傳統(tǒng)的治蒙元史的專家和文化學(xué)者們，經(jīng)常引用耶律楚材的《西域河中十詠》詩句說明成吉思汗的嗜殺：“寂寞河中府，聲名昔日聞。城隍連畎畝，市井半丘墳?！北热缰晒攀穼＜翼n儒林先生就持這種觀點，《成吉思汗》電視劇的主創(chuàng)者朱耀庭先生也這樣認(rèn)為，最近文化大師余秋雨先生在他的散文《哪里來的陌生人》中也這樣說道。這里所說的“河中府”就是花剌子模國的首都撒馬爾罕，在今天烏茲別克斯坦共和國的東部。這么一個聲名顯赫的富裕城市，經(jīng)過這場戰(zhàn)爭已經(jīng)“市井半丘墳”了可見殺戮之重，對此耶律楚材不能接受，因此深深一嘆。他的好些詩都以“寂寞”兩字開頭，既說明戰(zhàn)爭留給一座座城市的景象，也表明了自己的心境。經(jīng)過這些先生的解讀和渲染，似乎蒙古人西征真的像他們所說的，將中亞破壞的瘡痍滿地、哀鴻遍野、處處新墳、人人掩面，勾畫出蒙古人殘暴異常的圖景。事實真的是如此嗎？粗粗想來就連被成吉思汗如此寵幸的耶律楚材也這般描述，應(yīng)該離真相不遠(yuǎn)了。耶律楚材是遼東丹王突欲八世孫，博覽群書旁通天文地理、律歷術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說，下筆為文，一蹴而就，成吉思汗攻下金中都后聞其名，召見之，重其言，處之左右，參加了成吉思汗的西征，長期停駐在河中府一帶，同成吉思汗身邊的寵妃大臣一道勸諫成吉思汗結(jié)束西征，頗受信任、可是令我們不解的是，耶律楚材作為一個漢化程度非常高的契丹儒生，怎么可能這樣直言不諱地指出自己效忠和服務(wù)的君主的過失呢？豈不有違封建士大夫的為尊者諱的言行準(zhǔn)則？我們還是完整地來看看這首詩的全部內(nèi)容：“寂寞河中府，聲名昔日聞。城隍連畎畝，市井半丘墳。食飯秤斤賣，金銀用麥分。生民怨來后，簞食謁吾君。”這首詩是《西域河中十詠之八》，其它幾首也是描寫西域河中府景致的。我們分析一下這首詩河中地區(qū)，指中亞錫爾河和阿姆河兩河中間的地區(qū)，河中府，就是花剌子模的新都撒馬爾罕，詩的前幾句主要描寫河中府的風(fēng)土人情，城市同田野相連，撒馬爾罕人別致的買賣習(xí)慣，而后面的兩句是歌頌成吉思汗的?！吧裨箒砗?，簞食謁吾君?！碑?dāng)?shù)匕傩章裨姑晒糯筌妬淼锰t了，他們自發(fā)地載歌載舞簞食壺漿拜謁成吉思汗。這兩句說明的正是歷史的事實，成吉思汗圍攻撒馬爾罕后，城中的伊斯蘭教的法官司教同教長們突然來到了成吉思汗處。如果成吉思汗將撒馬爾罕殺得血流漂杵、民怨鼎沸，他們會怨來后簞食謁吾君嗎？而且若是將市井半丘墳，理解為殘酷的殺戮，同貫通這首詩整篇的情緒也是相悖的。

如何正確理解這首詩，關(guān)鍵是如何正確理解詩中第四句“市井半丘墳”。在耶律楚材留世的詩文中，里面是不是還提起這個問題？通過檢索發(fā)現(xiàn)，耶律楚材1235年在和林寫了《贈高善長一百韻》回憶在中亞的生活，“西域好風(fēng)土，大率無蠶桑。燦醉葡萄酒，渴飲石榴漿。隨分有弦管，巷陌雜優(yōu)娼。佳人多碧髯，皎皎白衣裳。市井安丘墳，畎畝連城隍。貨錢無孔郭，賣餅稱斤量。甘瓜如馬首，大者狐可藏。”在這里耶律楚材說“市井安丘墳，畎畝連城隍。”同“市井半丘墳”不同，換了一個字，變成了“安丘墳”。我們就可以這樣理解這個句子了，撒馬爾罕人將墳陵安置在城內(nèi)，中國人傳統(tǒng)上是將死去的人埋在城外，不同活人在一起。在古代中亞地區(qū)有將陵墓安置在城里的習(xí)慣嗎？

其實，將陵墓安置在居民區(qū)中，正是中亞地區(qū)的傳統(tǒng)。根據(jù)略晚于成吉思汗時代的阿拉伯大旅行家依本白圖泰的記載，在同是河中地區(qū)的文化名城布哈拉城區(qū)，就有大量的墳?zāi)?，“我們在布哈拉寄宿在修道者巴海爾茲的墳所在地，在?哈拉城我探視了大學(xué)者阿布杜拉的墳?zāi)?。”盡管他沒有明確說撒馬爾罕城里有墳?zāi)?，但可以推想，既然離撒馬爾罕不遠(yuǎn)的布哈拉城內(nèi)有大量的墳?zāi)?，那么同為伊斯蘭文化中心圈的撒馬爾罕城里，也應(yīng)該如此。在成吉思汗以后的帖木兒時代，帖木兒和他的后人在撒馬爾罕城里也建有大量的陵墓 ，迄今市內(nèi)仍保留有14——17世紀(jì)的許多著名古建筑。包括清真寺，陵墓等。其中以帖木兒帝國時代建造的宮殿陵寢最為壯麗，古爾艾米爾陵墓是帖木兒及其后嗣的陵墓，它建有五顏六色的宏偉穹頂，帖木兒為悼念其王后所建的比比哈努姆修道院，十分精美 ，沙希津 德陵墓也是撒馬爾罕古建筑物中的精品。這里有帖木兒的王后圖瑪阿卡和侄女固爾坎阿卡等座墓葬，不僅達(dá)官貴人死后將墳?zāi)菇ㄔ诔莾?nèi)，就是普通百姓也將墳?zāi)菇ㄔ谧约壕幼〉嘏赃叀?br>
稍晚于元朝的明代《西域番國志》記載，中亞帖木兒帝國名城哈烈的情況，喪葬俱不用棺木，唯以布囊裹尸，置于墩內(nèi)，富家巨室多于墳上高筑土室，恣于華靡，貧民下戶墳?zāi)怪褂诰游菖?，居無所禁忌。并說當(dāng)?shù)厝瞬混牍砩?，不立廟宇，不奉宗祖 ，不建家堂，唯以墳塋祭祀而已。西域番國志作者陳誠、李暹，在永樂年間，曾多次代表明朝，出使中亞，足跡遠(yuǎn)達(dá)阿富汗。以上所引哈烈，就是今阿富汗名城赫拉特。他們通過觀察，記載下了當(dāng)時人們的喪葬習(xí)俗。在人群聚集的地方修建墳?zāi)?，是中亞地區(qū)穆斯林文化的一個傳統(tǒng)習(xí)慣，印度莫臥兒王朝的創(chuàng)始人巴布爾在《巴布爾回憶錄》中也記載了不少墳?zāi)剐藿ㄔ谌巳壕奂氐默F(xiàn)象。隨著伊斯蘭文化的東浸，在我國新疆地區(qū)也出現(xiàn)了將墳?zāi)剐藿ㄔ诔莾?nèi)的現(xiàn)象?！胞}澤城去吐爾番城三十余里，居民百家，城中有高冢，二處環(huán)以樹 木，周以城垣蓋，故國王黑的兒火者夫妻之墓墳，近有小冢，云其平親昵愛之臣從葬也?！丙}澤城（現(xiàn)吐魯番艾丁湖鄉(xiāng)也木什村）黑的兒火者夫妻之墓，現(xiàn)名為黑孜爾霍加麻扎，1999年被新疆維吾爾自治區(qū)人民政府列為自治區(qū)級文物保護單位。黑的兒火者（？——1933），東察合臺汗國第三任可汗，用武力強迫吐魯番境內(nèi)的最后一批回鶻人皈依了伊斯蘭教。他雖然是蒙古人，卻同帖木兒一樣拋棄了蒙古人傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，采用了中亞穆斯林的習(xí)俗。就是在內(nèi)陸也有將陵墓修建在居民區(qū)的現(xiàn) 象，廣州先賢古寺既有墓葬，也曾有過清真寺。始建于公元966年，遼圣宗十三年、北宋至道二年的北京牛街清真寺，里面就有墳?zāi)?，埋葬著宋末元初來華講學(xué)的波斯人穆罕默德本艾哈邁德和布哈拉人阿里，而清真寺卻是人們?nèi)粘Ｆ矶\講經(jīng)的場所，周圍就是人煙輳集之處、因此“市井半丘墳”在中亞地區(qū)只是一種司空見慣的喪葬習(xí)俗，同殘忍的殺戮根本不搭邊。

成吉思汗西征，穆斯林史家們多做揭露之語，其中最為典型的莫過于伊斯蘭史家志費尼《世界征服者史》中敘述成吉思汗毀滅呼羅珊馬魯城的記載。但是這條記載本身充滿了矛盾和難以理解之處，文中述說城中的一個賽夷用十三個晝夜統(tǒng)計被殺死的人，計有一百三十萬人之多。但是按照文中的記載，成吉思汗的兒子拖雷攻破馬魯城后，將居民交給士兵屠殺，每一個士兵被分到三百至四百人，那么蒙古兵有多少呢？志費尼沒 有具體說，據(jù)《多桑蒙古史》記載，拖雷之軍抵馬魯城下，軍凡七萬。就是說每個士兵按殺三百到四百計算，蒙古人在馬魯城一次就屠殺了二千一百萬到二千八百萬的人口，這應(yīng)當(dāng)接近當(dāng)時整個花剌子模國家人口的總數(shù)，志費尼的荒謬性顯而易見。

就是書中所說的，屠殺一百三十萬人之多，和志費尼差不多同時代的，以直言不諱著名的歷史學(xué)家拉施特，也沒有在其巨著《史集》中采信當(dāng)今美國著名歷史學(xué)和人類學(xué)專家約書亞克拉克更將這一記載，斥為荒唐不可信。其實當(dāng)時的馬魯城作為一個沙漠中的地方城市，人口不可能超過一百萬以上。當(dāng)時花剌子模國新都撒馬爾罕，據(jù)長春真人西游記記載，約有十余萬戶，以一戶五口的最高人口算，也就是五十萬人口，馬魯城人口應(yīng)該不會超過這個數(shù)，或者更少一些。馬魯城過去是花剌子模和 古爾王朝爭奪的地方，至被蒙古人攻占中間僅僅有20余年的和平，人口不可能繁衍很多，就是這些人口，也因為躲避戰(zhàn)亂大批出走，撒馬爾罕被攻占后，蒙古人從中挑出三萬個工匠，而馬魯城被攻破后只挑出區(qū)區(qū)四百名工匠，工匠數(shù)量的多寡，同人口數(shù)成正比反映了人口的數(shù)量。就是今天的馬魯市，亦作馬雷市，作為土庫曼斯坦的第二大城市，1999年統(tǒng)計人口數(shù)也就13萬。之所以出現(xiàn)這種極度夸張的屠殺記載，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時的穆斯林文人對蒙古征服的文化上的抵制。從7世紀(jì)以來，伊斯蘭文明還從沒有被像成吉思汗西征這樣的力量征服過，夸大異己文明的兇殘，是人類的本能。戰(zhàn)爭之后確實會出現(xiàn)人口減少的現(xiàn)象，但我們要對這種情況做實事求是的分析，河中和呼羅珊地區(qū)由于算端摩訶末怯戰(zhàn)流露恐懼情緒，公開號召居民出城躲避蒙古人，導(dǎo)致大量居民外逃。先是建筑撒麻耳干 堡壘之時，摩訶末曾至堡濠，邊濠與河水相接，摩訶末曾云，韃靼兵眾投鞭足以填之，及聞蒙古兵侵河中境內(nèi)，乃棄撒麻耳干，沿途輒語居民速自為計，其士卒將不能衛(wèi)之也。先是摩訶末遁走伊拉克時，曾 遣使往諭奈撒居民，謂今來寇之?dāng)匙鲬?zhàn)與其他民族異，最良之策莫若棄城市避入沙漠，或諸山中。告訴馬魯城簽軍士兵及將官，當(dāng)避難于馬兒哈堡。由于國王的號召，居民大批出走，馬魯城出現(xiàn)了別的人，也各按己見前往不同的地方的情況。避兵于各處，有的甚至遠(yuǎn)到印度河平原，胡魯只突厥蠻兩部之人，多從河中呼羅珊避兵來哥疾寧境內(nèi)，聚集于富樓沙平原中。富樓沙為今天的巴基斯坦白沙瓦城，就是說花剌子模境內(nèi)的主要居民阿拉伯人和突厥人翻越難以行走的興都庫什山，穿過整個阿富汗，到了印度河流域，而阿富汗地區(qū)的居民，有避難到今土耳其境內(nèi)的。像有名的學(xué)者詩人哲拉魯丁魯米就是其中之一，他出生在阿富汗的巴爾赫，隨著蒙古人的逼近他隨全家輾轉(zhuǎn)至土耳其 ，至于就近躲避的應(yīng)更不在少數(shù)。

蒙古人征發(fā)青壯年簽軍，也形成了民族人口的大流動。志費尼承認(rèn)征發(fā)簽軍是撒馬爾罕人口減少的主要原因，蒙古人接連幾次在撒馬爾罕征軍這些簽軍后來大部 分隨成吉思汗來到中國，最終成為人口遍天下的回族。至于成吉思汗在中原地區(qū)的征服，也被南宋人《建炎以來朝野雜記》作者李心傳，描繪成“兩河山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，韃靼款塞?！笨蓺v史的真相是什么呢？成吉思汗第一次征伐山東后，山東被數(shù)路地方武裝和金人分別控制，蒙古人重新進(jìn)入山東，義軍首領(lǐng)張榮抵抗蒙古兵數(shù)年之久，最后不得已投降他。投降的理由是，“山東地廣人稠悉為帝有，臣若但有倚恃，亦不款服?！?br>
地廣人稠到什么程度呢？1220年山東嚴(yán)實主要以山東戶30萬投降蒙古，而當(dāng)時山東境內(nèi)同嚴(yán)實力量不相上下的地方武裝就有李全，張林，石硅，張榮等，以每支武裝控制30萬戶算，就有150萬戶之多，以1戶3口算，就有650萬之眾。這里還不包括金人控制的百姓之?dāng)?shù)山東地區(qū)。不僅沒有人民殺戮幾盡，卻相反地廣人稠，人力物力豐富，使張榮等義軍堅持?jǐn)?shù)年之久。只是在其他地方武裝歸順，蒙古悉為帝有后，張榮沒有了戰(zhàn)略回旋，才不得已投降。李心傳因為不能客觀記史，有虧史德，歷來被人們詬病。作為南宋人，他遠(yuǎn)離北方戰(zhàn)場，關(guān)于蒙古人的記載更多的是道聽途說，不足憑信。實際上，據(jù)學(xué)者研究長期征戰(zhàn)后建立的元朝初年人口數(shù)字，同長期安居樂業(yè)的北宋末年人口數(shù)字相比，基本持平，甚至略高。元朝世祖至元二十八年，戶 ，一千三百四十三萬零三百二二，口，五千九百八十四萬八千九百六十四。宋朝徽宗崇寧元年，戶，二千二十六萬四千三百七，口，四千五百三十二萬四千一百五十四?？紤]到北宋初年約3000萬左右的人口 ，同元朝初年的人口數(shù)字兩相比較，無論如何都很難將成吉思汗及其子孫同嗜殺聯(lián)系到一起。

成吉思汗西征后的中亞實際情況到底是怎樣的呢？在這方面，學(xué)界研究的還很不夠，我們知道，占領(lǐng)花剌子模領(lǐng)土后，成吉思汗立即任命了富有城市管理經(jīng)驗的耶律阿海， 蒲察七斤，牙老瓦赤等，一批蒙元帝國最重要的文官管理城市。 耶律阿海祖上是契丹皇族祖孫，都有豐富的城市管理經(jīng)驗 ，早年投奔成吉思汗被封為太師之職， 是成吉思汗時期蒙古帝國最重要的契丹人，也是最重要的文官。 “阿海從帝攻西域，俘其酋長只闌禿， 下蒲華尋斯干等城，留監(jiān)尋斯專任撫綏之責(zé)?！睂に垢桑慈鲴R爾罕。成吉思汗讓耶律阿海留監(jiān)撒馬爾罕，可見對恢復(fù)花剌子模河中地區(qū)正常生產(chǎn)生活的重視。蒲察七斤，是女真人，原為通州守將，投降蒙古人后，隨軍西征，奉成吉思汗令鎮(zhèn)守花剌子模河中地區(qū)另一個重要城市布哈拉，蒲察七斤既掌軍權(quán)，又是蒙古帝國的丞相，也是布哈拉的太守，即達(dá)魯花赤。在他的治理下，布哈拉呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，就連志費尼也承認(rèn)，他到那里后使該城恢復(fù)些繁榮，在同書中志費尼記載，經(jīng)過近三四十年的恢復(fù)建設(shè)，河中地區(qū)在某些方面已經(jīng)達(dá)到原來繁榮昌盛的水平，而在另一些方面很接近原來的水平。而耶律楚材更是由衷地贊頌道，“太守多才民富強，風(fēng)光特不讓蘇杭。”《元朝秘史》說從兀龍格赤城，來了姓忽魯木石的撒兒塔兀勒人，名叫牙剌瓦赤馬思忽惕，父子二人和成吉思汗談?wù)摳鞒歉鞯氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，由于他們深切了解各城各地的風(fēng)俗習(xí)慣，就使忽魯木石馬思忽惕和蒙古的答魯合臣一同鎮(zhèn)守不合兒城薛米思加卜城，兀籠格赤城，兀丹城乞思合兒 城，兀里羊城古先答鄰勒城。牙剌瓦赤即牙老瓦赤，以上所說的城市都在西域和中亞，在蒙古大汗的支持下，牙老瓦赤父子廢除了抽丁強制兵役及額外捐稅盡，全力恢復(fù)了被戰(zhàn)爭破壞的經(jīng)濟。因為牙老瓦赤父子是穆斯林，所以志費尼高度肯定，說因他們的公正治理，他們恢復(fù)了該地的損毀，可以從繁榮興盛的成績中看到，正是由于牙老瓦赤父子恢復(fù)花剌子模生產(chǎn)生活的功勛卓著，受成吉思汗和以后的歷任大汗的重用，在整個蒙古帝國境內(nèi)施展了自己的才華。

成吉思汗時期，耶律楚材的身份，是一個以備咨詢的參謀人員，他的這種身份，一定程度地跳出了當(dāng)事人的角色，更容易是客觀的觀察者。他忠實地記述了自己看到的蒙古人征服后的情況，他說“寂寞河中府，頹垣繞古城?！币沙?材見到的撒馬爾罕是不是這樣的？是的，成吉思汗打下該城后，為了防止?jié)撛跀硨萘贸菈ε褋y，平毀了城墻和堡前斜坡，印證耶律楚材的觀察是正確的。同時耶律楚材進(jìn)一步介紹被征服后的花剌子模的情況，農(nóng)民“沖風(fēng)磨舊麥，懸碓杵新粳，野老不知天子力，謳歌鼓腹慶升平?！币慌砂簿訕窐I(yè)歌舞升平的景象。和他一同在撒馬爾罕停留的丘處機及其弟子也說，“隨處有亭臺樓閣，間以疏圃，郭西園林，相接百余里，雖中原莫能過?！薄芭f日亭臺隨處列，向年花卉逐時新?！边@些記載表明，蒙古人征服后，相當(dāng)程度地保留了花剌子模的原有生活，應(yīng)該給我們一定程度地透露了蒙古人征服后花剌子模國的情況，盡管是初步的。

從以上材料，我們可以得出結(jié)論，在成吉思汗時期撒馬爾罕城內(nèi)建有大量圣賢墳?zāi)?，這是中亞國家的傳統(tǒng) ，可是對于一直在中原地區(qū)生活的耶律楚材來說，這些都是很新鮮的 ，于是他在詩歌中忠實地記錄下了這種現(xiàn)象。他前后兩次提到這件事，可見印象之深。五顏六色的宏偉穹頂，讓他多年后都難以忘記。耶律楚材不愧是一代英才，他只使用了兩個字，就將這種文化現(xiàn)象準(zhǔn)確地記載下來了。市井半丘墳，說的是它的現(xiàn)象，市井安丘墳，說的是它的緣由。前者不說安而用半，因為作者當(dāng)時身在中亞撒馬爾罕城內(nèi)，建有大量陵墓，是每個人都看到的基本常識。后者不說半而用安， 是因為此時作者已經(jīng)遠(yuǎn)離撒馬爾罕， 讀者也在蒙古帝國本土， 指出市井有丘墳的緣由 。這樣的用詞，既明確了事情的性質(zhì)，也排除了沒有到撒馬爾罕的中原人士的誤讀前后兩個字的區(qū) 別，顯示出耶律楚材的遣文用字的精當(dāng)，也間接反映了他日臻成熟的政治智慧，使他能在成吉思汗去世后的蒙元政治活動中逐漸走向權(quán)力中心，大顯身手。盡管他在生活過的中亞伊斯蘭地區(qū)中名聲不顯，卻在儒家文化圈留下千古贊譽。因此市井半丘墳并不是成吉思汗嗜殺的證據(jù) ，恰恰相反這是成吉思汗保護當(dāng)?shù)貧v史和文化的一個無意識的記錄 ，如果成吉思汗毫無節(jié)制地摧毀當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，耶律楚材能看到撒馬爾罕城內(nèi)壯麗的陵墓建筑 ，以至于他反復(fù)歌詠此事嗎？