊海角經(jīng)》里以艮、巽、兌這三個(gè)方位為吉位，以乾、坤、坎、離、震這五個(gè)方位為兇位。而《催官篇》則以亥位為天皇，第一吉位，以艮、丙、巽、辛、兌、丁這六個(gè)方位為六秀吉位。但《玉尺經(jīng)》卻以乾、坤二位為二老，以辰、戌、丑、未這四個(gè)方位為四庫位，認(rèn)為是貴人不臨的兇位，同時(shí)還認(rèn)為這四個(gè)方位犯“暗金煞”，來龍不可居此位置，否則大兇。然而，《海角經(jīng)》和《催官篇》所說的“三吉六秀”位，均為很貴氣的來龍位，《玉尺經(jīng)》所說的“二老”和“四庫”位均為很賤很兇的龍位，這雖然符合以陰龍為貴，陽龍為賤的法則，可是丑、未、震這三位為陰，又為何要將這三位也作兇位論，豈不是相互矛盾嗎？ 
現(xiàn)在暫且不論貴位之龍，姑且講講賤位之龍吧。比如廣西茅潭山的呂氏祖墳，為乾龍辰向，屬于“二老”之一的賤龍，可是其后人當(dāng)了宰相，還有兩個(gè)兒子也登科及第，為朝廷所用；錢塘三臺(tái)山的茅氏在祖墳，為坤龍癸向，也屬“二老”之一的賤龍，但其后人出了狀元；福建獅頭山的林氏在祖墳，為辰龍戌向，屬于“四庫”之一的賤龍，可是其后人出了五個(gè)尚書，考上進(jìn)士的人連綿不絕；鉛山費(fèi)氏的祖墳，也是辰龍戌向，其后人出了狀元；余姚的謝氏祖墳，戌龍辰向，也屬“四庫”之一的賤龍，但其后人出了宰相；歙縣的黃氏祖墳，一樣的戌龍辰向，犯了賤龍之位，然而其后人做了副都御史，幾代子孫也多考上了進(jìn)士；會(huì)稽陶氏葬在篙尖的祖墳，為丑龍丁向，也屬賤龍，但其后人出了會(huì)元；余姚謝氏的祖墳，為未龍巽向，屬于賤龍，可其后人出了宰相、探花、會(huì)元。其他還有犯壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍等賤龍兇龍的墳，都是可以考察的名墳，很難在此一一舉例。這里單說乾坤二老、辰戌丑未四庫的賤龍，為什么反而能蔭生出大貴的子孫呢？又查到青田劉伯溫宰相的祖墳，為庚酉龍入首，作辛山乙向；江西豐城世代科舉的李氏祖墳，為艮龍入首，作戌山辰向；浙江蘭溪世代高官的章氏祖墳，為坤申龍入首，作坤山艮向；我家鄉(xiāng)肅政廉訪使徐氏的祖墳，戌龍入首，作乾山巽向，這些名墳不是陰龍陽向，就是陽龍陰向，犯了陰陽駁雜，又為什么能蔭生出大貴之人呢？ 
由此看來，可見二十四龍，龍龍可葬；二十四向，向向可立。我們不能以二十四方位的陰陽來區(qū)分龍脈的貴賤啊。是貴是賤，要在來龍的祖宗巒頭上甄別，而不是在方位陰陽上甄別的。龍脈不過是從亥方入首，才將其叫做“亥龍”，從乾方入首的便叫做“乾龍”，不是有這二十四個(gè)方位的名字，就一定會(huì)有二十四個(gè)方位的龍脈。因此，我們只可以這二十四個(gè)方位來辨別龍脈的陰陽五行，便于用來選擇良辰吉日，決不可以二十四個(gè)方位來區(qū)分龍脈的貴賤啊。司馬頭陀說：“以方向辨別外氣的符應(yīng)則可以，以方向確定龍脈的真假則不可以，因?yàn)辇堁ㄊ翘烊簧偷?，坐向也隨其自然而定，不是由方向來確定龍穴的啊。”這話確實(shí)是可以采信的。 
穴情方位辯 
《催官篇》、《玉尺經(jīng)》皆言：陰龍為真氣，陽龍為偽氣。后人遵用二說，點(diǎn)穴只以羅經(jīng)格之。是亥是艮，便謂氣真為貴；是乾是寅，便謂氣偽為賤。如來脈是亥艮，臨結(jié)穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，則扶起亥艮之陰，而放倒乾寅之陽。挨左挨右，以乘其氣?；蚝プ?yōu)榍?，壬艮變?yōu)槌笠?，即乘亥艮真氣扦之，截去乾壬丑寅之偽氣；或亥脈到頭鋪闊，雜以乾壬；或艮脈到頭鋪闊，雜以丑寅，即提高就亥艮扦之，而棄其雜氣。 
又有變通其說者，如亥艮之真氣多，而乾壬丑寅之偽氣少，則宜留真去偽，依亥艮扦之。若乾壬艮寅之偽氣多，而艮亥之真氣少，又宜從陽合陰，就乾壬丑寅扦之，不可貪亥艮之真，反致取禍也。 
又有不遵其說者，謂來脈陰多為真，入首陽少為偽，來脈陽多為真，入首陰少為偽，此真來偽落，穴其真者，初退久吉，穴其偽者，初發(fā)久兇。 
又謂來脈陰少為偽，入首陽多為真，來脈陽少為偽，入首陰多為真，此偽來真落，立穴唯乘入首之真甚吉。 
是皆以多少分真?zhèn)?，不以陰陽分真?zhèn)??？傊?，皆謬說也！蓋天地間，一陰一陽之謂道，故孤陽不生，獨(dú)陰不成，生物必要合陰陽。果如前說，以陰為真，以陽為偽，只用真棄偽，則是陰可有而陽可無，縱天地合而復(fù)開，亦斷斷無是理矣！ 
即以其說推之，如岡龍來脈，尚有形跡之可格，分其陰陽多寡，若茫茫迥野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，將何處格起，以分其陰陽多寡，以辨其穴之真?zhèn)钨F賤耶？毋乃執(zhí)而不通，是術(shù)之窮乎？且脈氣止聚之處，自有一定穴情而不可易，豈可依方位陰陽多寡而挪移變遷者乎？愚故謂穴之真?zhèn)钨F賤，在于來龍。龍之真?zhèn)钨F賤，在于祖山。以祖宗證龍，以龍證穴，萬無一失。斷不可以方位陰陽多寡辨其穴之真?zhèn)钨F賤也！郭景純?cè)疲?span lang="EN-US" style="font-family: Tahoma; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">“葬者，乘生氣也。”其生氣者何在？正朱子所謂陰陽五行之氣化生萬物者是也。由此觀之，則陰真陽偽之謬，昭然可見矣。 
  
意譯：《催官篇》與《玉尺經(jīng)》都說，陰龍為真氣，陽龍為偽氣。于是，這后來的地師們便遵循此說，點(diǎn)穴時(shí)只拿羅經(jīng)格來格去。來脈占亥艮二位，就說是真氣，主貴；來脈占乾寅二位，便言是偽氣，主賤。如果來脈占亥艮二位，但臨結(jié)穴時(shí)若為亥兼乾三分，艮兼寅三分，則偏就于亥艮陰位，而放棄乾寅陽位。地師們就這樣挨左挨右，以羅經(jīng)乘接來來龍的陰氣。倘若來脈為亥位，入首變乾位，或者來脈為壬艮位，入首變?yōu)槌笠唬瑒t偏就亥艮真氣之位而扦穴，放棄乾壬丑寅的偽氣之位。如果來脈為亥，但入首落脈處散漫寬闊，雜有乾壬二位；或者是來脈為艮，但入首落脈處散漫寬闊，雜有丑寅二位，那就要偏向于亥艮二位而扦穴，放棄偽氣的丑寅二位。 
也有人將這種方法變通使用的，比如亥艮位的真氣多，而乾壬丑寅位的偽氣少，那就留真去偽，以亥艮位扦穴。但若是乾壬丑寅位的偽氣多，而亥艮位的真氣少，則又宜從陽合陰，偏向于乾壬丑寅位而扦穴，不可貪圖亥艮位的真氣，反而招致災(zāi)禍。 
又有人不遵循這種方法，說來脈陰多為真，入首陽少為偽，或來脈陽多為真，入首陰少為偽，這二者都是龍脈真來偽落的狀況。若乘其真氣而扦穴，會(huì)使人初年退敗，久后轉(zhuǎn)吉。若乘其偽氣而扦穴，則會(huì)使人一葬即發(fā)，久后轉(zhuǎn)兇。 
還有人說，來脈陰少為偽，入首陽多為真，或來脈陽少為偽，入首陰多為真，這二者都是龍脈偽來真落的狀況，扦穴唯有乘入首真氣才是大吉之位。 
上述幾種方法都是在以多寡分真?zhèn)危皇窃谝躁庩柗终鎮(zhèn)瘟?。總而言之，這些方法都是錯(cuò)誤的！須知天地之間，一陰一陽才是道，孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)，一切生物都是陰陽之氣交合的，豈可偏廢？倘若以《催官篇》、《玉尺經(jīng)》的說法，以陰為真氣，以陽為偽氣，而且要去偽留真，用陰而不用陽。這樣的話，那就只需要陰而不需要陽了。縱使天地復(fù)歸于混沌，重新再來一回開天辟地，也絕對(duì)沒有這種道理??！ 
假如以《催官篇》、《玉尺經(jīng)》的方法來格龍定穴，要是山龍，尚有來脈之形跡可以在羅經(jīng)上格線定位，分辨其陰陽多寡，但若是茫茫原野，一片鋪氈展席，或是淼淼平湖，無影無形，哪我們又怎能確定來脈在何字位，入首在多少度位呢？又從哪里分辨來脈的陰陽多寡，從而辨別出穴位的真?zhèn)钨F賤呢？如此執(zhí)泥不通，堪輿術(shù)的發(fā)展就到盡頭了。須知來龍的脈止氣聚之之處，自會(huì)形成天然的穴位，天然的朝向，這是天造地設(shè)的，絲毫也不能更改，豈能依據(jù)羅經(jīng)上的方位陰陽多寡而挪移穴位、改變朝向嗎？所以我說啊，穴的真?zhèn)钨F賤在于來龍，龍的真?zhèn)钨F賤在于祖山。要以祖山證龍，以龍證穴，方能萬無一失。千萬不可以羅經(jīng)上的方位陰陽多寡來證龍證穴！郭璞的《葬經(jīng)》說：“葬者，乘生氣也。”他說的生氣在哪里呢？就是朱熹所說的陰陽五行之氣化生萬物的東西啊。由此看來，陰真陽偽的錯(cuò)誤，是不言自明的。