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    醫(yī)圣張仲景據(jù)《陰陽大論》和《輔行訣》而著成《傷寒雜病論》。之后各家批注甚多。直至面目全非。就如同讓一百個(gè)人去傳一句話，到最后就被傳得驢頭不對(duì)馬嘴了。治病必求之于本。做學(xué)問也是一樣，必須追溯求源，才能弄懂原本的含義。
    六經(jīng)辨證這一說法，不知是誰首先提出來的。遺害于后世，罪孽深重?。♂t(yī)圣何時(shí)說過什么、、什么經(jīng)病。均說太陽病、少陽病、、、或者太陽之為病、少陽之為病、、、、等。為什么不直接說成太陽經(jīng)病、陽明經(jīng)病、、、因?yàn)楸緛砭筒皇且换厥隆?/p>

    醫(yī)圣據(jù)《陰陽大論》和人體內(nèi)臟腑的氣化位置而總結(jié)出了傷寒論的辨證方法。為了敘述方便，就暫稱為傷寒辯證吧。傷寒辯證認(rèn)為心為一身五臟六腑十二經(jīng)絡(luò)之主。位居上位，五行屬火。故稱為太陽?；鹱钆滤暗目朔?，所以有脈浮、內(nèi)發(fā)熱而外惡寒。其主治方劑有二：桂枝湯、麻黃湯。

    桂枝湯用于寒邪不重，心陰不足證。芍藥補(bǔ)心陰，桂枝溫肝助心散寒邪。生姜、甘草、大棗補(bǔ)脾胃以防脾胃虛盜心之氣。諸藥合用以全補(bǔ)陰散寒之用。

    麻黃湯用于寒邪較重，影響到了肺的肅降，使心既受到寒邪的侵襲，又受到肺金的反侮。麻黃散肺與膀胱寒邪，杏仁助麻黃散肺邪，桂枝溫肝助心散寒邪，甘草調(diào)和諸藥。

    再看，太陽病欲解時(shí)，從巳至未上。巳、午、未。脾、心、小腸也。心經(jīng)經(jīng)氣旺時(shí)，故欲解。
    陽明之為病，胃家實(shí)。真的就是胃上的病嗎，是由于心之余邪不解而傳之于胃嗎，心不受邪，受邪則死。是由于太陽病肺之余邪不盡，而傳之于大腸。大腸之為病，胃家實(shí)。是由于大腸的疾病，使脾胃不能運(yùn)化而導(dǎo)致的胃家實(shí)。大腸五行屬性為陽金，陽為熱為實(shí)，所以大腸的疾病以實(shí)證、熱證居多。陽明病的主方。承氣湯。主藥為大黃，大黃瀉大腸之猛將。再看陽明病欲解時(shí)，從申至戌上。申、酉、戌，膀胱、腎、心包。是指金之實(shí)證從水而解。
 少陽之為病，口苦、咽干、目眩。病位恰好在肝膽。這也是讓許多人都誤認(rèn)為傷寒辯證法就是六經(jīng)辨證原因。各家注解基本一致，這里不再贅述。唯需指出的是：少陽病欲解時(shí)，從寅至辰上。寅、卯、辰，肺、大腸、胃。肝膽五行屬木，中藏相火。主熱主發(fā)散，需金之涼去制約，才不致過于發(fā)散，損傷真元。故其欲解時(shí)從寅至辰上。
    太陰之為病，腹?jié)M而吐食不下，自利益甚，時(shí)腹自痛，若下之，必胸下結(jié)硬。太陰者，陰中之陰。腎為水臟，位置居下，故為太陰。太陰病，為水為寒。腎司二便，故自利。水反侮土，故腹?jié)M而吐，食不下。下之更傷脾氣，故必胸下結(jié)硬。主治方為：四逆湯，理中湯。意在溫脾健脾以制水。太陰病欲解時(shí)，從亥至丑上。亥、子、丑，三焦、膽、肝。水之寒邪隨木火發(fā)散而去也。假如真是脾虛之證，怎么可能在肝膽經(jīng)旺時(shí)欲解呢。
   少陰之為病，脈微細(xì)，但欲寐也。小腸五行屬火，居下位。故名少陰。小腸位居陰寒之地，代君火之令以溫煦。小腸溫?zé)嶂Σ蛔?，不能代君火以行令。君火不明，故但欲寐也?br>     少陰病，得之一二日，口中和，其背惡寒者，當(dāng)灸之，附子湯主之。

    為什么其背惡寒呢，君火所居之地，君火不明，故其背惡寒。當(dāng)灸之，醫(yī)圣沒有說明該灸何處，后世注解皆指關(guān)元穴。關(guān)元，小腸之募穴。為什么選取關(guān)元穴，而不是腎之募穴京門呢?？隙ㄊ枪湃私?jīng)過驗(yàn)證的。發(fā)現(xiàn)取關(guān)元的療效優(yōu)于其他穴位。

    少陰病欲解時(shí)，從子至寅上。子、丑、寅，膽、肝、肺。小腸之邪得木火之助而欲解也。
  厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蚘，下之利不止。中州脾胃運(yùn)化失職，下不能制約腎水，精微自下而消，上不能運(yùn)精微達(dá)于口舌，故渴。胃氣當(dāng)下不下，夾沖任之氣上沖，故氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食。中州脾胃一陰一陽以司運(yùn)化，運(yùn)化失職，所以呈陰陽錯(cuò)雜，寒熱混淆之證。手足厥冷者，以脾主四肢也。脾之精微不能達(dá)于四肢，故手足厥冷。
    厥陰病欲解時(shí)，從丑至卯上。丑、寅、卯，肝、肺、大腸。土之氣，用木制約它的太過，土之邪由金而轉(zhuǎn)化排出。

    醫(yī)圣著《傷寒雜病論》是讓后人明白疾病的根本。所列諸方不過是讓后人明白組方的原則，不過是示范而已。而今之醫(yī)者，不求經(jīng)旨，不明組方原則。舍本逐末，死記硬背經(jīng)方，實(shí)非醫(yī)圣本意也。醫(yī)圣若還在，怎能不令其蒙羞。