五行陰陽(yáng)相混，必須要去掉一個(gè)，否則必起爭(zhēng)斗，尤如正負(fù)電源一樣，相混必拼出火花，導(dǎo)致電源斷路。尤其是定用神時(shí)，陰陽(yáng)二神相混，如果無(wú)法制去一個(gè)，是不能定為用神的，一山藏二虎，如何得安寧？行運(yùn)亦是如此，當(dāng)真假之神（真用神與假用神）同衰或同旺就是敗運(yùn)，必然會(huì)引發(fā)災(zāi)難。（如原局假神受制，行運(yùn)真衰假旺亦無(wú)妨）

   目前多數(shù)論命是沒(méi)有分開(kāi)陰陽(yáng)論述的，用神是什么五行也不管陰陽(yáng)都作好運(yùn)（或壞運(yùn)）而論，而所得的結(jié)果也時(shí)對(duì)時(shí)錯(cuò)，其準(zhǔn)確率也大大降低。

五行運(yùn)動(dòng)原理

 五行是以能量態(tài)布滿天地之間的，天干是能量態(tài)的，沒(méi)有什么固定形態(tài)，只有依附在有形質(zhì)的地支之上其功能才得以顯現(xiàn)。在一個(gè)排好的四柱中，從理論上講，任何一柱之間都可以相互作用，關(guān)鍵點(diǎn)在于組合與氣的流通路線。生克的條件在于是否同氣、通氣。氣的流通路線，主要是看某種五行氣數(shù)的旺衰與柱中的組合來(lái)確定其走行的方向、路線。

   五行在通常狀態(tài)下要做兩件事情，一是去生其他五行，再者就是受其他五行之生，此兩種情形統(tǒng)稱之為“順”。當(dāng)周圍的環(huán)境（組合）不允許這種五行按正常的“順”的道路運(yùn)行時(shí)，此種五行能量無(wú)處宣泄，那么這種五行就要對(duì)周圍五行進(jìn)行“克”。若沒(méi)有克的對(duì)象，則喜“被克”，此情形稱為“逆”。

   如果一種五行周圍組合有生我者，又有我生者，還有我克者，并有克我者之幾種情形，那么這種五行的走行路線應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？

   在通常狀態(tài)下遇到這種情形，最先論生，即我去生其他五行，這是大自然最本源之理。我去生其他五行了，所以我之體力、能量消耗最大，此時(shí)最需要補(bǔ)充能量，最直接途徑是受生。

   當(dāng)四柱中有生我、我生這種組合時(shí)，生我與我生這兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是同時(shí)進(jìn)行的。此時(shí)的我不會(huì)去克其他五行，即使柱中有“我克”的五行組合，我也不會(huì)去克。這便是貪生（受生、我生）忘克的來(lái)源。

   一般來(lái)說(shuō)，胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生之類的五行，最喜受生。不具備克其他五行的能力，這類五行最主要是吸收能量，猶如胎兒、嬰兒般，只管吸收母親營(yíng)養(yǎng)，以成長(zhǎng)身體，并不會(huì)像成年人那樣去競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、戰(zhàn)爭(zhēng)。

   同理，冠帶、臨官、帝旺之類的五行，由于其能量比較強(qiáng)，能量強(qiáng)了首先要宣泄出去，而宣泄最直接的渠道是“生”，于是這類旺相的五行最本能就是去生其他五行。如果沒(méi)有相生其他五行的組合，那么這些旺相的五行能量得不到及時(shí)宣泄，就會(huì)本能地去克其他五行，以消耗自身過(guò)旺的能量。

   死、墓、絕之類的五行，猶如墓年老人，其生扶能力與受生能力都很弱。即這種五行的吸納、受生能力很差，生扶其他五行的能力也很差，同時(shí)最怕受到另一種五行的克制。并且也沒(méi)有克其他五行的能力。

   然而五行之用，各有其固有的特點(diǎn)和本性，在生生克克之間，奧妙無(wú)窮。陰生陰，陽(yáng)生陽(yáng)，陰主生，陽(yáng)主克，而壬癸喜辛金之生育，甲木卻喜庚金雕琢，癸水如雨露之潤(rùn)澤，壬水卻如江河之灌溉，丙火最喜壬水輝映，庚金則喜丁火之鍛煉，辛金喜生樂(lè)泄，庚金喜壬水泄其鋒銳，此皆為出于自然。

五行合化原理

天干五合，地支六合，自然命理學(xué)一般不論合化，只論因合而合留或因合而合去的理念。只有日元與月干或時(shí)干相合，而且有合化的條件成為“化氣格”或“從化格”時(shí)才論合化。

   天干合化成功的必要條件是：合化后的五行必須是旺相的、當(dāng)令的、氣數(shù)足的五行，被合化后而變性的天干五行必須是失令的、休囚的、氣數(shù)不足的、無(wú)根的（包括地支中余氣、雜氣通根）、無(wú)比助的，否則只能論合拌，不論合化。

   地支合化成功的必要條件是：合化成功后的五行必須是氣數(shù)足的，五行旺相的。參與合化并且變性的五行必須是衰弱休囚的、不通根通氣的、并且無(wú)生扶比助的，否則只能論合拌，不能論合化。

   合就是和好，合作，幫助之意。當(dāng)某字受到刑沖克泄時(shí)就是受到一種威脅，正處于危險(xiǎn)之中，此時(shí)恰好又有一字來(lái)合他，好比一個(gè)人在危難之中得到了他人的幫助，解救一樣，他就不用去逃避，去害怕了，可以安心地留下來(lái)，但當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有任何壓力與威脅，而有與自己親善的好友邀約時(shí)就會(huì)樂(lè)意而順從地去。因此自然命理學(xué)認(rèn)為：凡有克泄刑沖之字遇合為留，凡無(wú)刑沖克泄遇合之字為去。所謂去，就是暫時(shí)不存在之意，要待歲運(yùn)再逢合時(shí)才回來(lái)。

   當(dāng)然，合去或合留都有他正反兩方面的意義。如果喜神被合去，就成了英雄無(wú)用武之地，好運(yùn)氣被他人奪走了；如果是忌神被合去，而喜神又得生旺，則喜上加喜，為錦上添花了。歲運(yùn)最喜被原合去的喜神合回來(lái)，合回原局則有喜慶或吉運(yùn)來(lái)臨。大忌原被合去的忌神被合回來(lái)，忌神回原局則災(zāi)難來(lái)臨。因此，孰吉孰兇還需看原命局與歲運(yùn)的組合，必須認(rèn)真推詳。

   例：乾造：己巳  甲戌    乙卯    丙子

   地支卯戌合乙去戊留，天干甲己合己去甲留。

   <<三命通會(huì)>>云：“夫論五行之用，多則太過(guò)，少則不及。其氣其數(shù)，有余不足，皆能致兇；抑揚(yáng)歸中，然后為福?！敝袊?guó)古代命理的核心就是中和平衡。

   所謂“中”，就是適中，既不會(huì)不夠，也不過(guò)分。“中”講的是陰陽(yáng)、旺衰是否符合中庸之道。我們通過(guò)一個(gè)八字在月令坐支及其它干支是否得根氣及與各干支的生克制化為日主評(píng)定旺衰，旺一點(diǎn)弱一點(diǎn)都沒(méi)有問(wèn)題，太旺、不及為病，中庸為健康。一個(gè)五行十神只要得月令或在地支得一有力之根氣，那么不管偏旺一點(diǎn)還是偏弱一點(diǎn)，即可稱之為“中”，視為健康態(tài)。只有太旺或不及才視為病。這和現(xiàn)實(shí)生活中的人為亞健康狀態(tài)是一樣的，仍稱健康。亞健康態(tài)就是八字中的偏旺、偏弱態(tài)，他們照樣能擔(dān)財(cái)官得名利，不影響富貴貧賤。

   太旺和不及是五行之氣的兩種特殊體，過(guò)盛，則亢；過(guò)弱，則死。這兩種情況都不能成為上好的八字。所以日主過(guò)旺者宜泄不宜克，旺極者宜生宜扶；過(guò)弱者，宜泄宜克，此為顛倒之妙用。這兩種八字不在中庸的范圍內(nèi)自然取用法則不同，至于其它日主旺一點(diǎn)弱一點(diǎn)日元只要稍有根氣和其它五行不偏離二八法則及為中庸。  

   所謂“和”，就是和諧?！昂汀?/SPAN>講的是十神與日主的關(guān)系，和者吉、戰(zhàn)出兇。其實(shí)質(zhì)是講十神與日主的有情無(wú)情。雙方有情的，財(cái)官親近日主得富貴；雙方無(wú)情的，財(cái)官排斥日主必貧賤?！昂汀?/SPAN>所包含的內(nèi)容很多，重點(diǎn)包括陰陽(yáng)、旺衰、吉神兇神、清濁混雜、以及生克制化刑沖合害破。比如兩者力量均等時(shí)為和、力量相差懸殊時(shí)則成戰(zhàn)；比如異性生克有情為和、同性生克無(wú)情為不和；比如陰陽(yáng)同旺無(wú)情必戰(zhàn)、陰陽(yáng)同弱不和必衰；等等?！昂汀?/SPAN>者“宜全則全，宜缺則缺，宜生則生，宜克則克”?！昂汀?/SPAN>是論富貴貧賤、壽夭吉兇的核心，也是論日主與外界各種人事關(guān)系的重器。

   中和原則是中國(guó)哲學(xué)的一大原則，也是儒家思想的內(nèi)核?！爸泻汀?/SPAN>，就是用“中”的方式，來(lái)達(dá)到“和”的目的。自然命理學(xué)把中和原則作為論命原理是極有道理的，中和為美，平衡為美是一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)。宇宙萬(wàn)物要求平衡，無(wú)論是日月星辰的運(yùn)動(dòng)態(tài)，還是自然界的生態(tài)活動(dòng)都是如此，只有這樣才能出現(xiàn)祥和狀態(tài)，不然就會(huì)發(fā)生大的災(zāi)難。對(duì)于命局來(lái)說(shuō)，它要求分析四柱結(jié)構(gòu)組成要素的比例和相互關(guān)系，考察它們是否處于協(xié)調(diào)、和諧、均衡等平衡狀態(tài)中，也就是四柱中的金、木、水、火、土五行多少比例相似，毎一種不至于過(guò)多，也不至于過(guò)少。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)四柱結(jié)構(gòu)能符合中和原則，就是一個(gè)具備成功因素的結(jié)構(gòu)。

清純?cè)?

 “清純”，包括兩個(gè)方面：“清”和“純”。所渭“清”，主要是指四柱結(jié)構(gòu)中各要素的配置比較合理，相互之間能起援助的作用，而不是牽制或破壞作用。所謂“純”，則是指配置要素本身比較單純。由于配置要素比較單純，則結(jié)構(gòu)也隨之單純起來(lái)，往往會(huì)帶來(lái)某種形式上的整齊，或者天干兩干不雜，或者地支成方成局，氣聚一方，這都會(huì)造成一股氣勢(shì)，一種精神，一番形象，顯然，“純”是“清”的一種補(bǔ)充。<<滴天髓>>說(shuō)：“一清到底見(jiàn)精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時(shí)來(lái)寒谷也回春”。這是對(duì)“清”的高度評(píng)價(jià)。顯然，“澄濁求清”是四柱結(jié)構(gòu)追求的一個(gè)目標(biāo)。

   清純而有氣，就會(huì)精神貫足；清純而無(wú)氣，就會(huì)精神枯槁。精神枯槁，邪氣就會(huì)進(jìn)入；邪氣進(jìn)入，清氣就會(huì)散去；清氣散去，命主不是貧窮就是卑賤。

   例如正官格，日主衰弱而有印綬，忌財(cái)星而財(cái)星不出現(xiàn)，它的清純就可以知道了。即使有財(cái)星，也不可以馬上就看作混濁，必須看命局的情勢(shì)。比如財(cái)星與官星貼近，官星與印綬貼近，印綬與日主貼近，就會(huì)財(cái)星生扶官星，官星生扶印綬，印綬生扶日主，印綬的源頭反而更長(zhǎng)了，行運(yùn)再生助印綬，自然富貴。

   同樣無(wú)財(cái)星也不可以馬上便看作清純，也要看命局的情勢(shì)?；蛘哂⌒菬o(wú)氣，與官星不通；或者印星太旺，日主枯槁衰弱，不受印星的生扶；或者官星貼近日主，印星被遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開(kāi)，日主先受官星的克制，印星卻不能化泄官星而生扶日主，如果行運(yùn)再遇到財(cái)星官星，那就不貧窮也夭折了。由此可見(jiàn)清純之理了。

宮位原理

宮位是一個(gè)八字整體先后、主次、大小等等最直接表述，掌握了八字的宮位原理，很多信息之象就可以更加生活化、形象化、具體化的推導(dǎo)而出。

   年為父母宮，月為兄弟宮，日為夫妻宮，時(shí)為子女宮。

   年月為天、為大、為尊、為先天為陽(yáng)、為外界、為精神世界。

   日時(shí)為地、為小、為卑、為后天為陰、為自己、為現(xiàn)實(shí)生活。

   年月為思想，日時(shí)為行為。

   年月為穩(wěn)定，日時(shí)為變化。

   年為思想，月為靈魂，日為心理，時(shí)為行為。

   年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果。

   年柱代表1-16歲，月柱代表16-32歲，日柱代表32-48歲，時(shí)柱代表48-64歲。

   宮位之理，年月為大，官得用就是大官，日時(shí)官得用相對(duì)與年自然就是小官。年月吉神發(fā)用制兇神早期就有成就且人生平臺(tái)高。若年月無(wú)吉神發(fā)用日時(shí)有吉神發(fā)用，那就說(shuō)明此人成功相對(duì)比較晚，千辛萬(wàn)苦才可以出頭；兇神在年月無(wú)制的災(zāi)禍相對(duì)與兇神在日時(shí)無(wú)制的災(zāi)禍要小，因?yàn)槟暝轮黛o日時(shí)主動(dòng)；年月克日時(shí)就是一個(gè)自我約束比較強(qiáng)的人，日時(shí)克年月多少都有點(diǎn)抗上，年月為尊為父母領(lǐng)導(dǎo)，克自然就是抗了……這就是宮位的妙用，一字差組合變?nèi)P(pán)皆變，這是一般僅靠旺衰法論命的大眾所不能企及的。

空亡原理