劉明武，河南新鄭人，地質學工程師，近些年從事中國傳統(tǒng)文化研究。曾在《中國文化研究》、《東方》等學術雜志或報刊上發(fā)表文章近百篇。著有《打掃孔家殿》、《尋找元文化》、《中華元典智慧發(fā)微》、《吶喊背后的文化沉思》、《換個方法讀內經》、《黃帝文化與皇帝文化》等多部專著，在中華傳統(tǒng)文化研究上形成獨樹一幟的觀點。曾在佛山電視臺主講《劉工說“易”》。
 

    借助彝族文化與苗族古歷，源頭的文化之謎可以輕松地得到解答。
    圖書從天文來。洛書的坐標是太陽，河圖的坐標是太陽月亮與北斗。太陽月亮與北斗，是圖書形成的三大坐標。
    為何要研究天文？為了生活與生存。要捕魚要狩獵要放牧要插秧要下種，必須確定“何種天氣”最為合適。天氣由天文所決定，天文研究自然而然就開始了。天文研究，第一對象是太陽，第二對象是月亮，第三對象是北斗星，研究的對象中還有二十八宿，金木水火土五星，但前三位是日月與北斗。觀測的是天文，量化的是數字，天文的量化即是歷法。天文學實乃中華大地上的第一學，歷法實乃中華大地上的第一法。文字之前的天文歷法是用河圖洛書這類抽象符號表達的。洛書表達的十月太陽歷，河圖表達的十二月陰陽合歷。
    何謂太陽歷？太陽歷是以太陽為坐標制定出的歷法，具體的依據是太陽在南北回歸線之間的回歸周期。何謂十月太陽歷？十月太陽歷是一年分十個月歷法。一月36天，十個月360天，剩余5~6天不計入月，用于過大小兩個年。苗族古歷，冬至過大年，夏至過小年。四年之中，三個平年一個閏年。平年大年過3天，小年過2天。閏年大年小年均為3天。年的平均長度為365.25天?！岸翞槭裁创筮^年？”因為在十月太陽歷里，冬至本來就是大年。
    立竿測影是制定太陽歷的方法之一。直角三角形就形成這種方法之中，竿為股，影為勾，竿影頂端相連為弦。同樣是直角三角形，形成的途徑并不一樣，古希臘的是在紙上畫出來的，東方的是在空間自然形成的。
    何謂陰陽合歷？陰陽合歷是將太陽歷、太陰歷即月亮歷、北斗歷三者融合在一起的最為先進的一種歷。陰陽合歷合在了何處？以太陽定歲，以月亮定月，以北斗星指向定春節(jié)。一歲365.25天，分四時八節(jié)十二月二十四節(jié)氣。為何說陰陽合歷最為先進？因為在全世界所有的歷法中，唯有陰陽合歷才能四季分明，唯有陰陽合歷才能望月知日，一看到圓圓的月亮就知道是月中十五了。
    洛書的圖形為何？上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。奇偶之數組成了洛書。
    河圖圖形為何？一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。奇偶之數組成了河圖。
    奇偶之數誕生天文歷法中，完美的數理體系在圖書中誕生。
    圖書與陰陽五行的關系為何？陰陽五行首先是在十月太陽歷中出現的。
    先說陰陽。十月太陽歷一年分兩截，從冬至到夏至為一截，從夏至到冬至為一截。前一截為暑，后一截為寒。暑為陽，寒為陰。陽主生長，陰主收藏。年論陰陽，一年之中一半陰、一半陽。陰陽學說首先在此出現。月，也可以論陰論陽。奇數月為陽，偶數月為陰。太陽歷十個月，一三五七九為陽，二四六八十為陰。一行含有奇偶兩個月，所以每一行都陰陽兩種屬性，例如陰木陽木。只有知道了這一點，才能解開《黃帝內經》中五行陰陽屬性的奧秘。晝夜同樣可以論陰陽，一天之中，晝?yōu)殛栆篂殛?。一年之中的陰陽，決定著萬物的生死；一天之中的陰陽，決定著萬物的動靜。歷法中的陰陽，均可以測量，可以定量，與玄學毫不相干。
    再說五行。五行學說是在五季中出現的。十月太陽歷分五季，五季用金木水火土五行來表達。五行即五季，五季即五行。五行始于木終于水，依次為木火土金水。一行連一行，五行相生之哲理由此衍生。木季生金季熟（死），火季生水季熟（死），五行相克之哲理由此衍生。生亦自然，克亦自然。五行生克，制出了一幅自然界相互聯系、相互制約的簡圖。五行即五季，五季即五行，五行學說發(fā)源于此。自然界相互聯系、相互制約的簡圖，恰恰是效法科學家想繪而沒有繪出的一幅圖。
    天干地支也是在十月太陽歷中出現的。十個月月序一二三四五六七八九十，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達。每月36天。36天分上中下三旬，每旬12天。12天依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達。月序中出現了天干，日序中出現了地支。在陰陽合歷中，干支功能發(fā)生了改變，十天干用于記日，十二地支用于記月。
    有青年視干支為無用之“古董”。實際上，干支是個“日用而不知”的時空坐標。“日中為午，夜半為子”，這里的干支表達的是時間，人們天天在使用。地圖上的子午線，表達的是空間，航海家、旅行家處處在使用。具有常青意義的干支，處于被忽視的尷尬狀態(tài)。干支問題也屬于文化之謎。原中科院院長郭沫若曾追溯過干支的起源，專門寫過《釋支干》一文，但是并沒有追及本源。
    再說36與72這兩個數據。五行每一行72天。72天分兩個月，每月36天。36與72這兩個數據同樣也是發(fā)源于十月太陽歷。西南聯大時，聞一多等三名教授曾追溯過72這一數據的出處，馮友蘭教授著文《論‘七十二’》專門評論過此事。追溯者與評論者，均未及本源。一行的天數72，一月的天數36，這兩個數據與后來的陰陽合歷數據影響了一代代文學家。不懂天文歷法，看《紅樓》看《西游》，肯定連第一頁都過不去。
陰陽五行、天干地支，像一條完美的項鏈出現在十月太陽歷之中。用十月太陽歷，可以輕松地破解一系列文化之謎。
    關于圖書與八卦的關系，彝族文化的解釋是：洛書演化出了先天八卦，河圖演化出了后天八卦。彝族文化稱八卦為宇宙八角，八角可以表達空間中的八方，可以表達時間中的八節(jié)（立春立夏立秋立冬、春分秋分與冬至夏至）。實際上，《周易》中八卦的本義就是八節(jié)歷?！恫瘯芤住罚骸八臅r之變焉，不可以萬勿盡稱也，故為之以八卦?！薄妒印罚骸胺耸籍嫲素?，別八節(jié)而化天下?！痹谶@兩個論斷中，八卦就是八節(jié)歷。
    關于圖書與奇偶之數的關系，圖書的基本成分，就是奇偶之數。奇偶即陰陽，陰陽即奇偶；奇偶與陰陽可以等量代換，凡是陰陽能夠表達的，奇偶均能夠表達。一切都可以數字化，數字化是從圖書出發(fā)的。

王先生曾經談到,土、魯與圖、洛,只是字音上的一點方音差異。土魯竇吉,漢語的意思是“宇宙生化”。彝族文化解釋圖書,從一開始就解釋在宇宙發(fā)生論上,從一開始就解釋在天文歷法上。這里沒有出現關于圖書的神話,例如河馬,例如神龜。
　　
　　(一)洛書中的十月太陽歷（注：河圖、洛書都體現在彝族歷法中，包括60花甲都是按照河圖洛書的原則來組織，說明了騰河洛而齊歸）
　　洛書,彝族稱為“魯素”,譯為“龍書”。龍書圖形與漢族洛書的圖形一模一樣。彝族同胞說,抽象之圖可以表達書不能盡的言,可以表達言不能盡的意。,可以表達宇宙演化的大道理。洛書首先表達的是由天文轉化出的歷法——十月太陽歷。為了方便讀者,本文稱龍書為彝族文化里的洛書。
　　1、十月太陽歷的基本結構
　　十月太陽歷的基本結構由年、季、月、日、節(jié)氣與過年日六大元素所組成。一年分五季、十月、20個節(jié)氣,過一大一小兩個年。以五行論五季,以十天干論月序,以陰陽論奇數月與偶數月,以十二屬相論日,大小年獨立于月之外。詳細介紹如下:
　　(1)關于季。一年分五季,五季用金木水火土五行來表達。一季72天,五行五季一共360天。一季分兩個月,一月36天,十個月360天。
　　(2)關于月。一年十個月,月序一二三四五六七八九十,用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表述。一月36天中有兩個節(jié)氣,18天一個節(jié)氣,一年有20個節(jié)氣。
　　(3)關于年。五季十個月360天,加上5---6天的過年日為一年的時間長度。在冬至、夏至兩個節(jié)氣過大小兩個年。平年有5天過年日,大年3日,小年2日。閏年有6天過年日,大、小年均3日。過年日不計算在月內,單獨計算為陰陽生生不息、周而復始的交替日。
　　每四年一閏,年的平均數據為365.25天。這個數據,在《周髀算經》中是太陽回歸年數據。年,在彝文中有回轉之意,指的是太陽視運動在南北回歸線之間的回轉。
　　(4)關于日。一月36天分三旬,每旬十二日。用虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛為序來紀日。十二日轉三圈,就是一月。十二日轉30圈,就是一年。同樣是十二屬相,彝漢兩族的排列順序有所差別,漢族以鼠為首,彝族以虎為首（自然注：建寅）。
　　(5)關于月的陰陽屬性。彝族文化將一季中的兩個月分雌月與雄月:一月土公,二月土母;三月銅公,四月銅母;五月水公,六月水母;七月木公,八月木母;九月火公,十月火母（自然注：類似十天干，按照五行相生走向，河圖和行星視運動都有如此規(guī)律）。以陰陽論之,則是奇數月為陽,偶數月為陰。
　　(6)關于大小年的確定。以太陽在南北回歸線之間的視運動確定冬夏,再由冬夏確定大小年,當太陽視運動到達最南點(日至南)時為冬至,到達最北點(日至北)為夏至。冬至過大年（注：大年3天）,夏至過小年（小年2-3天）。不同地方的彝族,大小年的過法也有不同,有些地方冬至過小年,夏至過大年。
　　粵港澳地區(qū)今天還流傳有“冬至大過年”的說法,但有其然無其所以然。明白了十月太陽歷,‘‘冬至大過年”的所以然馬上迎刃而解。冬至,在十二月太陽歷與陰陽合歷中是節(jié)氣,在十月太陽歷中是本來大年。歷元(計算一年的起點),是從冬至這一天開始的。
　　(7)關于北斗星的介入。十月太陽歷還要兼顧北斗星的因素。以北斗星的斗柄指上下兩個指向確定寒暑。北斗星斗柄正下指時為大寒,正上指時為大暑。大暑,是彝族的火把節(jié)。
　　在《管子‘五行》、《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·天文訓》中都有以五行論五季的論斷,一行72天,五行360天。這證明在中原大地上,在相當長的時期內,流傳過十月太陽歷。后來十月太陽歷被十二月太陽歷與陰歷合二為一的陰陽合歷所取代。
　　2、洛書中的十月太陽歷
　　先請看彝族文化里的洛書之形(見圖1),彝族圖書與漢族圖書完全一致。
　　再看彝族文化里的洛書之數?！锻留敻]吉·論十二支》中出現了洛書之數:
　　天一與天九,合二生成十,居南方北方,
　　天三與天七,合二生成十,居東方西方。
　　地二與地八,合二生成十,居東北西南。
　　地四與地六,合二生成十,居西北東南。
　　天一與天九,天三與天七,地二與地八,地四與地六,天數論陽,地數論陰,四組天地之數的和均等于十。這里的天地之數,與宋代文獻里的洛書之辭“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足”有著相似相通性。
　　
　　洛書中的天地之數可以論空間,論空間中的四面八方——東、西、南、北與東南、西北、東北、西南。
　　洛書中的天地之數可以論時間,論時間中的年月日,論一年中的365.25天。具體的論述如下:
　　以陽數九論夏季72天,以陽數一論冬季72天,以陽數三論春季72天,以陽數七論秋季72天。這里四個72天,分布在洛書的四方。