我并不知道當(dāng)時(shí)名揚(yáng)天下的一代宗師司馬承禎，從天臺(tái)山桐柏宮出發(fā)，不遠(yuǎn)萬里，長途爬涉，第一次到達(dá)洛陽時(shí)內(nèi)心世界的真實(shí)感受；也不知道一代女皇的武則天，聽那位大臣進(jìn)言，將這位祖籍中原河內(nèi)溫（今河南溫縣）、號(hào)稱晉宣帝弟太常馗之后裔、道教上清派茅山宗第十二代宗師，一道圣旨召到京都的真正目的；也不知道，滿朝文武對(duì)于一位隱居山林卻名揚(yáng)天下高道之真正態(tài)度。但這位司馬大師還是不遠(yuǎn)萬里地到達(dá)了。

 按杜光庭天師《天壇王屋山圣跡記》說：

昔司馬承禎天師，河風(fēng)溫城人也，乃西晉司馬宣王之後，今溫縣西二十里招賢城是也，尚有晉三帝墳在焉。唐睿宗皇帝女玉真公主好道，師司馬天師。天師住天臺(tái)山紫霄峰，後睿宗宣詔住上方院。其司馬初師嵩岳潘師正，師正師茅山王真，王真師華陽隱居陶仙翁，其四世不失正道。唐明皇即位，於開元十二年敕修陽臺(tái)觀，明皇御書寥陽殿榜，內(nèi)塑五老仙像。陽臺(tái)有鐘一口，上篆六十四卦，曰“萬象鐘”。有壇曰“法象壇”，有鐘樓名曰“氣象樓”。殿西北有道院，名曰“白云道院”，司馬號(hào)白“云先生”，有亭曰“松亭”，有先生廟堂。先生撰文一部，曰“白云記”，篆書別為一體，號(hào)曰“金翦刀”，流行於世。先生未神化時(shí)，注《太上三元經(jīng)》及《坐忘論》，亦行於世。至開元十五年八月十五日，有雙鶴繞壇西北而去。彼時(shí)白云自堂中出，聞簫韶之聲，此先生顯化之驗(yàn)也。王屋縣宰崔日用聞奏，明皇異之。先生神化時(shí)年八十有九，謚贈(zèng)銀青光祿大夫，謚“白云先生”。堂西壁上畫先生游行，乘駕黃犢車，白云步步相隨。

    大概是與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章交往太深，學(xué)問超群，被天下譽(yù)為“仙宗十友”。這位自詡“天臺(tái)白云子”的高道，道行深厚，天下聞名。一代女皇的武則天，將其一道圣旨，召至京都洛陽，親聞至道，親降手敕，欣賞其道行高操。于是，這位聲震四海的高道，放下授徒傳道的大業(yè)，忘掉玉霄峰的松風(fēng)，白云庵窗前的明月；再不能于清凈的道場(chǎng)里，為民祈福、為天下祈禱。   

    我知道，圣旨到達(dá)桐柏宮的時(shí)候，司馬承禎就必須立刻啟程，萬水千山，乘馬坐轎奔赴東京。洛陽的君臣也在翹首以待這位世外的高人，希望能得到天書？天機(jī)？天佑？天子萬歲？天下太平？天長日久？那些庶民百姓，似乎并不知道，這女皇內(nèi)心深處的真正目的。

    司馬大師的團(tuán)隊(duì)，隨著馬蹄聲的遠(yuǎn)去，愈去愈遠(yuǎn)，天臺(tái)山也慢慢遠(yuǎn)去了。我不知道，司馬大師能放心下天臺(tái)山下的黎民百姓與那秀麗挺拔的山峰？那清涼晶瑩的山泉水？隨風(fēng)欲動(dòng)、郁郁蔥蔥的山林？那些神交上清的鳥兒？親手栽育的蘭花、邁著八字步的白鵝？蹲在山門前的貓兒？他的馬蹄聲愈來愈小、愈去愈遠(yuǎn)，滿山沉默、滿山無語，滿山深處是寵榮？是翹首？是盼歸？是無奈？是十方虛靜，山岳吞云。

    司馬大師來往于天臺(tái)山、洛陽、長安無數(shù)次，每次被召后都堅(jiān)持辭官回山，唐王每次強(qiáng)留。唐睿宗賜寶琴及霞紋帔，唐玄宗開元九年派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。大概玄宗皇帝再也受不了司馬大師經(jīng)常離開后的苦惱，便于開元十五年(727)，請(qǐng)他在王屋山自選佳地，建造陽臺(tái)觀以供居住。希望留住司馬大師，以求距離唐王朝更近些。這就是王屋山與一代高道緣分的開始。

    我不知道司馬承禎是甘心情愿居住在王屋山？還是萬不得已？還是盛情難卻？還是確實(shí)流連這里的山水煙云？我只想通過這里的一丁點(diǎn)有關(guān)軼事、遺跡、遺物，尋找一丁點(diǎn)關(guān)于司馬承禎的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，片片段段，蛛絲馬跡。那顆蒼天大樹？還是他撫摸過的山門石柱？那山風(fēng)？那腳下的山石？這山前山后？但是，我堅(jiān)信那司馬大師，一定會(huì)站在這山門前的平臺(tái)上，遙望著遠(yuǎn)處的黃河？靜聽黃河的流水聲。

    他終究留在了王屋山，在此完成了《上清天宮地府經(jīng)》的一編撰，天下名山始有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之稱謂與順序排列，王屋山也因此被命名為“小有清虛之天”，冠于天下第一洞天。王屋山之幸！豫北人民之幸！中原大地之幸！

       從濟(jì)源市出發(fā)，順著盤山公路，一路上的槐香，陶醉了我們的口鼻與心扉。一位北京的朋友，在濟(jì)源市修建了一個(gè)農(nóng)莊，說是支援豫北農(nóng)業(yè)建設(shè)，我在農(nóng)莊休整了一個(gè)下午（應(yīng)該說，是寫畫了一個(gè)下午），第二天一早，我們就出發(fā)前往王屋山。
     陽臺(tái)宮北依天壇山，南臨九芝嶺，風(fēng)水大師說其乃“丹鳳朝陽”之地，唐玄宗選名工巧匠，精心修建了五樓三閣，并親書“寥陽宮”匾額。后其妹玉真公主進(jìn)山拜師學(xué)道，朝野震動(dòng)，道風(fēng)頓盛。金貞元二年（公元1154年）改稱“陽臺(tái)萬壽宮”。同年遭兵燹而毀。金正大四年（公元1227年），全真道士王志祐主持陽臺(tái)宮后又事增修擴(kuò)建，復(fù)盛一時(shí)。全真教風(fēng)于是遍滿王屋山。金泰和、崇慶（1201～1212）間，又于陽臺(tái)宮之左，新建通仙觀。元好問《通仙觀記》曰：“通仙觀者，初為泰和道院，郝志樸實(shí)居之。崇慶癸酉（1213），以恩例得今名。始大為崇建，堂宇廊廡，齋廚庫廄，以次而具?！?br>

     進(jìn)入山門，一株巨大的菩提古樹映入眼簾。我很吃驚，這是佛教的圣樹，印度之國樹，怎么會(huì)在這里長成蒼天大樹呢？據(jù)說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。我們看了看樹下的簡(jiǎn)介，原來這棵菩提樹是司馬承禎與玉真公主親手所植。

    我開始對(duì)司馬大師的這個(gè)舉動(dòng)有些吃驚！

    右側(cè)有三棵檜柏，其中一棵因枝頭造型如“蒼龍出海”而名為“龍柏”，一棵因枝頭若鳳凰“引吭高歌”而名為“鳳柏”，一棵因枝頭如“孔雀開屏”而稱之為“鳥柏”。
   在大殿前月臺(tái)上，這里有一口八瓣大鐵鍋，外徑1.70米，深0.84米。這時(shí)，殿內(nèi)出來一位俗裝打扮的黑須老者，上前推銷香火。我本能地知道，諸如這些被文物局管理著，并沒正式開放為宗教場(chǎng)所的寺廟道觀，里面雇傭來的一些假僧假道，為的都是一些相互之間不可告人的經(jīng)濟(jì)。他告訴我們，“一人得道，雞犬升天”的典故就出自這里，我蔑視地看了看他，原想告訴他，這個(gè)典故時(shí)間地點(diǎn)和這里并沒什么關(guān)系。但是想了想，不想讓這些假家伙知道真東西太多，就沒有吭氣。

    三清大殿為明代單據(jù)歇山式木構(gòu)建筑，面廣五間，進(jìn)深四間、殿內(nèi)有30根方形石柱，通身浮雕云龍、丹鳳、瑞禽、祥獸及神仙世俗故事，形象優(yōu)美，栩栩如生。殿內(nèi)天花藻井，斗拱層疊，制作精巧。

    大羅三境殿門口的四根石柱用圖畫的含義來表示文字的兩副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)為：“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。”下聯(lián)為“苦海無邊，回頭是岸?！敝新?lián)為“八仙過海，各顯神通?！?/font>