|
龍神是水崇拜中最主要的水神 它伴隨廣泛而深刻影響的主宰雨水的神靈。道教為了迎合民眾的信仰心理，擴大自身的影響，也必然將其納入自己的神仙譜系。道教吸收龍神時，也效法佛教，將龍神帝王化，塑造出了自己的龍王。道教的龍王，十分龐雜。按東南西北四海來劃分，有四海龍王按“東西南北中”、“金木水火土”、“青赤白黑黃”劃分，則有五方龍王。此外，影響不大，不為一般人所知，僅見于道教典籍的龍王，則更是名目繁多，數(shù)不勝數(shù)。
龍王信仰在沿海地區(qū)尤盛 雷神的影響僅次于龍神 雷神也是水崇拜中的重要水神，其影響僅次于龍神。道教根據(jù)水崇拜中的雷神形象，創(chuàng)造了道教的雷神。道教的雷神可分為最高的天尊雷神與部將雷神。最高的天尊雷神封為“九天應(yīng)元雷神普化天尊?！碧熳鹄咨裥欣讜r，便擊雷鼓。這一說法顯然取自于民間早已流傳的雷神觀念。天尊雷神的部將，一說為三十六雷神。天尊雷神行雷擊雷鼓，三十六位雷神即將本部雷鼓一齊擊發(fā)，人世間隆隆的雷聲便響成一片了。一說天尊雷神的部將為二十四位“催云助雨護法天君?！边€有一種說法是天尊雷神總司五雷?！拔謇住保徽f為天雷、地雷、水雷、神雷、社雷；一說為天雷、地雷、水雷、神雷、妖雷。道教招雷致雨的法術(shù)“五雷天心正法”即緣于此。
雷聲普化天尊 道教的雷神具有司雷雨神性 杜光庭《神仙感遇傳》卷一《葉遷韶傳》說：一次，雷公行雷雨，被樹枝夾住，不能脫身。后為葉遷韶救出，雷公“愧謝之”，“以墨篆一卷與之曰：‘依此行之，可以致雨，祛疾苦、立功救人。我兄弟五人，要聞雷聲，但喚雷大、雷二，即相應(yīng)?！允切蟹掠?，或有殊效?！崩咨袼纠子?，所以道士以之為喚雨的使役神。 雨師赤松子 赤松子，傳為神農(nóng)時雨師，是民間信仰中的司雨水神靈。道教將其改造，列為仙人之一，編造了赤松子修煉成仙的事跡?！痘茨献印氛f：“今夫玉養(yǎng)，赤誦（松）子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”這是說赤松子服氣而成仙。
《歷代神仙通鑒》等書還按道教的模式塑造了赤松子的形象：“形容古怪，言語顛狂，上披草領(lǐng)，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長如利爪，遍身黃花覆蓋，手執(zhí)柳枝，狂歌跳舞，曰‘予號曰赤松子，留王屋修煉多歲，始隨赤真人南游衡岳。真人?；嗌袷罪w龍，往來其間，予也化一赤虬，追隨其后。朝謁元始眾圣，因予能隨風(fēng)雨上下，即命為雨師，主行霖雨?！庇陰熕居晁纳裥耘c道教仙人形象相結(jié)合，并構(gòu)成了道教的赤松子。
云華夫人 云華夫人行云致雨 道教的女神云華夫人，其原型為水崇拜水神信仰中的巫山神女。據(jù)宋玉《高唐賦》，巫山神女名瑤姬，為炎帝之女，是巫山行云致雨的女神。道教以巫山神女為雛形，經(jīng)過加工改造，創(chuàng)造出了道教的女神云華夫人。云華夫人較之神女瑤姬，只不過是多了一層道教的色彩：其出身由炎帝之女而搖身一變成為道教另一尊神西王母之女，并被封為妙用真人；其神跡則由女神朝云暮雨的簡單行狀演繹成助禹治水的豐功偉績?！稓v世真仙通》說：“云華夫人者，金母之女也。夏禹治水，隨山濬川。老君遣云華夫人，往陰助之。時駐巫山之下，大風(fēng)卒至，崖谷振損！力不可制。忽遇云華夫人，禹拜而求助！夫人即勅授禹，策召鬼神之書，助禹誅害，為人力所不能制者，禹治水乃成功?！痹迫A夫人與巫山神女的淵源關(guān)系是顯而易見的。為道教所承襲的水崇拜中的水神還有風(fēng)、云、電、江、河、湖、海等神靈。
三官大帝 水官大帝消災(zāi)解厄 道教還汲取了水崇拜中水神司雨水的神性元素，創(chuàng)造出道教獨具的司雨水的尊神或賦予其尊神以司雨水的神性。最典型的例子要數(shù)三官大帝中的水官大帝。三官大帝為道教獨創(chuàng)的三位尊神，指天官、地官、水官。其中的水官便是根據(jù)水神司雨水的原理創(chuàng)造出來的，它的主要神性當(dāng)然是司雨水?！对继熳鹫f三官寶號經(jīng)》說水官大帝的職掌為：“下元三品解厄水官，洞陰大帝。”《三元品戒經(jīng)》則說得更為詳細：“下元三品水官隸太清境，結(jié)風(fēng)澤之氣，凝晨浩之精而成，……總主水帝湯谷神王、九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙箓簿籍?！薄度俳?jīng)》也說水官大帝“居青華宮中，部四十二曹，主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍?！边@就是說，水官大帝為天下水域水神的總頭目。 此外，道教中履海如平地的八仙，能夠帶來風(fēng)調(diào)雨順的玉皇大帝，海神媽祖，雷部、火部天將王靈官，泰山神東岳大帝，磨刀致雨的關(guān)帝圣君等等，都莫不與水神神性有著絲絲縷縷的聯(lián)系，都莫不融入了水崇拜文化的因子。 |
|
|
