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王登峰 心理學(xué)與文化 心理學(xué)作為一個建立于西方的現(xiàn)代科學(xué)，從它產(chǎn)生的那一天起，就具有西化的色彩。這種西化色彩的主要表現(xiàn)是：西方心理學(xué)家認(rèn)為他們所建構(gòu)的心理學(xué)理論不僅適合分析歐美背景的西方人，而且對歐美之外的其他文化中的人而言，也是適用的。在心理學(xué)誕生之后的很長一段時期，文化和社會因素對人的心理與行為的影響，在主流的西方心理學(xué)體系中一直沒有得到足夠的重視。 直到20世紀(jì)60年代，隨著文化心理學(xué)在西方的興起，這種輕視文化的觀點才得到一定程度的改善。德沃斯與黑普勒提出了文化心理學(xué)這個名稱，并主要關(guān)注文化與人格的關(guān)系。以此為研究思路，學(xué)者們從文化內(nèi)涵與社會化等方面分析文化對人們心理與行為的影響，發(fā)現(xiàn)個體的動機興趣、價值體系、思想觀念等無不打上文化的烙印。從美國學(xué)者米德對文化與國民性關(guān)系的研究就發(fā)現(xiàn)，一個國家的國民性是社會傳統(tǒng)和文化模式通過社會化塑造的產(chǎn)物，這種觀點也得到了著名文化心理學(xué)者許瑯光的支持，許瑯光通過對中國人生活與社會關(guān)系的分析，進(jìn)一步證明了文化的廣泛影響。 此后，關(guān)注文化的心理學(xué)家更是從各個領(lǐng)域探討文化的影響問題，科爾認(rèn)為文化在人類的心理構(gòu)建中起著中心的作用，文化與心理彼此互相依賴、無法分割地聯(lián)系在一起。與科爾的觀點相似，鮑什提出的象征行為理論甚至把文化看成是行為的“場”：行為的文化“場”既包括物質(zhì)內(nèi)容，也包括這些東西具有的內(nèi)在意義。什威德進(jìn)一步整合了上述觀點，認(rèn)為個人所生存的社會文化環(huán)境是一種意向世界，人類不斷地從中尋求意義與資源。因此，心理學(xué)的研究如果脫離了文化這種特殊的意向世界，就不能真正理解個人心理如何運作。 正是基于這樣的理念，在上個世紀(jì)的最后二十多年中，心理學(xué)家開始從不同的層面上探索文化的影響問題?；舴蛩固┑峦ㄟ^對來自60多個國家的11600名 IBM員工的研究，從個人主義——集體主義、權(quán)力距離、不確定性的規(guī)避和男性化—女性化四個維度對文化加以區(qū)分。垂安迪斯在此基礎(chǔ)上對個人主義—集體主義的分析與研究，是這個時期文化心理學(xué)研究的亮點之一。除此之外，馬庫斯對東西方人自我的文化分析，尼斯比特和彭凱平等人對東西方思維方式的研究，都從更深層次上指出了理解文化影響的思路。所有這些努力都得到了主流心理學(xué)的認(rèn)同，美國心理學(xué)會前主席津巴多在他的心理學(xué)科普系列影片中，把文化心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)看成是心理學(xué)發(fā)展最新同時也是最有希望的領(lǐng)域。 推動心理學(xué)研究中國化的原因 盡管文化對心理和行為的影響已經(jīng)受到了西方心理學(xué)家越來越多的重視，但在心理學(xué)相對落后的中國，對文化的關(guān)注在許多研究領(lǐng)域還僅僅停留在口頭上。許多研究依然走著西化的道路——將西方文化下建立起來的理論、概念、方法直接應(yīng)用于中國人和中國社會。目前國內(nèi)心理學(xué)的兩大應(yīng)用領(lǐng)域，即臨床心理咨詢與治療和人力資源開發(fā)都主要依據(jù)的是西方的理論、概念和方法。而這兩個領(lǐng)域都直接涉及中國文化與中國社會的特點，相對于基礎(chǔ)心理學(xué)而言，與西方文化與西方社會的差距最大。例如，中國人的家庭功能、結(jié)構(gòu)、互動方式與西方的家庭一定有相似的地方，但差異同樣明顯，西方的家庭治療能否直接應(yīng)用于中國？西方的企業(yè)對員工的能力、個性以及素質(zhì)方面的要求能否直接移植到中國員工的身上？一句話，西方的心理學(xué)理論能否成為中國心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域中“不需證實的、先驗的”理論基礎(chǔ)？ 伯特蘭·羅素在“中國的文化問題”一文中寫道：“中國人口約占世界總?cè)丝诘乃姆种唬蚨词怪袊瞬粚ζ渌麌业娜水a(chǎn)生影響，中國的問題本身也是一個意義深遠(yuǎn)的重要問題。事實上，中國的事態(tài)發(fā)展無論如何也會對整個世界產(chǎn)生極其重要的影響。未來的200年將表明，中國人何去何從，將是影響整個世界發(fā)展的一個決定性因素。正因為如此，中國的問題不僅對于亞洲，而且對于歐洲和美國都具有重要的意義?！睆哪撤N意義上講，如果心理科學(xué)本身是一座大廈，那么這座大廈的建構(gòu)如果離開了對中國人的分析，那它就將是一個先天不足的作品。實際上，不僅在心理學(xué)領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域關(guān)于文化的爭論也為心理學(xué)研究的中國化提供了必要的思路。從亨廷頓《文明的沖突》一文受到的批評就可以看出，即使以美國為代表的西方國家政治和經(jīng)濟再強大，以此為基礎(chǔ)的西方文化也不可能成為全球的標(biāo)準(zhǔn)。 但是，我們強調(diào)文化并不是要否認(rèn)西方心理學(xué)本身的價值，實際上，西方心理學(xué)的發(fā)展帶給我們的啟示是多方面的。西方日益成熟的心理學(xué)理論體系、方法體系和教育體系為我們提供了一種直接仿效的模板。借鑒西方的經(jīng)驗，我們可以少走很多彎路，并能直接在高端開始我們的研究和探索。更重要的是，西方心理學(xué)的發(fā)展幾乎無一例外地都是在不斷解決西方經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題過程中才發(fā)展壯大起來的。他們當(dāng)時并沒有太多的理論和方法可資借鑒，只能從實際應(yīng)用的要求出發(fā)進(jìn)行探索，卻也因此造就了西方心理學(xué)的繁榮。 心理學(xué)研究中國化的條件與思路 隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會各界對心理學(xué)的需求日益擴大，為中國心理學(xué)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。西方成熟的心理學(xué)理論體系和解決相關(guān)問題的經(jīng)驗也為我們提供了直接的參考。然而，要解決中國人的問題并沒有捷徑可走，直接接受西方的理論、概念、工具并不能從根本上解決中國人的問題。相反，只有建立適合中國人實際的理論、概念和工具才是最根本的。在不斷積累經(jīng)驗、解決實際問題的過程中，中國心理學(xué)的發(fā)展才會進(jìn)入一個全新的發(fā)展時期。 因此，心理學(xué)研究的中國化或本土化應(yīng)該首先明確，我們所研究的對象、所解決的問題與西方心理學(xué)所界定的內(nèi)容是不一致的，西方的理論、概念和工具只能提供參考，而不能直接解決我們的問題。其次，我們需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方的理論、概念和工具，樹立科學(xué)的思想體系和從事心理科學(xué)研究的規(guī)范，同時需要系統(tǒng)了解中國文化與中國社會的特點，并把兩者結(jié)合起來。西方的理論概念和模型的適用性問題必須引起我們的高度重視，特別是現(xiàn)在西方在學(xué)術(shù)上的霸權(quán)，對我們的影響是非常大的。西方人自覺不自覺的會把他們的理論、概念和模型認(rèn)為是人類的理論、人類的概念、人類的模型。實際上他們的理論、概念和模型只是西方價值和西方文化的產(chǎn)物，到了其它國家是不是適合仍是問題。第三要大膽創(chuàng)新，不斷提出自己的假設(shè)和理論。盡管開始時所提出的理論和假設(shè)也許是很不完整的，但只要一步一步地去做，就一定會逐步完善。 值得欣慰的是，中國的心理學(xué)家已經(jīng)在十幾年前開始了這樣的探索，并且有幾個領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了不小的突破。比如“大五”人格與“大七”人格的爭論，學(xué)者們從中國文化本身出發(fā)，從漢語詞典中選擇出用來描述人格的形容詞，通過對數(shù)以萬計的被試的數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)中國人的人格維度是七個，而不是西方心理學(xué)家所認(rèn)為的五個，從而為文化影響人格提供了最直接的證據(jù)。再如關(guān)于中國人自我的研究，一些學(xué)者提出了理解中國人自我的思路。他們先從理論分析的角度提出中國人自我的兩種取向———自我取向和社會取向，然后采用中國化的思路，讓中國人自己撰寫能夠衡量這兩種取向的題目，通過對這些題目的分析，最終得到了一個衡量中國人自我的結(jié)構(gòu)量表，這個量表包含的維度有：個人取向、關(guān)系取向、團體取向、他人取向和性靈取向（自我的宗教方面）。還有關(guān)于中國人思維方式的研究，我國學(xué)者從分析中國人思維的特性入手，通過對3000多被試的數(shù)據(jù)分析，確定了中國人思維的三個維度：聯(lián)系性、變化性和矛盾性。以此工具為基礎(chǔ)，進(jìn)一步分析了思維和認(rèn)知、身心健康、領(lǐng)導(dǎo)行為與觀念以及社會適應(yīng)性等的影響，得到了一系列有意義的結(jié)果。 這些僅僅是心理學(xué)研究中國化的開始，我們相信，隨著心理學(xué)在生活中重要性的增加，會有越來越多的心理學(xué)家關(guān)注我們自身的文化對我們自身行為的影響。心理學(xué)研究的中國化有著光明的前景。 原載于《光明日報》 |
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