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縱觀中國文學(xué)史，從體裁上講有詩詞歌賦。詩、詞、歌、賦有著嚴(yán)格的區(qū)別，詩講究格律，整齊化一，詞講究詞牌，錯(cuò)落有致，但都有平仄的要求。歌便于傳唱，賦相當(dāng)于現(xiàn)在的散文。 我們熟知唐詩、宋詞、元曲、明清小說，現(xiàn)代的中國文學(xué)有什么特色呢？從官樣文章看要算報(bào)告，大到領(lǐng)導(dǎo)作報(bào)告，小到請示要打報(bào)告，從文學(xué)角度看，可能要算報(bào)告文學(xué)。
中國古代，寫詩作畫是文人的象征，作學(xué)生時(shí)讀的是子曰詩云，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”。文人間的交往也常以詩相唱和，詩在中國文學(xué)史上占有重要地位。 古體詩注重格律、聲韻，平仄相合，這些是經(jīng)久而自然形成，就象語言與語法一樣，先有語言，而后人在總結(jié)語言的規(guī)律時(shí)產(chǎn)生了語法。古體詩的這些特征看起來是一種束縛，但有時(shí)束縛是必要的，你只要到醫(yī)院骨科病房里去看一眼就會(huì)明白。 新詩起源于上世紀(jì)初的的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。隨著白話文的興起，新詩也應(yīng)運(yùn)而生。胡適是嘗試新詩的第一人，當(dāng)時(shí)稱白話詩。他在一九一六年給朋友寫信說，“白話也可以做詩，今后則可以多寫，寫得它多采多姿。所以今日當(dāng)務(wù)之急，便是我們自己認(rèn)真著重寫作白話詩的試驗(yàn)?？v使我們失敗一、二次，乃至無數(shù)次，我們還是可以不斷地試驗(yàn)下去，試驗(yàn)到最后證明白話究竟能不能做詩為止”。并決定把他的下一個(gè)詩集定名為《嘗試集》。此時(shí)的白話詩保留了詩韻，所以又稱白話韻文。 白話文廢除了之乎者也，新詩拋棄了格律，似乎要與古體詩格格不入，韻律也不講究了。押韻的新詩還保留了古體詩的尾巴，故還可稱作詩，不押韻的詩嚴(yán)格地說不能算作詩，只能說是長短句而已，因不具備詩的最基本的特性，是屬變性而不是變種。詩和韻是相連的，自有詩即有韻，就象人的呼吸一樣，有呼有吸，才能有生命。 詞是由五言詩、七言詩和民間歌謠發(fā)展而成，詞和歌可以說是詩的變種，但沒有變性，詩、詞、歌都是韻文的一種形式。寫新詩的人切不可本末倒置，不要以為把一段文字分成一句或半句為一行就是詩了。 新詩不注重韻律的一個(gè)重要的原因是翻譯外文詩的介入而引起的誤導(dǎo)。一些留洋或懂洋文的人為了推進(jìn)中國的新文化運(yùn)動(dòng)，將一些外文詩譯成中文。嚴(yán)格地說，詩是不能譯成別國文字的，一經(jīng)譯出，原味盡失，文可譯而音不可譯，譯者只好勉為其難地將意思譯出，舍棄詩韻。但也有例外，“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”是郭沫若的譯作，譯出了詩味，是藝術(shù)的再現(xiàn)，是一種神譯。我在上大學(xué)時(shí)，英語教師在講到英漢互譯時(shí)舉了一個(gè)例子，中文有一句俗語“半斤八兩”，如果你按原意譯西方人肯定聽不明白，你還得解釋中國曾經(jīng)使用過十六進(jìn)制，如果將這句譯成“六個(gè)半打”，西方人一聽就明白，這可以算是傳神之作。外文詩也是要用韻的，如法文詩通常用“平韻”、“錯(cuò)韻”、“抱韻”等等。譯詩如果僅僅譯出原意而沒有韻味，誰會(huì)記得？更不會(huì)流傳。人們在記化學(xué)元素化合價(jià)和五筆字型的字根時(shí)，將其編成口訣，有韻味便于記憶，如今社會(huì)上流傳的一些順口溜也因韻味十足而流傳。翻譯作品講究信、達(dá)、雅，不能求全時(shí)只好顧此失彼，是一種無奈，一些不懂外文而又好詩的人一看外國人寫的詩，甚至著名外國詩人寫的詩也不過如此，自己也就如法炮制，大作特作。有的人以為新詩容易做，既無格律拘束，又無長短限制，一陣心血來潮，讓情感自然流露，就可以湊成一首。時(shí)至今日，仍有不少人在作這種徒勞的事。 時(shí)至今日，詩、詞、歌不分，統(tǒng)稱詩歌，歌曲中的文字稱為作詞。在老年報(bào)中還時(shí)常可看到一些讀古書的老人喜歡寫一些詩詞，現(xiàn)在的所謂詩人都是寫新詩。新詩也有寫得好的，象郭小川的詩就寫得很好，很耐讀，有時(shí)盡管很長，還能讓人不厭其煩地讀下去。而有的詩盡管不長，卻無法讓人耐心看下去。有的詩想象太過于超凡，就象一個(gè)高中生在寫高考作文時(shí)所說，“什么面朝大海，春暖花開，我就不明白，依著視覺描繪次序，面朝著大海，又如何能看到春暖花開呢，莫非是海市蜃樓？這詩人做的，邏輯不講究，腦子不清楚，神經(jīng)搭錯(cuò)線”。也許他會(huì)說，這是“滄海桑田”呀！如果說“面朝大海，高樓林立”，那才是海市蜃樓。你看這詩寫的，我等凡夫俗子哪有如此豐富的想象力。面朝大海，只能望洋興嘆，再怎么提示也看不到 春暖花開。 詩是最精妙的觀感表現(xiàn)最精妙的語言，這兩種精妙絕對不會(huì)得來全不費(fèi)功夫?，F(xiàn)在的新詩，真讓人失望。舊有的形式，我們放棄了，新的形式嘗試了九十年，還如同瞎子牽瞎子，到如今還沒有摸上一條正路?，F(xiàn)在的一些新詩，不說有一種音韻美，連念起來都不順口。這樣的新詩根本沒有“生存理由”，盡管有眾多的“生存空間”。 詩的出路在哪里呢？有三個(gè)途徑。 第一是走西文詩的路。但是西文詩也是在變的，從國情考慮，至少?zèng)]有中國的特色。 第二是走中國舊詩的路?？v觀世界文學(xué)史，中國只有詩還可以與他國抗衡。難道中國幾千年積累下來的寶藏不值得現(xiàn)代的新詩人去發(fā)掘嗎？畢竟中國是四大文明古國之一，至少我們可以象中國的四大發(fā)明一樣，在國人面前炫耀一番（他國人是否知曉另當(dāng)別論）。 第三是走民歌之路。有人認(rèn)為中國的詩是始于民歌，后被文人所竊加以改造。 如果這三條路都走不通怎么辦呢？我說不要緊，還可讓她試一試，中國的歷史太悠久了，幾十年在中國幾千年的歷史長河中只是一瞬間，在這一點(diǎn)上我們不能有只爭朝夕的精神。 那么中國詩的出路到底在哪里呢？且慢！我自認(rèn)為應(yīng)結(jié)合上述三點(diǎn)之長。 作為太湖人且對于詩感興趣者，我相信一定讀過趙樸初的詩。不知大家琢磨過沒有，在我讀過有限的趙樸初的詩中，不曾冠以七律、五律，甚至第句六個(gè)字的也沒有冠以“六律”（盡管沒有這種說法），如一九七八年秋應(yīng)太湖縣文化館之囑為《長河文藝》創(chuàng)刊號題詞“攀科學(xué)之高峰，溯真理之長河；開百花之芳園，揚(yáng)革命之洪波；托衷情于片紙，望故鄉(xiāng)而高歌”。但每首詞都冠以詞牌，如“書贈(zèng)太湖縣人民政府 自度曲”、“中秋感懷 調(diào)寄卜算子”。我自認(rèn)為還可進(jìn)一步，不管格律與詞牌（何況現(xiàn)在詩詞歌已混淆不請），你認(rèn)為該怎么寫就怎么寫，只是不要忘記根本。就象我們中國人，無論你是身處世界何地，只是不要忘記自己是炎黃子孫。 詩在中國文學(xué)史中是不可或缺的一部分。我們不強(qiáng)求整首詩都閃閃發(fā)光，也沒有整首詩都閃閃發(fā)光的，在一首詩中有一、二句發(fā)光就能照亮人間。就象我們看一本書或一篇文章，有一段話或一句話對自己有啟發(fā)，就是好書或好文章。如“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，我只見過人們用后兩句的，還不曾見人們用前兩句的，前兩句是鋪墊或陪襯。人們在引用前人的詩句時(shí)是為自己的作品陪襯的。這個(gè)閃光點(diǎn)就象照相機(jī)的閃光燈，恰到好處就能給人們留下清晰的記憶。 怎樣才稱為詩？怎么樣才稱為好詩？我認(rèn)為用最精妙的語言表現(xiàn)最精妙的觀感，且讀起來順口就可為詩。用最精妙的語言表現(xiàn)最精妙的觀感（散文重在知，詩重在感），且意境高遠(yuǎn)、語音和諧為好詩。 2005年10月8-10日 |
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