關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、知識分子、科舉悲劇、官場、人間情愛、理想者、庸碌者

科舉悲?。菏湔吲c得意者

中國封建社會的科舉制度，始于隋朝，并逐漸發(fā)展完善，到了明清時期達(dá)到了鼎盛，最后于二十世紀(jì)初被廢止，延續(xù)了一千三百多年。科舉制在初期對統(tǒng)治者選拔人才具有一定的積極意義，但隨著封建制度的衰落和官僚政治的腐敗而日益暴露其弊端，特別是明清時代，科舉只尚文辭不重實學(xué)，只背誦經(jīng)訓(xùn)不抒發(fā)個人見解，嚴(yán)重禁錮了知識分子的思想和進(jìn)取創(chuàng)新精神?？婆e制度作為中下層知識分子走向從政的唯一的一條狹窄的路徑，它必然產(chǎn)生大量的失意者和一小部分的得意者。蒲松齡親歷科舉考試失敗之后，深刻地體察到科舉制度的弊端他對那些像自己一樣懷才不遇的失落者深感同情并心懷孤憤，而對那些因功名得意而進(jìn)身官階的蠹蟲祿鬼則進(jìn)行了無情的揭露和辛辣的諷刺。

《葉生》中寫淮陽葉生，“文章辭賦，冠絕當(dāng)時”，卻屢屢名落孫山。后來他為邑令丁乘鶴所賞識，向?qū)W使推薦，但仍然落選。為感激丁乘鶴的知遇之恩，葉生決定擔(dān)任其兒子的西席先生，并使之通過科舉考試進(jìn)入仕途；同時，葉生自己也在丁乘鶴的鼓勵下，努力爭取科舉及第，后來果然中舉。誰知就在衣錦還鄉(xiāng)之時其妻子卻驚駭不已，說“勿作怪異嚇生人”，葉生悵然若失，走入室內(nèi)，“見靈樞儼然，撲地而滅”。葉生可以說是當(dāng)時科舉失意者的縮影——他們身懷才學(xué)，卻始終受困科場，終生不得舒展抱負(fù)。葉生對丁乘鶴說：“是殆有命，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也！”這是何等的怨憤呀！葉生的悲劇一方面是科舉制度的不公正造成，另一方面則是他本人對功名的沉迷。在封建社會里，一些知識分子直到耄耋之年仍埋首經(jīng)卷，他們對科舉功名的追求已到了至死不悟的地步。

而在《王子安》中，我們則可以窺見科舉得意者的丑態(tài)。蒲松齡通過對東昌名士王子安參加考試之后的夢幻心理的描寫，不僅揭示了王子安式人物急不可耐的功名欲望，也展示了他們一旦得志后的發(fā)展趨勢——他們一朝得志就騎到人民到上作威作福。王子安不是真正的“得意者”尚且如此，那些真正的得意者就可想而知了。王子安終日凝思苦想就是如何登上高位，在幻覺中出現(xiàn)了報馬臨門的盛況，不僅連中進(jìn)士，而且殿試翰林。他為了出耀鄉(xiāng)里，大呼長班，當(dāng)長班稍不稱意就大聲斥罵，好不威風(fēng)，但結(jié)果一跤摔了下來，發(fā)現(xiàn)全部都是子虛烏有，其妻取笑他：“家中只有一媼，晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足。何處長班，伺汝窮骨？”在這里我們看到科舉制度對知識分子的毒害，對這些得意者來說，科舉使他們變得鄙陋無知卑瑣貪婪，失去了正直的人格，這何嘗又不是一種悲劇呢？

相對《葉生》、《王子安》來說，《賈奉雉》一篇就比較特殊。賈奉雉是當(dāng)時“名冠一時”的才子，但“試輒不售”。后來，因為郎生用法術(shù)捉弄他，在一次考試中，他不由自主地將文理不通句子湊合成文，竟高中經(jīng)魁。這在一般人眼里是何等可喜可賀，但賈奉雉卻因此汗流浹背，憤然入山修道，但由于塵緣未了，再返俗世，繼續(xù)參加科舉考試，并由此進(jìn)入仕途。賈奉雉為官之后，由于受到權(quán)貴的迫害而充軍遼陽，于是“頓悟榮華之場，皆地獄境界”，因隨郎生飄然入海。賈奉雉由失意而得意再失意，進(jìn)一步說明了，即使有機(jī)會通過科舉進(jìn)入仕途也不過是通向“地獄境界”的一條路，這就通過了對科舉歸宿的否定來否定科舉本身。賈奉雉最后飄然離世，其實只是一種逃遁，這種虛幻的逃遁無法改變現(xiàn)實中知識分子的科舉悲劇。

官場百態(tài)：貪官污吏與清官廉吏

封建社會的吏治制度作為統(tǒng)治階級的工具，壓榨人民，維護(hù)封建統(tǒng)治，在歷代作品都有反映，《聊齋志異》中這一類抨擊吏治的作品也不少。《聊齋志異》主要反映的是明末清初的吏治情況，將封建社會的官場黑暗暴露于陽光下，表達(dá)了對被壓迫人民的同情。與此同時，蒲松齡并沒有看到封建官場的實質(zhì)所在，因此他將希望寄托在那些為數(shù)不多的清官身上，對他們的品格端正、為民請命進(jìn)行了褒揚。

《夢狼》寫白翁在夢中見到兒子衙門，堂上、堂下、道上、廳內(nèi)，躺著的，坐著的都是惡狼，四周白骨如山。白翁的兒子作為縣令，卻是一只猛虎。蒲松齡在篇后的“異史氏曰”一針見血地指出“天下之官虎而吏狼者，比比也！”由此可見，這并不是個別現(xiàn)象，而是極普遍的?！稄堷櫇u》中的盧龍令十分貪暴，打死范生，其同學(xué)仗義鳴冤告狀，卻因盧龍令以大量金錢賄賂大官僚，不僅冤不得伸，反而判原告結(jié)黨鬧事而加以逮捕。張鴻漸因為代寫狀詞而被弄得半生流離，九死一生，而其他諸生或冤死獄中，或流放終生，不一而足。

在批判那些貪官暴吏的同時，蒲松齡筆下還出現(xiàn)了一些清官廉吏。在《胭脂》中，圍繞胭脂一案作者寫了三種官吏。邑宰、郡守只靠“梏械”、“敲樸”審案，造成了無數(shù)冤獄。蒲松齡譴責(zé)了這種根本不把百姓放在心上的昏官。濟(jì)南的府吳南岱較為清廉，尚能細(xì)心觀察為鄂秋隼洗冤，但由于他抱著“宿妓者非良士”的先入之見，主觀武斷，又造成宿介新冤獄。最后學(xué)使施愚山，通過反復(fù)凝思，拘集案中人再三盤問，終于查出兇手，真相大白。蒲松齡借冤主宿介之口贊揚施愚山“賢能稱最，又有憐才恤世之德?！倍凇逗哪铩分校哪镎煞虺绦⑺家虺嘭?，寄居岳丈籬下受盡白眼，但他“默默不較短長，研讀甚苦”，后來終于金榜題名，為官十余年“歷秩清顯，凡遇鄉(xiāng)黨厄急，罔不極力”。在這里，蒲松齡顯然對刻苦振奮，致身青云，并為民代言的程孝思賦予深厚的贊美之情。

通過這幾篇作品的分析，我們可以看到蒲松齡在以主要精力鞭撻和批判官場黑暗的同時，描繪了部分清官，這些人不與反動統(tǒng)治者同流合污，為人民做了些好事，這不僅是有現(xiàn)實根據(jù)的，也在某種程度上代表了人民的意愿。在嚴(yán)酷的封建社會之中，人民除了鋌而走險，進(jìn)行武裝反抗，一般很難找到社會公正；而蒲松齡本身作為一個知識分子，一直接受儒家仁政愛民的思想熏陶，而這種思想在一定程度上是維護(hù)封建統(tǒng)治的，因此，他不可能接受暴力的途徑，所以，他把希望寄托在剛正不阿的官吏身上，希望通過他們來改造這個黑暗的世界。

                                   人間情愛：癡情種與負(fù)心漢

在《聊齋志異》中以愛情故事為題材的作品占全書很大的比重。在這些愛情故事中，大多數(shù)是才子佳人一見傾心的愛情，而且我們又會發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的“才子”都是癡情種。蒲松齡對這類讀書人進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，歌頌了他們對愛情的專一與忠誠。同時，我們亦可以看到一小部分的有關(guān)負(fù)心漢的作品，在這些作品中，蒲松齡對他們飽讀詩書卻寡情鮮恥忘恩負(fù)義作出了批判。

在《聊齋志異》中，癡情種式的人物很多，最典型的當(dāng)數(shù)《阿寶》中的孫子楚和《連城》中的喬生。由于兩人的出身經(jīng)歷不同，他們對癡情的體現(xiàn)是各呈異彩，各有鮮明的形象和特色。對于孫子楚，作品先介紹他是粵西名士，“性迂訥”，生平不近女色，人稱“孫癡”，人們戲謔他與大賈女兒阿寶成婚，他便不思門第之懸殊，登門求婚。阿寶戲言一句“渠去其枝指，余當(dāng)歸之。”他又信以為真，“以斧斷其指，大痛徹心，血益傾注濱死”后來，因出游而得見阿寶，竟魂從阿寶而去，附魂于鸚鵡身上，最終感動了阿寶而成伉儷。孫子楚的癡情通過求婚、斷指、附魂等情節(jié)生動地表現(xiàn)出來，使我們看到了一個有血有肉的“情癡”，而不是一個普通的“書呆子”。而《連城》中的喬生，則以有肝膽、講情義著稱，有別于孫子楚的“迂訥”。他求婚于名門閨秀，但他的文章一開始就得到了連城的稱贊，有別于阿寶對孫子楚的戲謔；他割自己的心口肉是為了給連城配藥，亦有別于孫子楚的斷指；連城死后，“生往臨吊，一痛而絕”，魂從連城至冥府，這也和孫子楚魂托鸚鵡有區(qū)別。還有最重要的一點，喬生除了對連城具有深摯的愛外，他還將連城視為知己——他作為一個讀書人，詩文得到了連城的認(rèn)同與賞識，自然感激萬分了；而封建知識分子掛在口頭的一句便是“士為知己者死”，因此，我們便不難理解喬生的“癡”了。孫子楚和喬生在描寫上有區(qū)別，但著眼點都是一個“癡”字，蒲松齡將這二人之癡情表現(xiàn)得淋漓盡致，熱情地歌頌了他們真摯熱烈的愛情。

在《丑狐》一篇中，寫長沙穆生因為貪財之故，接納了丑狐，但后來因為“女賂遺漸少”，遂生厭惡之心，甚至還不顧往日情義聘請術(shù)士畫符于門來驅(qū)逐她——至此，穆生丑態(tài)畢露，這個受過詩書洗禮的人竟與一般的市井無賴毫無區(qū)別。丑狐因此痛斥他“背心負(fù)德，至君以極！”并將授與他的物件一一取回，最終使穆生“財物已盡，惟當(dāng)年破被存焉”而在《阿霞》中，文登景生“少有重名”，然而如此一個飽讀圣賢之書的孔門弟子因貪愛阿霞美色，決定休妻，其妻哭道：“從子十年，未嘗失德，何決絕如此！”景生仍一意孤行。但豈料景生出妻之后并沒有等到阿霞，后來他于野外偶遇阿霞，發(fā)現(xiàn)她已成為他人繼室，他質(zhì)問何故，阿霞回答：“負(fù)夫人甚于負(fù)我！結(jié)發(fā)者如是，而況其他！”一針見血，遂令景生啞口無言。蒲松齡在著兩篇作品中借丑狐和阿霞之口將天下負(fù)心漢罵了個狗血淋頭，使讀者覺得甚為痛快。

因此，我們可以在這里作一個小結(jié)：蒲松齡對那些真摯熱烈的愛情是持贊美態(tài)度的，他對那些“癡情種”式的讀書人尤為贊賞，而那些癡情男女也往往得到美好的大團(tuán)圓結(jié)局；而那些始亂終棄、枉讀圣賢書的負(fù)心漢之輩，蒲松齡筆下就不太留情了，往往使他們斯文掃地，可笑可鄙。

浮世虛實：理想者與庸碌者

我們從《聊齋志異》的作品可以看到蒲松齡是一個直面現(xiàn)實的作家，但同時，有一部分作品亦顯示出浪漫主義的光輝。在這些作品中，有的是表現(xiàn)他的人生理想，有的是表現(xiàn)他的社會理想，有的是表現(xiàn)他對自身階級的理想——他塑造了一系列自己心目中知識分子的理想形象來表達(dá)他內(nèi)心對更高更真生活的追求，然而，與蒲松齡理想相悖的是，知識分子這一階層中存在更多的是一些庸碌無為的文人。在這里，蒲松齡一方面用虛筆描繪了理想者飄逸的風(fēng)采和高尚的節(jié)操，一方面又實寫了庸碌者的庸俗行徑和鄙劣的品性，為我們作了一幅虛實交相輝映的知識分子浮世繪。

作為一個知識分子，蒲松齡將自己對本身階級的理想放在對理想人物的刻畫上，在這些理想人物之中，主要分兩類，一類是陶淵明式的隱逸者，遠(yuǎn)離榮華富貴，悠然自得；另一類則是直面現(xiàn)實，奮力抗?fàn)幍姆e極入世者。第一類的典型是《黃英》的陶生，第二類的典型是《席方平》中的席方平。

《黃英》中的陶生以養(yǎng)殖菊花，買花為生，他認(rèn)為“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人故不可茍求富，然亦不可務(wù)求貧”這里體現(xiàn)了蒲松齡對自食其力，不貪富貴的人生觀的贊許。陶生醉酒死后化為菊花精，寓意很鮮明，表達(dá)了蒲松齡對陶生菊花般的君子品格的欽佩，寄托了自己的理想。而在《席方平》寫到席方平為父入地府告狀，受盡折磨酷刑而不屈不撓。席方平這種直面黑暗現(xiàn)實，決不退縮的高尚品格得到了蒲松齡的熱情贊頌，他在篇末的“異史氏”中稱“異哉席生，何其偉也！”

蒲松齡用浪漫主義的文筆去刻畫了一系列的理想人物，然而他更多的是不得不正視現(xiàn)實生活那些無所事事、不學(xué)無術(shù)的庸碌者。《仙人島》中的王勉，因“屢冠文揚”，而“心氣頗高，善誚罵，多所凌折”。因此，蒲松齡讓道士把他送到仙人島上，當(dāng)他見到島上的女子時，便自吹自擂，“我中原才子”、“某非相欺，才名略可聽聞”，目中無人，洋洋得意，誰知被芳云綠云兩姊妹嘲笑得無地自容，“神氣沮喪，徒有汗淫”。蒲松齡在這里辛辣地諷刺了那些自視才高卻敗絮其中的讀書人，表達(dá)了對這些庸碌者的鄙視?！都纹焦印穼懠纹焦语L(fēng)儀秀美，入郡赴童子試時引起麗人溫姬的愛慕，并自薦枕席，誰知佳人為鬼，“白術(shù)驅(qū)之不能去”。然而就在大家都無計可施之時，一張錯字百出的諭仆貼，使溫姬心灰意冷，曰：“有婿如此，不如為娼！”而后離去。蒲松齡先揚后抑，將嘉平公子不學(xué)無術(shù)的草包面目刻畫的淋漓盡致。還有在《苗生》中，蒲松齡借苗生之口將一群酸臭文人痛斥了一番：“此等文，只宜床頭對婆子讀耳，廣眾剌剌者可厭也！”在蒲松齡描繪的一系列庸碌者中，他們或口出狂言卻不務(wù)實際，或自命風(fēng)雅卻庸俗不堪，或輕浮放蕩卑劣下流，使人望而生厭煩之心，見而起鄙棄之思。

綜觀《聊齋志異》中的各類知識分子形象，我們可以看到由于蒲松齡的出身經(jīng)歷及敏銳的洞察力，使他筆下的知識分子形象千姿百態(tài)，生動可見。蒲松齡沒有為他們掩飾弊端，也沒有夸大化的進(jìn)行褒揚，他只是采用客觀的筆觸去刻畫他們的靈魂，展示他們的生活，使讀者去感受作品本身包含的感情和態(tài)度。蒲松齡通過對各類知識分子的刻畫，為我們展示了封建社會末期文人及文人生活的一幅風(fēng)情圖，這不僅具有文學(xué)上的審美意義，還具有史學(xué)上的考據(jù)意義。