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方以智與《物理小識》 方以智（1611～1671年），字密之，號曼公，安慶府桐城縣鳳儀里（今屬安徽省樅陽縣）人，是明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，他和陳貞慧、侯方域、冒辟疆被譽為明末四公子。其在《物理小識》中，對煙草的記述非常精辟。 天類 象數(shù)理氣征幾論 ○為物不二之至理隱不可見質(zhì)皆氣也征其端幾不離象數(shù)彼掃器言道離費窮隱者偏權(quán)也日月星辰天縣象數(shù)如此官肢經(jīng)絡(luò)天之表人身也如此圖書卦策圣人之冒準(zhǔn)約幾如此無非物也無非心也猶二之乎自黃帝明運氣唐虞在璣衡孔子學(xué)易以扐閏衍天地之五歷數(shù)律度是所首重儒者多半弗問故秩序變化之原不能灼然何怪乎舉禮節(jié)樂律而弁髦之舉倫物舊章而放棄之謂為圣人之所增設(shè)乎哉核實難逃虛易洸洋之流實不能知其故故吹影鏤空以為恢奇其言象數(shù)者類流小術(shù)支離附會未核其真又宜其生厭也于是乎兩間之真象數(shù)舉皆茫然矣胡康侯曰象數(shù)者天理也非人之所能為也天示其度地產(chǎn)其狀物獻其則身具其符心自冥應(yīng)但未嘗求其故耳學(xué)者靜正矣不合俯仰遠近而互觀之又何所征哉智故隨聞而紀(jì)之自天象始 天象原理 ○良孺熊公曰傳天文者多祖裨灶甘公唐昧尹皋石申之遺課驗凌雜米鹽史遷世掌天官所云河鼓不欲曲心星不欲直老人見治安不見兵起班固沿之勾信維散龜鱉不居漢中諸語皆幾以經(jīng)星為可移矣夫氣為真象事為真數(shù)合人于天而真理不燦然于吾前乎天地之象至定不定者氣蒙之也天地之?dāng)?shù)至定不定者事亂之也達者始終古今深觀時變仰察蒙氣俯識亂事而權(quán)衡其理則天官備矣或問天垂象見吉兇何也曰譬諸人身脾氣病則貌黃肝病則青腎病則黑喜慶惠迪額潤顙明華嚴曰一國人感惡緣則彼當(dāng)土眾生睹諸一切不祥或見暈玦彗孛但此國見彼國眾生本所不見蓋氣由地起吉氣上蒸為龍云矞彩之類人在氣中生養(yǎng)自有圣賢豪杰挺生有兇氣上蒸為霾魃欃槍之類人在氣中生養(yǎng)自有饑饉兵戈橫出故望氣者止宜于當(dāng)土辨禍福入國邑而候息耗不宜于普天率土百年易世一概牽合若日星之具體本自如也因此地氣有吉兇則此地人眼從氣中窺便分祥異故暈背風(fēng)霾晴雨之候百里有不可同觀者惟彗孛之氣沖入晶宇所至最高天下仰見然比之于七曜之度不啻下甚即千里而量測之差數(shù)睹矣或曰地氣一也何為此方吉彼方兇此時吉彼時兇曰是則數(shù)為之也實胚胎于人事也如堯舜醞釀宇宙太和元氣地平天成及桀紂而以涂炭生民為事其數(shù)應(yīng)窮便致湯武放伐斯固事數(shù)相根而氣操其關(guān)籥者也不獨地氣天氣亦然如中國處于赤道北二十度起至四十度止日俱在南既不受其亢燥距日亦不甚遠又復(fù)資其溫暖稟氣中和所以車書禮樂圣賢豪杰為四裔朝宗若過南逼日太暑只應(yīng)生海外諸蠻人過北遠日太寒只應(yīng)生塞外沙漠人若西方人所處北極出地與中國同緯度者其人亦無不喜讀書知歷理不同緯度便為回回諸國忿鷙好殺此又一端也質(zhì)文之運三代循環(huán)興廢有定數(shù)皆自人事釀成當(dāng)興之時天地如律回陽其氣條達如鏡重磨其象宣朗當(dāng)廢之時天地如律重陰其氣郁閉鏡蒙塵垢其象湮闇此定理也占候祁禳原為小數(shù)而警予責(zé)已仰思咎謝俯答明譴堯舜湯文以來自有欽若昭事無敢戲豫之道法在焉可忽乎哉鹿湖潛老夫曰執(zhí)氣質(zhì)而測之則但顯各各不相知而各各互相應(yīng)之通幾猶晦也夫聲氣風(fēng)力實傳心光受命如向神不可測而當(dāng)前物則天度同符格之踐之引觸酬酢信其不二享其不惑此則有所以為物所以為心所以為天者豈徒委之氣質(zhì)而已乎萬歷已未余在長溪親炙壇石先生喜其精論故識所折衷如此 氣論 ○潛老夫曰蛻形知氣蛻氣知神蛻神歸空蛻空見理蛻理還物如是則物物已耳又何蛻乎世惟執(zhí)形以為見而氣則微矣然冬呵出口其氣如煙人立日中頭上蒸歊影騰在地考鐘伐鼓窗欞之紙皆動則氣之為質(zhì)固可見也充一切虛貫一切實更何疑焉圣人合虛實神形而表其氣中之理西干止會通于惟心彼離氣執(zhí)理與掃物尊心皆病也理以心知知與理來因物則而后交格以顯豈能離氣之質(zhì)耶此伏羲所以合俯仰遠近而通類也愚者曰一切物皆氣所為也空皆氣所實也物有則空亦有則以費知隱絲毫不爽其則也理之可征者也而神在其中矣神而明之知而無知然豈兩截耶知即無知故不為一切所惑乃享其神是曰大定[揭暄曰所以為氣吾師言之矣氣既包虛實而為體原不礙萬物之鼓其中而依附以為用也凡諸有形色有聲聞莫不賅而存之天地之間豈有絲毫空隙哉嬰瓶挈水閉其一孔水即不入氣塞中也倒而懸之水亦不出氣未入也萬斛之石不能壓一氣毬必氣出盡而后合千人挽舟中流莫進風(fēng)吹之則飄飄然大可移石飛山涌海震地小則吹箭吸流轉(zhuǎn)輪推腹以至鳥飛魚躍牛耕馬走肢體運動何往而非氣之所為也耶可見氣之為氣屬無形而有形若無力而有力朝霞之牖戶雨后之山林其色倍麗是潤物之形而為之籠罩者氣也水搖而星擊目眚而燈花氣動而日摩其影非一是幻物而使之多者氣也日月之初出也玻盒之苑邃也水深而錢浮也物像像物其形倍真也是使物大而遠近而顯者氣也氣之統(tǒng)體若一大鏡萬物之麗于地者悉映于天故山市海市暗室一隙皆得轉(zhuǎn)吸而見之大鏡之中不礙其分為各小鏡也不礙小鏡之即大鏡也萬其水即萬其月萬其目即萬其影住去畢具無有分別此其可見者其不可見者則以音傳如風(fēng)聲水聲人聲鳥聲諸樂作聲一時異響雜奏歷歷倫類不相蒙掩即重垣昏夜間十方一耳可使達也至于虹霓云霞出諸色寒暑燥濕異諸性熏香鍐臭或緣于物或畜于積聚散動靜任其自然以為玄通也玄通至矣是豈黭淺惉懘者所得而窺之也哉又豈洸洋執(zhí)冒者所得而滅之也哉中通曰氣無陰陽而充乎物則有陰陽然亦相反而不相離也火中之氣反為陰氣故燃油則光生而枯木無焰水中之氣反為陽氣故沸湯則氣上而寒泉不升且陽氣遇陰始見故口中熱氣夏日隱而冬日顯也陰氣遇陽始見故嵓中冷氣冬日藏而夏日出也] 氣映差 ○魏樸亦言之矣空中皆氣江海水浮射之其專綴之算影皆不直也置錢于碗遠立者視之不見注水溢碗錢浮于水面矣此猶日未出而水光浮日初出而不熱之理也澉川董漢陽谷謂京口至瓜洲江面一千三百余櫓一櫓之力不過三尺則四百丈也中有金山廣百五十丈南北水面共二百五十丈可以八十余艘作浮橋每舟二丈中虛一丈加版通行當(dāng)名朝宗萬歲橋昔宋取南唐系浮橋于采石雖暫亦知其可為矣寰宇志京口江闊四十里蔡寬夫曰瓜洲在江中也今闊十七里憶崇禎乙亥測量言二千丈余者以目光為水光奪以水嘗飽視其中為極而所余猶半也空中久視亦為日光所搖非固精凝定者測量空遠豈能準(zhǔn)哉[暄曰氣能使物大氣能使物顯氣能使物近江中見逆風(fēng)使檣者隔岸望之舟已觸岸而久不回帆乃知所望之岸非真岸也又江中有洲此岸望之則洲近彼岸距十分之一彼岸望之則近此岸距十分之一是知十與一乃中數(shù)也故立清蒙差算法然地上浮游之氣日少而夜多豎少而橫多千差則蒙中有清清中有蒙蒙差少而清差多要在算者之自得于心也中通曰測遠須重表凡數(shù)測而后算始能無差又須彼岸有樹或屋或物可作準(zhǔn)的方能測度不然則一線江岸左右無定宜其不準(zhǔn)也日初出大而不熱者地氣橫映故大氣厚隔遠故不熱也日午熱而不大者地上氣淺故不大氣淺易透故熱也又日初出光切地圜之界九輕故不熱日午光直射地平力重故熱日初出人目力橫視遠故大日午人目力上視短故小] 光論 ○文饒曰兩間變狀皆氣光之所為潛草曰兩間之光皆太陽之火也黃帝經(jīng)曰天明則日月不明蓋天凝其陽精為日而月與星用之萬物皆用之說文光從火在人上人正用天之火種而心正傳天之神光者也以體質(zhì)言之火用為燈而發(fā)光以理言之未有燈火之前光之理已具矣愚者曰光理貫明暗猶陽之統(tǒng)陰陽也火無體而因物見光以為體猶心無體而因事見理以征幾也晦夜昏黑地雖遮日空自有光人臥暗室忽然開目目自有光何訝虎梟貓鼠之夜視耶氣凝為形發(fā)為光聲猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸故形之用止于其分而光聲之用常溢于其余氣無空隙互相轉(zhuǎn)應(yīng)也[暄曰氣本有光借日火而發(fā)以氣為體非以日火為體也故日火所不及處虛窗空中皆有之則余映也然映日之光黃映火之光赤固為從類而月星光白野磷光青暗室光黑則輾轉(zhuǎn)互映而遞減者也水鏡玻璃能照物而不發(fā)光木葉塔影能發(fā)光而不照物目之神光具各種異色從暗搖之而見閉而搖之而亦見可見無物不含光性以氣為體不專日與火也日火皆氣也中通曰光小者不隔而影有窮時故徑寸之火影不百丈光大者雖隔而影不敵光故太陽之照光能含地] 轉(zhuǎn)光 ○日射地上之水或置鏡及放光石使火照之則光入于屋梁今術(shù)家使人見光之法亦暗懸一鏡于衣襟或袖口列燈燭香煙于地引人拜祝燭照鏡光搖鏡則光見于壁或懸貓精與大金剛石則能成五色光萬歷戊午老父在蜀為閔夢得公讞一魔術(shù)知其轉(zhuǎn)光梁上射入暗室之鏡使男女自照鏡中見其前身以惑人云 聲論 ○目以水照故物攝其中而見耳有三門故氣貫而留之乃聞目與鼻口皆當(dāng)面直受之者也耳乃旁貫中通者也氣自有聲空自生聲惟耳攝而通之惟心靜而知之天以雷風(fēng)為聲地以竅穴為聲皆陰陽之氣相摩蕩而不已者也而人可知矣[暄曰氣本有聲故物擊物氣擊氣物擊氣氣擊物皆成聲不相擊而氣自飛亦有聲特微耳聲之始也肺促其氣于喉喉分于舌唇鼓其氣于管管出于孔銃之爆于空也雷之震于云也空谷之傳呼眢并之遙語也天鼓星裂斧鳴戶響地下樂作也氣擊氣也鐘之搖弦之馳杖揮空蟬振翼蚊聚蠅飛蟋蟀切股箭哮哨聒石崖浪激松下濤生破欞吹息委巷屧響無之而非聲則無之而非與物相擊亦無之而非氣也入于地穴藏于甕中倚于磬側(cè)靜而聽之皆有所聞即萬籟俱寂掩耳于深夜間不使有聞亦若有聞蓋氣以自飛不定而復(fù)相遇也中德曰氣貫聲作心亦有聲默誦暗記心亦有字乃知想從心相意從心音中通曰氣之成聲有二端一相擊而成于暄言之詳矣一穿竅而成然穿竅而不能成聲者更有二端或止獨窮氣不能出入或兩竅相穿旁竅走氣氣不能留凡此則氣不回環(huán)于其間皆不成聲故耳鼻之不如喉者喉因上有鼻孔內(nèi)有氣管故耳使氣管有走氣之處而不專出入于會厭之關(guān)則啞矣不見簫管有損則不響乎耳之聞聲者聲入于左必穿于則聽在左近不能辨遠則覺也今之治耳閉者右耳閉則右聲入于右必穿于左故左耳受聲則聽在右右耳受聲以蔥貫左耳左耳閉則以蔥貫右耳理必交互可征也] 聲異 ○遁齋閑覽言歐公過高唐驛聞空中人畜聲父老云二十年曾晝過此謂之海市酉陽雜俎言掘井聞下車馬人物喧哄聲又公敘弟宿福清紫微院夜聞歡呼聲皆是浙音人謂之鬼市曹能始名勝志云蜀中江縣寧國寺有響壁若人處者按手而應(yīng)則絲竹管弦聲達于外太姥有空谷傳聲處每呼一名凡七聲和之老父以問壇石熊公公曰峽石七曲也人在雪洞其聲即有余響若作夾墻連開小牖則一聲亦有數(shù)聲之應(yīng)層樓檻內(nèi)門窗紙上大小破隙則風(fēng)來作絲竹之音若高山日暮聞城市之喧聲以日氣斂而人靜聽也愚嘗江上晡出三山峽即聞魯港鳩茲之人聲風(fēng)順夜靜則山頭聞百里不為奇矣[暄曰荒谷傳聲甕里藏聲兩者一理也凡地遠者聲下則聽上中隔則聲左而聽右風(fēng)順則聲近而聽遠空中有聲所謂傳也泰西有益耳遠聽法與遠鏡同功中德曰狗夜聽最遠以得地氣也逐虎者以邊鼓覆地雷之其聲入地穴而愈震也中通曰地中有穴地上之聲悉藏之成南塘以大甕覆人聽鑿地道或以竹筒貫地穴而耳之]隔聲 ○私鑄者匿于湖中人猶聞其鋸銼之聲乃以甕為甃累而墻之其口向內(nèi)則外過者不聞其聲何也聲為甕所取也[暄曰廣孝曾用此法造器械又燒空瓦枕就地枕之可間數(shù)十里外軍馬聲] 同聲相應(yīng)之征 ○夢溪筆談曰友有琵琶以管色奏雙調(diào)則琵琶有聲應(yīng)之以為異物殊不知乃常理二十八調(diào)但有聲同者即應(yīng)若編二十八調(diào)而不應(yīng)則是逸調(diào)也古法一律七音共八十四調(diào)更細分之逸調(diào)至多偶見其應(yīng)便以為奇耳智按洛鐘西應(yīng)即此理也今和琴瑟者分門內(nèi)外外彈仙翁則內(nèi)弦亦動如定三弦子為梅花調(diào)以小紙每弦帖之旁吹笛中梅花調(diào)一字此弦之紙亦動曹師夔鑢磬不應(yīng)鐘猶之茂先知銅山崩也聲音之和足感異類豈誣也哉[中通曰通在高座殿上以足頓地而鼓有聲拍掌則鼓不應(yīng)因悟曰亦各從其類也] 律呂 ○三分損一乃用二也三分益一乃用四也此一極三之?dāng)?shù)度概也以十二候氣配升降而始于冬至黃鐘則李文利瞿九思所議其本環(huán)也猶內(nèi)經(jīng)脈與叔和脈必互用也詳見通雅楊椒山吿韓苑洛之元聲其統(tǒng)也愚所謂節(jié)奏樂器高下疾徐清濁之間即今知古以實用求妙葉者也象數(shù)有度其葉乃顯崔遵度以弓悟琴丈弦尺弦皆具七泛十三徽焉愚因悟周其本具而十二十五十八倍之分刌天然嘆此中節(jié)豈有絲毫強哉詳見周易時論 五音七調(diào) ○愚者嘗云周禮享廟不用商樂燕樂二十八調(diào)無征有疑者否段安昌以平上去入紀(jì)之末有上平聲調(diào)則為征聲紀(jì)之曰商角同用而宮逐羽音不可推耶宮商角變征羽閏乃旋宮之七也遼史四旦各有七調(diào)今時簫笛七調(diào)其此遺乎沈存中蔡元定所言合字四字一字上字工字尺字凡字五字各有高字約為十五聲其概也詳見通雅[中通曰七調(diào)者凄涼調(diào)凡字調(diào)閉工調(diào)正宮調(diào)乙字調(diào)梅花調(diào)頂調(diào)也十三調(diào)者黃鐘調(diào)正宮調(diào)大石調(diào)小石調(diào)仙呂調(diào)中呂調(diào)南呂調(diào)雙調(diào)越調(diào)商調(diào)商角調(diào)般涉調(diào)子母調(diào)也以高下分調(diào)者直調(diào)也以曲名分調(diào)者橫調(diào)也而不離乎五音故簫笛南曲隔五必合如合四上尺工六五而合與六同孔四與五同孔也用乙字凡字則成北調(diào)矣然調(diào)中之高下亦有直有橫如合與六四與五本一孔而因氣之緩急分高下者此橫高下也正宮之四即乙調(diào)之合乙調(diào)之四即梅花之合本一字而因孔之升降分高下者此直高下也正如琴之十三徽為橫七弦為直耳至于曲名分調(diào)有階級升降循次而轉(zhuǎn)者有遠近升降隔三而轉(zhuǎn)者有高字多而低字少者有低字多而高字少者有急者有緩者此雖橫調(diào)亦未嘗不因高下而分也始知聲音之理無出于清濁高下升降緩急之外者同符河洛音本天然不過隨時安名字耳又何疑乎今樂非古樂哉如以本黃鐘旋十二律而言宋燕樂以夾鐘清聲起旋故宮角互稱今之十三調(diào)乃二十八調(diào)之遺而名字又改矣] 樂節(jié) ○愚者嘗因版魚而悟柷敔舊注泥合止而限三聲其訛且數(shù)千年矣房庶曰木柷敔也而貫之為版非明征耶泠州鳩曰木音直正謂可以節(jié)樂均鐘木亦以弦可高下移就審中節(jié)也鼓雖隱雷其槌合節(jié)或露版以相錯琴有入慢正謂過曲轉(zhuǎn)慢猶曲中之賺也但任冷衍則短長走版之清曲耳古用瑟笙蓋笙呼吸皆得聲瑟惟指點不用吟猱最易學(xué)也瑟實以配琴笙實以和管篪豈有不合止于版眼而可聽者哉 中聲 ○程子謂中聲蓋謂商與角之閑角與征之間也椒山謂中聲謂定一中聲而高下轉(zhuǎn)旋十五字更不外犯乃得何調(diào)也與齋謂中聲謂弦雖在彈聲實先起于七徽而后上下從之也愚者曰皆有其故然必從臨岳至龍齦四五徽之仙翁猶九十徽之仙翁也而急緩從上而下有分矣辟天必東升西旋命門在中而必左升右降為順也 高下定聲之?dāng)?shù) ○高公曰聲之自下而上可節(jié)者在竹得十七八字而止在絲可三四十字矣而子母互應(yīng)可以代用陰陽相環(huán)其理最微更奇者節(jié)節(jié)而上問缺一節(jié)乃始成調(diào)北曲又于南之缺節(jié)者或加一節(jié)亦復(fù)成調(diào)此自天然不可強也如階級然必越級而乃合要而通之凡語言亦莫不然劉用潛曰琴凡二十四節(jié)而一徽不取則百六十八聲四十九泛而散彈與撥颯八聲共二百二十五聲除其葉同者則四十八聲備矣笛十八字亦可分四十八也調(diào)則以合轉(zhuǎn)而言之[中通曰今之七調(diào)自極低以至極高計十九字然于高工字之上亦多不用故最下為凡字調(diào)所用止十三字合四乙上尺工凡六五億仩伬仜是也漸而升之則每高一調(diào)低除一字高增一字也簫笛六孔為六調(diào)后一孔與前之中一孔相合又成一調(diào)故為七調(diào)也南曲遇乙凡字皆閉用則應(yīng)北曲矣] 天地人聲 ○鼓中空而外無竅者天聲也銅器無竅而有唇窩者地聲也簫管開孔其聲流利轉(zhuǎn)變相續(xù)者人聲也琴瑟絲實木虛聲可斷續(xù)乃天地人之合也故均木用以度始?木無竅而相擊亦鼓空中之清氣也故用以按節(jié)[中通曰嘗欲作三弦小琴以磁鐘代編磬拍木吹笙度諸詩歌亦一快也] 十二律隔七也九寸含少辟卦符也 ○五六十二禮運表之和而月生貴十二之旁羅也參兩會于六而兩之又四破之各三也十二辟卦配之一陽一陰交而生二陰律娶妻呂生子據(jù)黃蕤交而生林也后此旋例矣連起止則隔八也十二余四猶用九余三度成一例即寓一幾何相廢邪馬班京蔡例參九也李瞿信都芳例寒暑也呂覽含少三寸九分但以辟卦陽九陰六而數(shù)之殆天符乎黃鐘復(fù)五陰為三十一陽為九非三寸九分乎蕤賓姤五陽為四十五加一陰為六非五寸一分乎對貫九寸矣大呂臨四陰二十四二陽十八為四寸二分對林鐘遁四陽三十六二陰十二為四寸八分亦九寸也太簇泰對夷則否皆三陰十八三陽二十七為四寸五分亦九寸也夾鐘大壯二陰十二四陽三十六為四寸八分南呂觀二陽十八四陰二十四為四寸二分亦九寸也姑洗夬一陰六五陽四十五為五寸一分無射剝一陽九五陰三十為三寸九分亦九寸也中呂干五十四應(yīng)鐘坤三十六亦九寸也愚者曰此恒配之端幾如先天圖也用之簫管自有盈虛如后天圖[中通曰近見喻春山專此說候氣如信都芳埋扇可推然京蔡之例亦不可廢用必以簫管為征] |
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