文·圖/尼瑪倉覺 卓瑪次仁

壁畫藝術(shù)是西藏文化藝術(shù)中的奇葩，它以濃墨重彩勾勒了西藏文化歷史的絢爛色彩，用粗糙的、樸實(shí)的、原始的繪畫方式記錄了高原社會(huì)的變化。這些壁畫承載的不僅僅是工匠的虔誠，它古樸的色彩、逼真的形象、豐富的內(nèi)容、深刻的內(nèi)涵，不僅向世人展示了藏民族文化藝術(shù)，同時(shí)也為了解西藏文化藝術(shù)提供了豐厚的載體。

壁畫起源于繪制在巖石上的巖畫。西藏巖畫的起始年代大約是在早期金屬時(shí)代（公元前1000年—公元6世紀(jì)），此期間，西藏的壁畫大部分出現(xiàn)在藏西阿里及藏北那曲地區(qū)，藏東藏南有少量的發(fā)現(xiàn)。西藏巖畫的題材十分豐富，包括人類社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，還有很多描繪大自然和動(dòng)植物的圖案，如狩獵、畜牧、征戰(zhàn)、演武、神靈崇拜、舞蹈、動(dòng)植物等，其中 80%以上是動(dòng)物形象，而且比較生動(dòng)。繪制的方式主要有圖繪和鑿刻， 巖畫繪制所使用的顏料為標(biāo)準(zhǔn)的赤鐵礦顏料，這種顏料在拉薩曲貢遺址出土的陶器上有大量發(fā)現(xiàn)，從該遺址出土的陶器三分之二都涂有這種紅色顏料。這種顏料所表現(xiàn)的含義，一般認(rèn)為是由于紅色跟太陽、火焰、鮮血的顏色近似，因此當(dāng)時(shí)的史前人類認(rèn)為，在生產(chǎn)生活工具上涂繪這種顏色，希望產(chǎn)生非凡的力量與大自然進(jìn)行抗?fàn)?。在?dāng)雄扎西島上發(fā)現(xiàn)的一幅武士形象的巖畫，正是使用這種紅色礦物顏料繪制而成。再如這幅反映豹追鹿的動(dòng)物巖畫，豹的身上用復(fù)雜的線條進(jìn)行裝飾，公鹿則采用流暢的線條描繪出頭上變化多端的枝角和身上復(fù)雜的渦旋紋，以及蹄、嘴、眼等細(xì)部特征。圖中兩只動(dòng)物都在追逐奔跑，公鹿還在奔跑的間隙中回首觀望，瞬間的動(dòng)感被刻畫得淋漓盡致，意境生動(dòng)、手法成熟老練。

這是一幅表現(xiàn)演武和征戰(zhàn)場面的巖畫。巖畫中的人物為武士形象，有的還戴著頭盔，穿著鎧甲。他們或執(zhí)盾舉刀，或搖旗吶喊，有的雙方各執(zhí)長矛作對(duì)刺狀，有的雙方徒手作角力狀。甚至在畫面的最下方還表現(xiàn)了步、騎雙方作戰(zhàn)的場景，騎馬的一方高舉雙刀，躍馬迎敵，步行的一方則持弓箭或長矛以待。從這幅巖畫反映出古代高原部族已形成了某種半專門化的準(zhǔn)軍事組織，他們既能騎戰(zhàn)，又擅步戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)著抵御外敵、保衛(wèi)本部落利益的任務(wù)。該演武征戰(zhàn)內(nèi)容的巖畫正是在早期金屬時(shí)代時(shí)期繪制而成。

這一幅“部落遷徙巖畫”是繪制的場景較為大型的。該巖畫發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)是在阿里日土縣，屬于塔巴巖畫中部落生活情形，該巖畫長為8米寬3米，共繪制了120多個(gè)人物的形象，都是朝著一個(gè)方向前進(jìn)。人物造型包括有驅(qū)趕牲畜、維持秩序、背負(fù)重物的勞力和拄著拐杖的老者等，身份明確，刻畫生動(dòng)。從上述的巖畫中，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的史前人類正是利用這種礦物顏料繪制各種自然變遷及人類社會(huì)活動(dòng)。由于礦物顏料的特點(diǎn)，因此這些壁畫在保存期限及色澤上具有了其他顏料所不具備的特點(diǎn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，巖畫的形態(tài)逐步發(fā)展。尤其是在公元7世紀(jì)松贊干布從古印度及中原引進(jìn)佛教開始，巖畫的形式、內(nèi)容更加豐富。特別是由于歷代贊普實(shí)行的是扶植佛教、抑制苯教的宗教政策，因此巖畫也從巖石、洞窟開始向寺院壁畫（佛教題材、內(nèi)容）轉(zhuǎn)變。各種寺廟開始了浩大的壁畫工程，繪制的壁畫大部分為佛和菩薩像及佛本生故事，達(dá)賴、班禪和歷代高僧傳紀(jì)，重大歷史事件及風(fēng)俗等。這些壁畫不僅讓世人了解到宗教的神秘瑰麗，同時(shí)也讓我們了解到當(dāng)時(shí)吐蕃文化的民風(fēng)民俗，不失為研究西藏文化藝術(shù)的第一手資料。

② 日土塔康巖畫中的部落生活—部落遷徙圖。

在西藏，壁畫藝人通過濃重艷麗的色彩，流暢、變化多端的的線條描述了另外一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，冷暖色調(diào)、明暗光線迅速渲染著宗教時(shí)空，菩薩的奢華瓔珞，寬大項(xiàng)飾，羅裙錦繡，無不透露出濃重的神秘氣息；在這里，護(hù)法神的夸張形態(tài)、猙獰面孔、周身栩栩如生的火焰紋飾散發(fā)著宗教的威嚴(yán)；在這里，空行母婀娜的舞姿、巧笑的面龐是如此的引人神往……這些壁畫藝人大多是世襲的，他們世世代代，一生都耕耘于西藏壁畫這塊園地中，以造型藝術(shù)宣示佛教的理念，這些工匠藝人通過豐富的想象力、美輪美奐的色彩沖突，在一面面墻壁上繪制出了一朵朵藝術(shù)之花，以線條和色彩來描繪他們的信仰，憧憬和希冀，并在這些實(shí)踐活動(dòng)中錘煉出了高超的藝術(shù)造詣。

壁畫在西藏簡單可以分為室內(nèi)和室外，而室外則以外墻壁畫為主，室內(nèi)則分為寺廟內(nèi)及民居內(nèi)。在西藏，民居壁畫也是室內(nèi)壁畫中的重要部分，雖然與寺院內(nèi)的壁畫相比較，其繪畫方式、風(fēng)格稍有不同，但是卻代表了西藏普通居民的世界觀、審美觀，這些壁畫雖然沒有寺廟壁畫嚴(yán)謹(jǐn)古樸、美輪美奐、但是卻也獨(dú)具匠心，令人目不暇接。

在民居壁畫中獨(dú)具特點(diǎn)的是壁畫內(nèi)容。首先是民居的大門兩側(cè)的壁畫，面朝大門左側(cè)是蒙人馭虎。右側(cè)則是財(cái)神牽象。蒙人馭虎的畫作早期經(jīng)常出現(xiàn)在格魯派的寺院及墻壁上，畫面上一個(gè)蒙古喇嘛或貴族牽著一只被鐵鏈拴著的、已被馴服的老虎。老虎并非西藏本土動(dòng)物，在金剛乘佛教中，老虎是眾多神靈尤其是怒相神或好戰(zhàn)神靈的坐騎，騎在暴怒的老虎身上象征著大成就者或神靈的無畏及凌駕他人之上的意志。蒙人馭虎其所代表的含義一般分為三種;

第一種認(rèn)為，據(jù)說此圖代表“三界枯主”其中蒙人代表觀音菩薩、鐵鏈代表金剛手菩薩、老虎則代表文殊菩薩。除了三界枯主之說外，另外還有兩種說法：一是明朝初期，宗喀巴創(chuàng)建了藏傳佛教中的最后一個(gè)教派——格魯派。格魯派在創(chuàng)建之初，即得到了當(dāng)時(shí)主導(dǎo)西藏地方政權(quán)的帕竹噶舉派勢(shì)力和對(duì)西藏具有實(shí)際影響力的青海蒙古勢(shì)力的支持，因而很快得以發(fā)展壯大，并在俺答汗和三世達(dá)賴索南嘉措等人的努力之下，將格魯派教義迅速推廣到了蒙古、青海等地。但是到明末清初的時(shí)候，西藏地方政權(quán)更迭，新上臺(tái)的噶瑪噶舉勢(shì)力對(duì)格魯派采取了排斥、打擊和壓制的政策。在此情況下，格魯派領(lǐng)袖五世達(dá)賴和四世班禪聯(lián)絡(luò)青海蒙古固實(shí)汗勢(shì)力進(jìn)軍西藏，推翻了以藏巴汗為代表的噶瑪噶舉派勢(shì)力對(duì)西藏的控制，建立了由格魯派領(lǐng)導(dǎo)的噶當(dāng)頗章政權(quán)。并隨后很快獲得了當(dāng)時(shí)已入主中原的清朝順治皇帝的認(rèn)可和封授，從而正式確立了格魯派在藏傳佛教中的主導(dǎo)地位及其領(lǐng)導(dǎo)之下的政教合一地方政權(quán)的合法性。這個(gè)蒙人馭虎的壁畫中蒙人即是指當(dāng)時(shí)的蒙古勢(shì)力、而鏈條則是格魯派，老虎則是噶瑪噶舉派。它寓意著格魯派在蒙古勢(shì)力的支持下推翻噶瑪噶舉派取得藏傳佛教中的主導(dǎo)地位。除了這一說法之外，還有另一說便是，蒙人代表的格魯派戰(zhàn)勝了被“馴服”的對(duì)手噶瑪噶舉派即此圖中的老虎。

◎蒙人馭虎。

蒙人馭虎圖，虎口朝外，象征著起到鎮(zhèn)宅、震懾的作用，財(cái)神牽象，象頭朝里屋，寓意招財(cái)進(jìn)寶。在印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國被尊為皇室或寺廟的坐騎，在西藏的各式家具及壁畫內(nèi)大象十分常見，如：和氣四瑞圖，該圖由四種動(dòng)物組合而成：一只大象，大象背上蹲著一只猴子，猴子肩上扛著一只兔子、兔子頭頂上站立著一只羊角雞，象征著藏民族的和諧觀，圖中大象是十分重要的載體，由此可以看出大象在藏文化中廣泛的寓意。財(cái)神牽象這一幅圖，又稱“牽象行腳僧”，在舊時(shí)，是西藏寺院的大殿、貴族的住宅、喇嘛居室及其他正廳的墻上所繪壁畫之一。據(jù)說行腳僧是圣主婆羅門相或財(cái)神毗那夜迦之化身，大象為其坐騎。該圖為一婆羅門裝束的行腳僧牽著一頭馱著滿載噴焰末尼寶盤的大象，面向里屋行走之相。為資財(cái)源源不斷或殊勝、共同之悉地?zé)o礙獲取之象征。

這兩幅圖畫繪制于民居院子兩側(cè)，除了院內(nèi)兩側(cè)墻壁，在房屋內(nèi)四壁上也有繪制壁畫的習(xí)俗，主要包括有八寶吉祥、五妙欲等，以此反映藏民族淳樸的世俗觀和宗教觀，以及對(duì)美好生活的向往。

八瑞圖是在西藏最為常見的一種吉祥圖示，主要包括有寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金輪等八種圖案。這八種圖案可以分別繪制，也可以繪制成兩個(gè)、四個(gè)和八個(gè)一組。象征吉祥、好運(yùn)的八瑞圖經(jīng)常繪制在各種各樣的佛教圣物和世俗物品如家具、墻壁、瓷器上，也可用面粉或石灰粉潑灑繪制在地上表示吉祥。

八瑞圖繪制在民居墻壁上主要是為表示吉祥，在西藏許多民居墻壁上都繪制有八瑞圖，分別表示著不同的寓意，寶傘象征著保護(hù)人們免受酷熱之苦，避開欲、障、疾病和邪惡力量；金魚象征著使蕓蕓眾生免受輪回之苦；寶瓶象征著財(cái)神；妙蓮象征著純凈和斷滅；右旋海螺寓意為施送佛法；吉祥結(jié)象征著佛陀無限的智慧和慈悲；勝利幢象征著財(cái)富和權(quán)力；金輪象征著佛陀教義中的法論。

◎牽象行腳僧。

◎古格壁畫。

除了八瑞圖一般民居內(nèi)還繪制有五妙欲。五妙欲也稱妙五欲、五欲供，分別為色、聲、香、味、觸五種外物的功能或其對(duì)眼、耳、鼻、舌、身起的作用，以五妙欲供養(yǎng)神佛分別由銅鏡、琴、海螺中的香水、果實(shí)和綾羅綢緞為代表物。在室內(nèi)繪制五妙欲與吉祥八寶充分反映了藏民族對(duì)生活的美好愿望。

這些民居壁畫不僅向我們闡述了藏民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)風(fēng)俗，同時(shí)通過壁畫本身，展現(xiàn)了藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和人們對(duì)美好生活的祝福和向往。