欣逢盛世道教界重獲振作

日月輪回，時間很快就到了1979年，曹祥真和她的母親何高理道長四五月間作為一直沒有還俗的華山出家道士，首先被政府部門安置回華山的道觀中繼續(xù)清修。隨著中共十一屆三中全會的召開，全國各行各業(yè)撥亂反正，黨的宗教信仰自由政策不斷得到貫徹落實，道教的宗教活動場所逐漸得到恢復，道教界獲得了寶貴的恢復元氣、重新振作的機遇。

華山鎮(zhèn)岳宮

曹祥真和母親何高理先在玉泉院居住，但多少年她們在深山僻野、清靜境地駐修已經(jīng)習慣，就與管理部門商量，然后搬上華山鎮(zhèn)岳宮居修。

鎮(zhèn)岳宮，古名“上宮”，因其間有神異的“玉井”于此，所以又稱“玉井庵”。地處華山南峰與西峰間的谷地，依西峰東麓而建筑。宮內(nèi)陸勢平坦，四周奇峰插天，松檜蔽日，溪水環(huán)流，花草秀美，清幽靜雅，是三峰間較大之宮觀。宮之西而為正殿，殿內(nèi)供奉西岳大帝神像，宮后巖壁還鑿有藥王洞，內(nèi)祀藥王神。曹祥真與母親何高理，并一位名叫侯士林的老道士，重新住進鎮(zhèn)岳官之時，因“文章”之故，這時已經(jīng)十年無道士居住了，所以一片破敗之象，雜草叢生。于是她們就動手收拾起來，這也是華山上首先恢復管理的道觀。

成立華山道協(xié) 全身心投入道教事業(yè)

后來又逐漸有了登山的游客，登山者上華山之巔后，也必然要去朝拜鎮(zhèn)岳宮、黨和政府非常關心和尊重曹祥真這位多年清修的華山道教界的代表人物，華陰縣政協(xié)將她推薦為政協(xié)委員。1980年人大換屆中她又被選舉為華陰縣人大代表。

由于 “文革”的原因，華山道教界原由華山管理局統(tǒng)一管理，1982年為理順管理渠道，華山道教界歸由華陰縣政府民政局管理。于是道教界與華山管理局開始分家。一隨著回山道眾逐年增多，曹祥真道長和華山老一輩道長李靜甫等人，帶領道教界開始修復道觀場所。隨著中央60號文件的貫徹落實，華山有鎮(zhèn)岳宮、東道院和玉泉院三座道教場所被公布為全國重點道觀。在這段時間，曹祥真道長的主要精力都投到了協(xié)助黨和政府貫徹落實宗教政策。在道觀的維修恢復、神像的塑設以及維修資金的籌措、諸項教務的開展工作中，她成了大忙人，累得頭發(fā)暈，忙得團團轉。盡管她是一位慣于清修、不善事務的人，因為有了好機緣，她忙得開心，累得舒暢，她以一個道教徒的虔誠，全身心地為道教事業(yè)而奔波操勞。

1984年5月華山道教在原“華山服務社”的基礎上，經(jīng)道教界多年努力，黨和政府部門的關心支持下，申報人民政府許可，注冊登記成立了“華山道教協(xié)會”。

道協(xié)屬下有道士56名，其中乾道48人，坤道8人，并吸收有10位道教居士加人，共計有66人。協(xié)會給全山道教界規(guī)定：在黨和政府宗教信仰自由政策下，在國家憲法范圍內(nèi)，進行道教教務活動。宗旨是：愛國愛教，充實精神。道法自然，凈化環(huán)境，闡揚道德，研討道經(jīng)。慈心于物，利濟群生。正己化人，敦正世風。諸惡莫作，眾善奉行。

由于黨的宗教政策的貫徹落實，當?shù)攸h委和人民政府對華山這座世界聞名的道教名山、人物歷史的關心愛護，華山道教的教務很快走入了合法管理、正常發(fā)展的道路。曹祥真道長為促使華山道教界“愛國愛教、團結進步”作了積極貢獻，付出了大量的心血，所以陜西地方的道教界擁護她、愛戴她。1986年陜西省道教協(xié)會成立，她被全省道教界的代表們選舉為省道教協(xié)會副會長。同年中國道教協(xié)會換屆，她作為陜西省道教界代表被選舉為中國道協(xié)第四屆理事會理事。1987年陜西華山道教協(xié)會換屆，她被全山道眾選舉為會長。

功底深厚傳道女丹 精通針灸義行救助

曹祥真道長是一位虔誠的道教徒，多年清修，深悟女丹，是一位修行功底深厚的老道長。她在教內(nèi)外遍受尊重，社會中追隨其后的善男信女、皈依弟子更多。1989年10月在北京白云觀舉辦建國之后的全真派首次傳戒，曹祥真認為：傳戒是提高素質、繼承傳統(tǒng)、振興道風、肅穆道儀的有效辦法，是全真道士由入道到修真的重要步驟。所以她堅決要求在儀式隆重的白云觀玄都律壇下獲受全真派初真、中極、天仙三壇大戒，獲“云字第三十三號，道號為‘瑞坤子’”。于是心中之塊壘、平生之艱難均煙消云散！戒后她謹奉持守戒條，更加勤奮于修持，勇猛精進，一直熱心于社會公益事業(yè)。

資料圖 圖文無關

她精通中醫(yī)針灸專業(yè)，即以自己的一技之長服務社會人群。許多社會民眾因慕其道行、神針醫(yī)道而攀巖登山，前往求診，她總是慈心救治，從無怨言，熱心地給求助者以幫助和服務。凡與曹祥真道長接觸過的社會民眾都為她的慈悲誠懇所感動。

1992年中國道教協(xié)會在北京召開第五屆代表會議，曹祥真被選舉為常務理事，她的工作熱情更大了，她曾為中國道教協(xié)會發(fā)出信函，要求將華山道教場所改為全真派叢林道觀，但又自嘆力量有限，要求中國道協(xié)給予支持和領導。這是她客觀地明白自然規(guī)律，一是自己畢竟年歲漸大，二是個人的力量有限。她還是依賴政府和華山的道眾們，很好地處理好華山的教務。1995年11月1日（農(nóng)歷九月初九）始道教全真派在四川青城山再開戒壇，戒期20余天，方丈大律師山中國道協(xié)第五屆會長四川青城山道協(xié)會長傅元天親自出任。根據(jù)道教的特點，尤其是道教全真派坤道教徒的要求，為方便對全真坤道教徒傳戒，戒壇決定聘乾道大師四位，坤道大師四位，共同協(xié)理戒壇教務。曹祥真道長獲得眾多道教界資深道長一致提名，被戒壇聘為該次戒壇的“監(jiān)戒大師”。她不僅要協(xié)助方丈大律師對戒子（受戒的全真道士）講經(jīng)說戒，監(jiān)督戒壇按傳統(tǒng)的威儀程序進行傳戒，受戒子的要求，還專門開設了一次由曹祥真大師主講的《女丹修持》。聽了她的講授，戒子們，尤是坤道戒子們?yōu)榇硕恳恍?，對道教女性的丹道修持有了較深刻認識和了解。

她除了在方術上為戒子指迷，還在思想認識上幫助戒子提高，她說：“自古修道者，都重積善行、立真功，要獲得社會尊重和群眾理解，就要自尊、自信、自強，就要主動適應社會現(xiàn)實，在當今就要努力為社會主義經(jīng)濟建設作貢獻。道教古來都是：敬天地、祭祖先、立功德、行善事、重修養(yǎng)，所以深受社會人群擁護，我們今天的道教徒更要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，積極地與社會主義社會相適應?！?

放下俗事修心養(yǎng)性 高度評價道教未來

歷史在前進，時代在發(fā)展。但曹祥真道長在處理道教的教務過程中，卻常有一種老之將至的俗世情態(tài)。她的母親何高理道長已于1987年4月羽化，她覺得華山的中青年一代道教徒已經(jīng)逐漸地成熟起來，自己應該從事務的圈子里退出來了。否則占著那個位置，別人說什么耳朵聽不清；需要說什么，自已的思維又跟不上，而自已又有重要的事要做：尋一勝地，修心養(yǎng)性，是何等美好快樂之事啊！于是她想到了那高高的“大上方”，那是神秘的“大上方”，是真正清修者向往的“大上方”……

現(xiàn)在曹祥真道長早將華山道教界正在中年的全真道長劉信義推上了華山道協(xié)會長和中國道協(xié)常務理事的位置?？粗星嗄暌淮A山道士擔負起道教的事業(yè)，在道教與社會主義社會相適應的征程上健康成長，不斷進步，她發(fā)自內(nèi)心地高興！

她認為道教本來就是中國自己本民族的宗教形式，是在中華民族自己的沃土上的一種傳統(tǒng)的文化形式。她相信道教在不斷努力，加強自身素質，“愛國愛教，團結進步”，在與社會主義社會相適應的進程中，積極創(chuàng)造“人間仙境”，一定能夠獲得自己應有的社會位置。