原 序
夫閱人之道，氣色難辯，骨法易明。骨法者，四體之干，有形象列部分，一成而不可變，欲識(shí)貴賤、貧富、賢愚、壽夭，章章可驗(yàn)矣。至于氣色通于五臟之分，心為身之君，志為氣之帥，心志有動(dòng)氣必從，氣從則神知，神知?jiǎng)t色見(jiàn)，如蜂排沫，蠶吐絲，隱現(xiàn)無(wú)常，欲別旺相、定休咎，于氣色則見(jiàn)矣，非老于是者不能。若精是術(shù)，必究是書(shū)，是書(shū)蔓延于世甚伙，茍不抉擇而欲遍覽，猶入海沄沙，成功幾日。善乎，金尚書(shū)張行簡(jiǎn)
卷上
貴賤定于骨法，憂喜見(jiàn)于形容。
凡人賢愚、貴賤、修短、吉兇、成敗、利鈍，皆定于骨法也。骨為君，肉為臣，骨肉欲其相輔為貴，若露骨肉薄者主于下賤。憂喜乃未來(lái)之事，人莫能知。憂喜未分，則氣色朝夕發(fā)于面部，青憂疑，赤口舌，白哭泣，黑死墓，黃喜慶。
悔吝生于動(dòng)作作之始，成敗在乎決斷之中。
悔吝者，吉兇末見(jiàn)，人情雖知喜利而避害，莫知緣害而見(jiàn)利。《易》曰：吉兇悔吝，生乎動(dòng)也。成敗者得失之本也。人之所謀當(dāng)剛斷而不可狐疑，故舉動(dòng)所謀能決則必成，少疑則事亂。
氣清體贏，雖才高而不久。神強(qiáng)骨壯，保遐谷以無(wú)窮。
氣清體羸者，謂之形神不足，常以不病似病，雖有文學(xué)高才，終無(wú)遠(yuǎn)壽。人之壽夭皆在神氣骨法所主，若神強(qiáng)骨壯，必享遠(yuǎn)年之壽。
顏如冠玉，聲若撞鐘。
冠玉者，美玉也。人顏色要瑩然溫潤(rùn)，若美玉無(wú)瑕乃貴。鐘聲良久不絕，人聲發(fā)于丹田，貴乎深遠(yuǎn)。若淺短蹇澀破散，夭賤之相也。
四瀆最宜深且闊，五獄必須穹與隆。
四瀆最宜深闊，崖岸有川流之形，不為漫散破缺。五岳要有峻極之勢(shì)。
五官欲其明而正，六府欲其實(shí)而充。
五官者，一口、二鼻、三耳、四目、五人中，欲其明而端正，不宜孤露偏邪。六府者，兩輔骨、兩顴骨，兩頤骨，欲其充實(shí)相輔，不欲支離孤露。
一官成十年貴顯，一府就十載富豐。
此五官中但一官成就，則享祿十年。此六府中若一府就，則十載豐足。
房玄齡龍目鳳晴三臺(tái)位列，班仲升燕頷虎頸萬(wàn)里侯封。
唐房玄齡龍目鳳睛，則三臺(tái)顯貴。漢班超燕頷虎頸，封定遠(yuǎn)侯，鎮(zhèn)撫萬(wàn)里之外。
英眸兮掣電，豪氣兮吐虹。
英眸者，瞻視儼然，目若掣電，眼如鷹視，轉(zhuǎn)瞬之余謂，神彩射外也。豪杰者，言詞磊落，志氣崢嶸，若吐虹霓。
若賦性兇惡禍必及，如修德惕厲祿永終。
凡人賦性兇惡，禍必及身，終當(dāng)暴死。若人常能修身慎行，則祿位永保其終。
上長(zhǎng)下短兮萬(wàn)里之云霄騰翼，下長(zhǎng)上短兮一生之蹤跡飄蓬。
人身腰長(zhǎng)腳短，如躭雕飛翔霄漢，摩空萬(wàn)里之資也。人若腳長(zhǎng)腰短，則一生蹤跡飄零流落，老于他鄉(xiāng)。
惟人稟陰陽(yáng)之和，肖天地之狀。
人稟陰陽(yáng)正氣而生，誠(chéng)與天地參矣。
足方兮象地于下，頭圓兮似天為上。
足欲軟而厚者，乃富貴之相。天尊地卑乾坤定矣，故足方象地，頭圓象天。頭圓足方者富貴，頭小足薄者貧賤。
音聲比雷霆之遠(yuǎn)震，眼目如日月之相望。
音聲者，人之號(hào)令，可以及人，故曰如雷霆之震。 天之日月能照萬(wàn)物，人之眼目能知萬(wàn)情，故眼目猶天之日月也。
鼻額若山岳之聳，血脈如江河之漾。
鼻額必如山岳之聳直高隆，可為入格之相。人周身血脈晝夜循環(huán)無(wú)窮，故如江河之漾。
毛鬢兮草木之秀，骨節(jié)兮金石之壯。
毛發(fā)若山川草木發(fā)生。圖南曰：陽(yáng)氣舒而山川秀，日月出而天地明也。骨節(jié)宜若金石之堅(jiān)固。
欲察人倫，先從額上。
人稟三才，額為天，頦為地，鼻為人。天圓則可貴，當(dāng)先視其額，額主君位，故為天也。
偏狹兮賤夭足惡，聳闊兮富貴可尚。
額骨偏斜窄狹侵天部，當(dāng)夭壽貧賤，亦為足惡之人。額若高聳廣闊，則富貴俱全。
若見(jiàn)伏犀之骨定作元臣，如有額道之紋決為上將。
伏犀骨起，印堂至天中隱隱骨起，直入發(fā)際，光澤無(wú)破，必在公侯之位。額道紋者在左邊地至右邊地，橫直之紋如刀痕之狀，別無(wú)紋理沖破，定為軍帥大將。
右偏母妨，左偏父喪。
日月角為父母宮，左為日角，右為月角，左為父位，右為母位，右偏主妨母，左偏主妨父。
山林豐廣多逸豫，邊地缺陷足凄愴。
山林在天倉(cāng)上，若此部豐廣主平生多悅逸寬。邊地在驛馬上，邊地驛馬為遷移宮，若有缺陷，則破散成敗可知。
覆如肝而立如壁，壽福實(shí)繁；聳若角而圓若環(huán)，食祿無(wú)量。
額若覆肝而平，或如立壁而直，則壽考福厚實(shí)多也。額高圓而日月骨起，主高貴長(zhǎng)命。凡人之額，其聳若角，其圓若環(huán)，主食天祿以終天壽。
塵蒙而身無(wú)所資，玉潤(rùn)而名高先唱。
額若無(wú)潤(rùn)澤之色，如塵埃蒙覆，則無(wú)頠石之儲(chǔ)。額如美玉之溫潤(rùn)，主聲聞清高而先顯早第。
豐隆明者生必早達(dá)，卑薄暗者死無(wú)所葬。
額豐隆，光澤色明而無(wú)破，則早歲登科。額小窄狹，其色昏暗，或諸部又無(wú)所輔。則死無(wú)衣衾棺槨。
福堂之上氣黯慘，幼歲多屯；驛馬之前色黃光，壯年受貺。
福堂部在眉上，氣若黯慘不明如塵垢者，主幼年屯滯。驛馬在邊地下，眉毛后有紅黃色者，壯歲受君賜。
色貴悅懌，紋宜舒暢；貧薄孤獨(dú)，曲水漫浪。
顏色貴乎悅懌不宜氣雜，若有紋理可尚者，宜乎舒展敷暢。亂紋薄額縱橫相交謂之曲水漫浪，橫紋為人平昔多憂，主貧薄孤獨(dú)。
居侯伯者偃月之勢(shì)，處師傅者懸犀之象。
謂額有雙峰，上如偃月，王公侯伯子。師傅者，三公位也。額有懸犀，其懸犀骨在福堂上，高隆若角，直接山林。
鼎足三峙列三公以何疑，牛角八方廁八位而無(wú)妄。
鼎峙三足者，額有伏犀、日月角俱起，若鼎之三足，定列三公。牛角八方者，蓋額有八角，乃伏犀、日月骨邊、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨，有此八骨者，必登廓廟通達(dá)八方。
觀夫眉字寬廣，心田坦平。
眉為紫氣吉星也。若眉宇寬長(zhǎng)平闊者，則心坦然無(wú)私。
狠愎者低凹其骨，狂狷者陡高其棱。
性狠之人則眉骨低凹，若眉陡高者狂狷之人，故知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，恒有包藏之志。
粗厚魯愚，秀濃慧明。
眉之粗濃濁厚者，其性愚鈍多滯。疏眉秀有彩者，主聰慧才智過(guò)人。
短不及目者貧賤，長(zhǎng)能過(guò)眼者寵榮。
眉短于目者，主身質(zhì)下賤。眉長(zhǎng)過(guò)目者，則身榮貴顯。
尾散者資財(cái)難聚，頭交者身命早傾。
眉毛毫毛脫落而疏稀，主財(cái)物破散，初運(yùn)二十六至二十九財(cái)散。印堂乃命宮也，若眉頭相交如蜻蜓之形，毛侵印堂者，短壽之相。
中心直斷惠性少，兩頭高仰壯氣橫。
眉中間直斷或紋破者，其性寡有仁慈。眉尾謂凌云，主人之氣志。眉若兩頭高起，則有丈夫之氣。
毛直性狠，毛逆禍生。
眉毛直生者，為人性狠，亦主橫夭。眉毛逆生者。其人恒有災(zāi)害，亦當(dāng)克祖，主兇惡。
覆目軟柔而少斷，偃月高揭而好爭(zhēng)。
眉八字軟柔壓眼，終無(wú)正性，故為無(wú)斷之人。眉若偃月高揭者，則必好斗而多爭(zhēng)。
扣促無(wú)開(kāi)，傷蜉蝣之短暐；毛長(zhǎng)及寸，享龜鶴之遐齡。
蜉蝣喜陰而惡陽(yáng)，人若眉頭促鎖短也。印堂終日不開(kāi)者，謂之鬼形。故嘆其若蜉蝣之影。眉長(zhǎng)及寸者，謂之壽毫。四十以上生者，得其壽考，必享遐齡之慶也。
十字高品，天文大亨。
兩眉間印堂上有紋如十字者，主有高位。若紋理似天字者，一生亨通，縱有災(zāi)咎，自能消散。
作坤字者祿二千石，成土字者將百萬(wàn)兵。
印堂有紋作坤卦者，則祿享千石。成土字紋者，當(dāng)帥兵百萬(wàn)。
列土分茅由玉田之高朗，紆朱曳紫蓋水鳥(niǎo)之圓成。
有列土分茅之貴者，謂印堂中有紋如玉田之字。紆朱曳紫之官，蓋印堂中紋如水鳥(niǎo)。
欲察神氣先觀目睛，賢良澄澈豪俊精英。
人之神在目，夜則神寤于心，晝則神游于目。欲察神氣虛實(shí)、心術(shù)美惡，必當(dāng)先視其目。故觀其外者則知其內(nèi)。賢良之士，眼神澄澈若水；豪俊英杰之流，神和惠而黑白分明。
性端正者平視無(wú)頗，情流蕩者轉(zhuǎn)盼不寧。
人秉性端正，則平視不側(cè)。心情流蕩之徒，則目睛往來(lái)轉(zhuǎn)盼不息。
黃潤(rùn)定至于黃發(fā)，白干終至于白丁。
瞳子黃潤(rùn)，可至于黃發(fā)之壽。眼若白干而不秀。終作白衣之士。
顧下言余叔向知其必死，視端趨疾魏主見(jiàn)乎得情。
昭公十一年秋，單子會(huì)韓宣子于戚，視下言徐，視不登帶，言不過(guò)步，無(wú)守身之氣，死將至矣。此年冬而單子果卒。
智伯師韓魏之兵而攻趙，城降，有曰智伯之臣稀疵見(jiàn)桓子與康子俱無(wú)喜志而有憂色，稀疵謂智伯曰："二子必反矣"智伯以告二子。二子曰："此夫讒臣，使主疑懈于攻趙也。"二子出。
稀疵又曰："主何以臣之言告二子？"智伯曰："子何以知之" 稀疵對(duì)曰："臣見(jiàn)二子視臣端而趨疾，知臣得其情故也。"
神陷短壽，睛凸極刑。
人之壽夭，皆在于神氣所主。若目神已陷，必當(dāng)夭死。睛凸者，謂之蜂目，其人必至極刑。
斜盼者人遭其毒，凝視者自克其形。
斜盼之人，謂眼神側(cè)視，必遭毒而亡，或至兵死。神凝不秀，轉(zhuǎn)盼無(wú)力者，雖面部青顯，自克無(wú)祿也。
淫眼神蕩，奸心內(nèi)萌。
淫亂者，眼神流蕩而不收。狡佞奸罪之人，目神若塵垢之蒙深，不可以為交友。
睡眼神濁而如睡，驚眼神怯而如驚。
目神濁者，不清也。如睡者，謂神困濁無(wú)力，終當(dāng)夭壽。驚眼者，謂視物急而驚，其人當(dāng)至暴死。
病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒。
病眼神困，謂情倦如久病未痊，其人終無(wú)遠(yuǎn)壽。醉眼神昏者，神力倦怠，恒如帶酒，必至服毒而死。
豁如視而有威，名揚(yáng)四海；迥然驚而不瞬，神耀三清。
神藏于豁視，威嚴(yán)而有力，儼然人望而畏之，主聲名播揚(yáng)于天下。人若偶遇不測(cè)之驚，眼神澄然不改，蓋不染塵俗之汗，出于造物之外，是謂大賢之相。
曈圓者其機(jī)深于城域，堂露者厥子乃是螟蛉。
此為眼蓋，圓成者言行深?yuàn)W，人莫用其探測(cè)，故可謂之樞機(jī)于城域。眼堂破露，當(dāng)養(yǎng)螟蛉之子。
犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。
犬眼荒淫，羊眼招禍，鵝鴨之眼不善終。人似雞鼠猴蛇之目，皆相之賤者，然而察形像應(yīng)本形者為吉。
豕視心圓而無(wú)定，狼顧性狠而難名。
豬眼朦朧黑白不分，主心術(shù)不正，貪而多欲。狼顧者，謂回顧而身不轉(zhuǎn)，性狠常懷殺人害物之心，多為毒害之行，絕不可交往。
后尾有如刀裁，文斯博雅；前曈似乎曲鉤，智足經(jīng)營(yíng)。
目若刀裁，文章自來(lái)。眼前涘若曲鉤，必能良賈深藏而能規(guī)運(yùn)。
惟女賦質(zhì)，與男異禎。
男子以剛為貴，女子以柔為順。圖南曰：陰反于陽(yáng)，夫必?fù)p；陽(yáng)反于陰，婦必亡。
和媚有常者貴重，圓凸不秀者賤輕。
男子之目必要神旺，婦人之目必要和惠。若和惠有恒之?huà)D，必當(dāng)貴重。婦人惟眼長(zhǎng)為貴，若園小高凸、粗俗不秀者，主輕賤之?huà)D。
臉薄赤而少節(jié)，睛瑩澈而多貞。
臉者為目蓋也。若目蓋薄而赤者，主有不廉之行，少有貞節(jié)之懿。睛光澄澈湛然若水者，必有貞烈之性。
眼下氣青夫必喪，尾后色白男必憎。
婦女有青氣沖眼者，必喪其夫。眉尾后白色者，夫必憎嫌。
三角多嗔，為妨夫之霜刃；四白帶殺，作害子之青萍。
婦人眼三角者，性狠而多怒，如殺夫之利刃。婦人眼露四白而神旺者，謂之帶殺，乃殺子之劍也。青萍，劍名。
惟耳者，主聲音之聽(tīng)聞，為心腎之司牧；觀其形狀顏色，見(jiàn)乎休咎榮辱。
凡人所言善惡，皆從耳傳于心，故為心腎之司牧。耳主心腎，又為祿星。觀其耳之形狀顏色，則人之休咎榮辱皆可知也。
垂珠朝海，必延算以余財(cái)；偃月貫輪，終朝王而執(zhí)玉。
耳垂朝口，耳尖貼腦垂肩，必取延年算數(shù)，死之后必有余財(cái)。耳有城廓，如新月偃仰，光瑩朝接者，定朝拱天子而為執(zhí)玉之臣。
圓而成者和惠，偏而缺者慘酷。
耳圓成者，主于情和而多惠。偏缺者，必為慘酷之徒。
其薄如紙兮貧早死，其堅(jiān)如木兮老不哭。
耳小薄如紙者，則貧寒而早亡。古相云："耳硬如木，至老不哭。"謂多吉少兇也。
白或過(guò)面，主聲譽(yù)之飛騰；瑩且如輪，主信行之敦篤。
古相云："耳白過(guò)面，名揚(yáng)四海。"耳輪廓如玉之光瑩貫輪者，主忠信篤厚。
似豬者不聰而貪婪，加鼠者好疑而積蓄。
豬耳大，龍耳小，只要輪廓分明。大無(wú)輪廓又無(wú)垂珠，謂之豬耳，則人多愚鈍性多貪婪。鼠耳本小，有廓無(wú)輪，似鼠耳之人，作事多疑而能積蓄。
輪靨雖明，假學(xué)則貴；孔毛能長(zhǎng)，善持不覆。
耳輪有靨而明，當(dāng)假學(xué)而后顯貴。耳生毫者，乃壽考之相，善持守而不致顛危。
性譎詐而難測(cè)，蓋為如猴；糧匱乏而靡充，率由似鹿。
猴耳尖而向前，耳門窄下，故人莫能測(cè)其心也。糧餉匱乏尚能與朋友同用而無(wú)憾者，蓋以耳之似鹿，由鹿有呼群之義故也。
薄而向前，賣盡田園；反而倒后，居無(wú)室屋。
鬼眼云："耳薄向前，破盡田園。"耳若反輪而后倒，耳珠又不朝海者，則貧無(wú)居室。
昏暗難議乎登第，焦枯屢嘆其空軸。
耳為祿星，其耳昏暗者為祿星不明，則當(dāng)為寒士，終無(wú)祿位。耳主其腎，若耳色焦枯者，為腎氣不足，主家首貧窮。軸，卷軸也?？蛰S言腹中空洞無(wú)物。
壽越眉兮貴璟血，聰明潤(rùn)兮富貼肉。
壽長(zhǎng)者耳過(guò)于眉，位高者色鮮禋血。聰明之人耳色明潤(rùn)，殷富之人耳必貼肉。
輪靨生乎黑子，智足經(jīng)邦；門戶起乎匿犀，功當(dāng)剖竹。
-其耳前輪靨生黑子者，可為興邦智略之臣。耳門骨藏豐滿者，謂之匿犀，當(dāng)為封爵之臣。
卷下
惟鼻者，號(hào)嵩岳以居中，為天柱而高矗。
鼻為嵩岳，以鼻中央為天柱而高接天庭。梁貴乎豐隆實(shí)貫額，色貴乎瑩光溢目。其鼻所貴，惟在高隆貫額。色之所貴，在乎瑩光溫潤(rùn)而能溢目。
竅小慳劣，頭低孤獨(dú)。
鼻孔小者，為目閉不通，其性多慳劣。凡人準(zhǔn)頭低者，主終身無(wú)子，孤獨(dú)之相。
斜如芟藕之狀，困乏瓶?jī)?chǔ)；圓若懸膽之形，榮食鼎旗。
鼻昂露如芟藕之狀者，家貧困乏，衣食不贍。鼻準(zhǔn)完美，勢(shì)若懸瞻者，榮食鼎祿。
青黑多兇，黃明廣福。
鼻乃身之主，若氣色青黑者，應(yīng)遭不測(cè)之禍；如其色之黃明，福自至也。
柱缺終身難薦鶚，梁斷三十當(dāng)畏鵬。
天柱必要端直，若有缺陷則終當(dāng)困滯，不得騰踏上進(jìn)。
鵬乃不祥鳥(niǎo)，人見(jiàn)之死亡。漢賈誼三十畢而見(jiàn)此鳥(niǎo)，知必死，故作《鵩鳥(niǎo)賦》。
大而滯者為商旅，小而狹者作僮仆。
其鼻大而滯者，則為商賈之人，終身奔波流落。凡鼻小而狹者，則早離父母，必作僮仆。相曰：山根斷而幼年疾苦為僮仆。
極貴之色似老蠶之光明，下愚之人若蜣□之局促。
相曰：蠶將老，自飼而明，然后通于周體。人將發(fā)，自準(zhǔn)而明，然后通于諸部。故人將貴，顯著見(jiàn)青龍之氣，似老蠶黃明之色，乃為極貴之光，則無(wú)不利也。下愚之人，鼻短低凹若蜣□局促。相曰：面短貧賤人相貌，鼻短無(wú)梁露齒牙。
完美宜官，破露憂獄。
其鼻完美成就者，宜享官祿。若破露無(wú)勢(shì)者，則平生憂苦，多致牢獄之囚。
準(zhǔn)頭隆者誠(chéng)信，法令深者嚴(yán)肅。
夫準(zhǔn)頭者，為面部之標(biāo)本。準(zhǔn)頭高隆，其人誠(chéng)懇而而篤信。法令乃鼻之左右紋也，若其紋理深長(zhǎng)者，為人敦重嚴(yán)肅，又有遐齡之壽。
疾病尖薄，慳吝小縮。
鼻尖而薄者，一生多病。蘭臺(tái)小縮者，其性慳。
蘭臺(tái)明兮庭旅實(shí)，井灶露兮廚無(wú)粟。
蘭臺(tái)、廷尉，福德宮也。若蘭臺(tái)豐明者，家財(cái)殷實(shí)而多儲(chǔ)積，能贍百人。井灶若露不收者，當(dāng)庖廚空乏，恒無(wú)自贍之食。相曰：鼻露竅，無(wú)歸著。
骨如橫起，忌與結(jié)于交朋；紋若亂交，慎勿為其眷屬。
鼻骨橫起者，甚不可相親而為友。鼻上紋理亂交者，必詭行，雖父子不同其心。若女子者，不可為之眷屬。
夫人中者，溝洫之態(tài)，深則疏通，淺則遲延。
人中者，若大川之溝洫，清流四瀆，潮接歸海，宜其寬深而長(zhǎng)也。深則必致亨通，淺則應(yīng)當(dāng)困滯。
淺短絕嗣而夭命，深長(zhǎng)宜子以遐年。如其人中淺短者，絕嗣夭命。若得深長(zhǎng)者，宜其子孫富貴，又當(dāng)壽考。
黑子難產(chǎn)乎蓐上，橫紋殍卒于道傍。
凡人中者，月孛也。若人中有靨者，主其母產(chǎn)之難。若有橫紋截?cái)?，必?dāng)餓死于途中。
上狹下廣兮多后旺，下狹上廣兮屢孤眠。
若人中上窄下寬者，主晚年發(fā)祿，子孫成群。如下狹上闊者，多為鰥孤之人。
深長(zhǎng)者誠(chéng)信著，寬厚者功名先。
深長(zhǎng)者著有誠(chéng)信，寬闊者早立功名。
微如一線之文，身填溝壑；明由破竹之仰，家世貂蟬。
但人中微窄，如線之紋痕，主死填于溝壑之間。若如破竹之仰，長(zhǎng)遠(yuǎn)有棱理者，則祖庭高貴。
唯口者，語(yǔ)言之鑰，是非之關(guān)。
發(fā)言為開(kāi)口之鑰，開(kāi)口則是非無(wú)不至也。
禍福之所招，利害之所詮。
言為禍福之根，禍福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。
端厚寡辭者定免乎辱，誹謗多言者必招其愆。
古人之辭寡，若能謹(jǐn)慎于寡辭者，定免乎恥辱。誹謗多言者，謂其專談人之過(guò)惡也。如是之人，必禍咎及身。
肥馬輕裘，由方成于四字；出將入相，蓋大容乎一拳。
若乘肥馬，衣輕裘者，由其口若四字。出為將帥。入為宰輔者，蓋口大而能容其拳也。
唇欲厚，語(yǔ)欲端，音欲朗，色欲鮮。
唇貴乎秀厚，語(yǔ)貴乎端嚴(yán)，音貴乎高朗，色貴乎明鮮。
上下紋交子孫眾，周匝棱利仁信全。
唇上下紋交者，子孫甚眾。如周回有棱利者，仁信皆全。
噀血余資，似括囊而貧??；含丹多藝，如吹火以酸寒。
唇如禋血者，主有殷富之資。如括囊者，貧寒孤苦。古相云：唇若含丹多技藝，口如吹火必孤寒。
合勢(shì)欲小，開(kāi)勢(shì)欲寬；狗貪馬餒，鼠讒蜂單。
口不欲不收，故合勢(shì)欲其小，而開(kāi)勢(shì)則欲其大也。凡人食物若似讒狗之狼餐，餓馬之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下賤之相也。
大言寡信者略綽，無(wú)機(jī)促齡者偃蹇。
如其口略綽不收，唇無(wú)棱理者，主自滿不謙，兇徒寡信。唇若偃蹇者，乃無(wú)機(jī)巧之人，又當(dāng)夭壽。
青黑禍發(fā)，黃白病纏。
口唇青黑者，惡禍將至。色見(jiàn)黃白者，大病臨身。
左右紋粗定兇惡，上下急蕩多屯??。
其人之左右有粗紋者，定是兇徒之輩，多遭憲網(wǎng)。急蕩者謂不語(yǔ)而唇自動(dòng)，多主孤苦之相。
如鳥(niǎo)啄者高人終難共處，同劍鐔者義士可與交歡。
若口如鳥(niǎo)啄者，難與為交。鐔者，劍之隔手。同劍鐔者，主有信義，宜與交。
惟壽算之先定，以牙齒之可觀。
其于壽算故為前定，觀其牙齒而預(yù)可知矣。
康寧者齊且密，賤夭者疏不連。
康寧之人，其牙齒齊固而密。賤夭者，則稀少而疏。
上覆下兮少困，下掩上兮晚鰥。
上覆下者幼年困滯，下掩上者晚歲鰥寡。
班馬文章，白若瓠犀之美；喬松壽考，瑩如昆玉之堅(jiān)。
能班固、馬遷之文者，其齒牙若瓠犀之白，高貴人也。享王喬、赤松之壽者，其人齒白瑩堅(jiān)，如昆山之美玉也。
當(dāng)門二齒缺，則命蹇于沒(méi)世；學(xué)堂一官全，則聞?dòng)谄仗臁?/font>
當(dāng)門二齒缺者，其命蹇滯，終身困窮。當(dāng)門二齒為內(nèi)學(xué)堂，若大而明者，主名聞天下。
焦黑困乏，鮮明足錢。
若其齒牙焦黑者，乏困貧窮。鮮明者，錢財(cái)豐足。
二十四兮命折，三十六兮壽延。
二十四齒疏而不連者，謂之鬼形，主命夭。三十六齒主長(zhǎng)年。
尖若立錐，必乏衣食之士；齊如編貝，優(yōu)登廊廟之賢。
齒尖如錐者，必缺衣食。編貝，海物，色白而瑩。齒若齊如編貝，足為賢相以登廊廟。
惟舌者，以短少薄鈍為下，以長(zhǎng)大方利為先。
舌短小薄鈍者，為下愚之人。若其長(zhǎng)大而方利者，則為上卿。
方長(zhǎng)者咳唾成玉，短小者皂隸執(zhí)鞭。
舌方長(zhǎng)者，主有才德，文高四海，出語(yǔ)可為珠玉。短小者，俗謂之舌禿，則皂隸執(zhí)鞭之仆。
黑子兇惡，粟粒榮遷。
舌上有黑靨者，多為兇惡。有粟粒者，則必居官食祿。
黑紫布衣而肘露，鮮明金帶而腰懸。
舌上色若黯紫之色者，當(dāng)貧賤露肘。舌若鮮明光瑩者，則有腰金之貴。
七星理明，可享千鐘之祿；三川紋足，必食萬(wàn)戶之田。
舌上七星靨者，可享千鐘之厚祿。舌上有紋如川者，必享萬(wàn)戶之食。
允謂瘦人項(xiàng)短致災(zāi)殃，肥人項(xiàng)長(zhǎng)必夭橫。
瘦人本宜項(xiàng)長(zhǎng)而項(xiàng)短者，決致災(zāi)禍。肥人本宜項(xiàng)短而項(xiàng)長(zhǎng)者，必當(dāng)橫夭。
如罌如瓶總非吉，似鵝似豕皆不令。
罌、瓶皆瓦器也，項(xiàng)下垂若器者兇。鵝項(xiàng)太長(zhǎng)，豬項(xiàng)太短，如是之人，皆主惡死，不善終也。
豐圓厚實(shí)多財(cái)產(chǎn)，光隆溫潤(rùn)足權(quán)柄。
項(xiàng)若豐圓厚實(shí)與背相稱者，財(cái)產(chǎn)多而富足。其光隆溫潤(rùn)者，足主樞機(jī)重柄。
瘦人結(jié)喉身孤兆，肥人結(jié)喉刑克證。
瘦人結(jié)喉者，身必孤獨(dú)。肥人結(jié)喉者，必遭刑害。
項(xiàng)后豐起，定為厚福之人；頷下絳垂，永保遐齡之慶。
項(xiàng)后骨豐而起者，是為厚福。頷下余絳雙垂者，永保遐齡之壽。
夫貴背之豐隆，身乃恃而安定。
夫人之背貴于豐隆，必以體之上下安恃而為可稱。
貧夭絕嗣者偏側(cè)欹斜，富貴有后者闊厚平正。
貧窮壽夭無(wú)后者，蓋為背之偏側(cè)，欹斜不正。富貴有后者，則背闊澤潤(rùn)，堅(jiān)厚而平。
勢(shì)若踞山之蹲虎，利賓于王；形如出海之伏龜，考終厥命。
背勢(shì)似山中坐虎有威力者，當(dāng)利賓于王，足為王佐。背如出海之龜，則考終壽命。
龍骨欲長(zhǎng)而充實(shí)，虎骨欲短而堅(jiān)硬。
龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣。上壯下細(xì)者龍吞虎，下壯上細(xì)者虎吞龍也。
鳶肩者騰上必速，恐不多時(shí)；犀膊者為儒早亨，優(yōu)于從政。
矰鳥(niǎo)之肩者，騰上迅速，早而困乏，故馬周矰肩火色，任之要職，壯歲辭閑，急流勇退。為人犀膊豐而圓厚，則為文明之士，幼達(dá)長(zhǎng)于大政。
指節(jié)欲其纖直，腕節(jié)欲其圓勁。
手指欲纖而長(zhǎng)，腕節(jié)欲圓而勁。
厚而密者謀必有得，薄而疏者心多不稱。
掌中豐厚而柔，指節(jié)瑩光而密者，則足智多謀。如其掌薄骨硬，指節(jié)疏露者，平生智多不遂。
勢(shì)若排竿富可羨，色如璟血貴可競(jìng)。
指節(jié)若排筍者，身必貴顯。其掌如□血者，家必殷富。
身卑才薄，涉中滿而起傾；祿厚官榮，有駟馬之形勝。
若掌中心薄，周圍起骨，謂之起傾。如是之人，主卑賤寡學(xué)。官祿榮高，謂掌中有印旗之形。
橫紋下愚，縱理慧性。
凡人掌中若有橫紋而短者，乃為下愚。如有紋縱者，至聰明而多智慧。
骨露筋浮者主身賤，皮堅(jiān)肉枯者愁囊罄。
手若露骨浮筋，主身貧下賤。若皮堅(jiān)硬肉干澀者，當(dāng)愁囊篋空乏。
家殷而黑子斯明，用足而橫紋乃互。
手中黑子，主家豪富。如有橫紋通直者，為握刀之紋，則主財(cái)豐富足。
富貴之相若苔之滑而綿之軟，壽安之人如荀之直而玉之瑩。
富貴賢明之士，手滑軟而若苔若綿?？祵庡邶g之人，手直如惸而白如玉。心宰視聽(tīng)，內(nèi)主魂魄，帥六腑之氣，統(tǒng)五臟之神。心乃神之主也，掌其視聽(tīng)，運(yùn)行百脈之神，制五臟六腑之神，故《內(nèi)經(jīng)》曰：心為君主之官，神明生焉。
顏色始變，是非已分。
凡人顏色喜怒方有所變，則一心之明鑒而能預(yù)知之。
惡則禍結(jié)，善則福臻。
人之所行善惡，咸發(fā)之于心。若其行惡，則禍結(jié)。若其行善，則福應(yīng)。
胸凸者燥而多劣，毛長(zhǎng)者剛而好嗔。
胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多輕怒，此皆不仁，寡合之相也。
坑陷淺窄愚暗而多居下賤，寬平博厚賢明而早廁縉紳。
胸貴平闊，若坑陷淺窄者，多為愚下之流。若其寬平博厚者，則幼年而居官明賢而享祿。
腹為水谷之海，臍為筋脈之源，包萬(wàn)物而獨(dú)化，總六腑以中輪。
腹為水谷之海，臍者總六腑以居中，以為筋脈之源，由是腹肚大而圓，臍必廣而深。相曰：腹大垂囊，食祿無(wú)疆。
圓厚富安儉薄乏食，深寬富貴淺窄孤貧。
腹若圓大而厚者，主家富安閑。如戎腹薄而儉小者，必至乏食。腹寬厚者，主能容物。富貴淺薄窄狹者，褊急孤寒。
勢(shì)若垂囊，風(fēng)雷四方之震；深能容李，芝蘭千里之聞。
腹垂若囊，主聲名冠世，如風(fēng)雷震于四方。臍深廣能容夫李者，主美譽(yù)播于邦幾之外，若蘭之馨香聞?dòng)谒倪h(yuǎn)，言其美德之盛也。
足者枝之謂，身者干之云，枝以蔽其干，足以運(yùn)諸身。
足為枝也，身乃干也，枝當(dāng)蔭其干，足可運(yùn)之身。
豐厚方正者多閑暇，薄澀橫窄者必苦辛。
足若豐厚方正者，平生閑樂(lè)，其祿自至。若人足之薄窄枯澀，必當(dāng)辛苦終身。
無(wú)紋身賤，有毛家溫。
足底無(wú)紋者，身必貧賤。若其足面有毛者，家必殷實(shí)。
家富累千金，蓋有弓刀之理；官高封一品，由成魚(yú)鳥(niǎo)之紋。
家積千金之富者，足底有弓刀之紋理。官至一品之極者，足底有魚(yú)鳥(niǎo)之成紋。
短小精悍者，形不足而神有余；長(zhǎng)大孱弱者，形有余而神不足。
人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有余。若身長(zhǎng)大孱弱者，是形有余而神不足也。
伊形神而俱妙，非賢圣其孰能。
形者發(fā)乎外，神者藏于內(nèi)。其形神俱妙者，非賢圣孰能得之。
藏于內(nèi)者如淵珠之粹，發(fā)乎外者若焰光之燭。
神藏于內(nèi)者，如淵水驪珠之精粹。神發(fā)乎外者，若清夜焰燭之美光。
善惡在人之憎愛(ài)，清濁由目之照矚。
凡人心之美惡，皆著于目。美則人愛(ài)，惡則人憎，分明清濁，瞻視是也。
質(zhì)以氣而宏充，氣以神而化育。
質(zhì)者形也，人之以氣而養(yǎng)形，故以神而生氣。
質(zhì)寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。
人形體寬大，則心氣宏。若其神之所安，則氣順而能靜。
如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。
人之所養(yǎng)，氣定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，誠(chéng)能有之則寵辱不驚，喜怒不觸。
有氣無(wú)肉者，譬若寒松；有肉無(wú)氣者，猶如蠹木。
人之形體，抵瘦而有神氣者，譬若寒松之堅(jiān)，可享其壽。如其形體肥而無(wú)神氣者，猶似蟲(chóng)之蠢木，故枯朽而速敗也。
李嶠耳息而享百齡，孟軻內(nèi)養(yǎng)而輕萬(wàn)斛。
龜息者氣自耳出，故享其壽。李嶠耳中出息，享遐齡之壽。孟子善養(yǎng)浩然之氣，雖齊宣王授以萬(wàn)鐘之祿，不顧也。
和柔剛正之謂君子，狹隘急暴之謂士卒。
氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。
如龜之息兮保其遠(yuǎn)大，如馬之馭兮重其馳逐。
龜息之細(xì)，渺然不聞，蓋能如龜息者，可保長(zhǎng)年之氣。
若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞重者，辛苦百般。
身大音小褐所隱，身小音大福所伏。
身大音小者，形聲不相應(yīng)，故隱其禍而待其發(fā)。身小音大，神氣有余，故藏其福而待其時(shí)。
夫聲音之所發(fā)自元宮而乃臻，與心氣以相續(xù)。
聲音之發(fā)，起于丹田，與心氣相續(xù)而出也。
瑯然其若擊石，曠然其若呼谷，斯乃內(nèi)蘊(yùn)道德，終應(yīng)戩谷。
聲清則瑯然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧，此謂內(nèi)懷道德之人，終當(dāng)享其厚祿。
謂之羅網(wǎng)者，干濕不齊。謂之雌雄者，大小相續(xù)?；蛳?/font>
急而后緩，或先緩而后速。是為粗俗之卑冗，焉遂風(fēng)云之志欲。聲音有干潤(rùn)，出而不等。若聲大聲小相續(xù)亂出，或先急而后緩，或先緩而后急，皆為粗俗卑下之徒。
辨四時(shí)之氣，如春蠶吐絲之微微；察五方之色，如浮云覆日之旭旭。
辨青白紅黑，豈四時(shí)之正氣也。在于皮上者謂之色，皮里者謂之氣。氣者如粟、如豆、如絲、如發(fā)，藏于紋理之中，隱于發(fā)毛之內(nèi)。細(xì)者若春蠶之絲，欲察五方，正如浮云覆日之微。
地閣明而饒?zhí)镎?，天岳暗而罹桎梏?/font>
地閣光明者，田宅多廣。天岳昏暗者，刑獄多憂。
粟黃繒紫多豪貴，脂白晙青合賢淑。
粟黃者，如粟粒之點(diǎn)嬌黃也?？曌险撸缱暇€之亂盤也。是為青龍之氣，若面部四時(shí)常見(jiàn)者，乃豪貴之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊廟之器。
若相者，精究其術(shù)，而妙悟于神，安逃禍福。
若學(xué)相者，能細(xì)究此書(shū)，而得其神妙，則禍福無(wú)逃也。
歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形。若得正形為大貴，依稀相似出群倫。形滯之人行必失，神滯之人心不開(kāi)，氣滯之人言必懶，色滯之人面塵埃。形神氣色都無(wú)滯，舉事心謀百事諧。色在皮而氣在血，脈聚作成多喜悅。散則成憂靜則安，部位吉兇皆有訣。又曰：欲窮禍福貴賤，除觀諸家相文，聽(tīng)聲觀形察色，有肉神、音神、眼神、總欲觀之，則自然明矣。
又曰：迷而不反，禍從惑起，災(zāi)自奢生。老子曰：天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)。此之謂也。
