關(guān)于漢地三教，總體而言，儒教是入世的，引導(dǎo)人做慈善、重孝道；道教是出世的，思想偏重于遠(yuǎn)離紅塵、與世隔絕；而佛教是以出世的心態(tài)做入世的事情，遠(yuǎn)離一切塵染的同時獲得解脫。因此，佛教的思想包含道教和儒教，通達(dá)了佛經(jīng)論典之后，看道教會一目了然，看儒教也同樣如此?，F(xiàn)在有些學(xué)者也認(rèn)為：“儒教治世，道教修身，佛教治心。”可見，真正能對治內(nèi)心煩惱的，唯一在佛教中有。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識，出家人一般都具足，而有些在家人的分寸稍需調(diào)整。

我看過不少儒家先賢的書，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》……里面對今生的做人講得很好，可卻沒有涉及業(yè)因果、前后世的甚深道理，更未觸及佛教所揭示的一切萬法真理。因此，如果有人說孔子與釋迦牟尼佛一樣，我們可以跟他辯論：不說特別深奧的道理，單單是前后世或六道輪回的存在，儒教傳統(tǒng)思想中有沒有提到？大家不妨觀察一下。我詳詳細(xì)細(xì)地翻過很多書，覺得儒家注重的是今世，來世幾乎很少提及，更不要說揭示心性本體，讓人明心見性了。因此，對它太重視了恐怕也不行，只能說：在世俗方面，它是很好的教言。

在漢地，孔子的思想雖一度被當(dāng)作批斗對象，但隨著歷史長河的流淌，現(xiàn)在很多仁人志士都想恢復(fù)這一傳統(tǒng)文化。在國外，很多人也對孔子思想給予了高度重視。早在1988年，七十五位諾貝爾獎獲得者發(fā)表了聯(lián)合宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧！”英國湯恩比博士也說：“要解決21世紀(jì)的社會問題，一定要借助孔孟學(xué)說和大乘佛教。”

儒家思想在漢地源遠(yuǎn)流長，歷來為統(tǒng)治階級所重視，其實最早源于董仲舒的建議。董仲舒是西漢人，早期并不出名，為了能夠潛心學(xué)習(xí)，他整天鉆在書房里，什么事情都不過問，吃的、穿的也不像別人那么講究。據(jù)說，他書房旁邊有一個花園，由于讀書特別用功，他三年中沒進(jìn)花園觀賞一眼，所以被稱為“三年不窺園”。他經(jīng)過不懈的努力，成為當(dāng)時著名的思想家。后來漢武帝下詔征求治國方略，他提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝所采納，以此結(jié)束了“百家爭鳴”的局面，使儒學(xué)開始成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，并延續(xù)至今。然而，在“文化大革命”時期，儒家思想被視為封建殘余推翻了以后，到目前為止，這種傳統(tǒng)文化仍一蹶不振，想恢復(fù)過來相當(dāng)困難。

在漢地，佛教雖未進(jìn)入家家戶戶，但儒家文化自古以來就在漢人的血脈中流淌，假如讓它枯竭無余，這是相當(dāng)可惜的！我們?nèi)松芏虝?，能不能令這一傳統(tǒng)文化再次得以弘揚，這是很難說的。但不管怎么樣，每個人都不能只考慮自己，而應(yīng)該想到：假如人們失去了這些寶貴的精神財富，將會帶來什么樣的損失？

“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。此頌講述了儒教的精華教義：只要是人類，不分種族國家，不分高低貴賤，都需要互相關(guān)愛。為什么呢？因為我們生活在同一片藍(lán)天下，居住在同一塊大地上。在這個“地球村”，人類就像共住在同一屋檐下的一家人，彼此應(yīng)該相親相愛、和睦共處，千萬不要互相傷害，國家之間也不要發(fā)動戰(zhàn)亂，而應(yīng)構(gòu)建一個和諧大家庭。所以，儒家思想中講究博愛，要求用和平擁抱整個世界，這是讓人非常佩服的地方。

有位國學(xué)教育專家曾說：“我最欣賞《弟子規(guī)》中的‘凡是人，皆須愛，天同覆，地同載’，這代表了儒學(xué)的精華。甚至在要義上，可以與佛家、基督文化比肩齊美。”可是，說它與基督教的教義相似，都是在關(guān)心人類，這還講得通；但說它與佛教的教義可以媲美，恐怕還要觀察。雖然佛教中也提倡幫助人類，但嚴(yán)格來講，佛教所涉及的范圍是所有眾生，而不單單只有人類。即便是儒教的最高境界－－“己所不欲，勿施于人”，也并未牽涉佛教的甚深意義。因此，佛教的偉大精神，只有真正學(xué)佛的人才會了知，這并不是我們自吹自擂。

如《大學(xué)》云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”意思是說，每個家庭都實行仁愛，一國就會出現(xiàn)仁愛之風(fēng)；每個家庭都施行禮讓，一國就會形成禮讓的風(fēng)氣。這也是儒家的理念－－修身、齊家、治國、平天下。不過我總覺得還缺幾條，若再加上“往生極樂、成佛利眾生”，這就比較全面了。

有時候我們反觀自己，不要說大乘教義，就連儒家對父母、兄弟最基本的感情，可能也沒有做到，的確值得慚愧。有些人好像突然來到這個世界、跟誰都沒有關(guān)系一樣，對家人始終非常冷漠、不理不睬，這種態(tài)度確實不好。假如你有佛法上的境界，泯滅了親怨分別，通達(dá)了自他平等，那倒值得隨喜?？扇绻麤]有這種境界，只是像塊石頭一樣麻木不仁、沒有感覺，那就成了《二規(guī)教言論》中經(jīng)常呵斥的“無慚無愧者”。

其實，孩童時代建立友愛觀念非常重要。如果一個人小時候就懂得尊敬兄長、愛護(hù)弟妹，那他長大之后，跟同學(xué)、同事、道友相處時，也會幫助并尊重別人。《小學(xué)生手冊》和《中學(xué)生手冊》中，都有“尊敬師長”、“團(tuán)結(jié)同學(xué)”等字眼，但如何落到實處讓孩子們身體力行，很多學(xué)校卻并不關(guān)心。所以我每次去學(xué)校時，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“孩子分?jǐn)?shù)的高低不太重要，重要的是應(yīng)該做個好人。”

當(dāng)然，要讓孩子做好人，父母、老師都有責(zé)任，都值得努力。否則，孩童時代教育不好，長大以后重新再來，那就非常麻煩了。我們可以看到，有些人從小搞不好兄弟關(guān)系，后來在單位里待人接物會捉襟見肘；不但如此，倘若他想修學(xué)大乘，對天下父母觀慈悲心，或者修學(xué)密乘，對金剛道友觀清凈心，就更是舉步維艱了。因此，大家應(yīng)該知道：要想學(xué)佛，先要做人，做好人后才能學(xué)好佛。

講到這兒，不由得想起有些佛教徒的極端，他們聲稱：“大乘佛教不用學(xué)，它跟儒教一模一樣。我對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》更有信心，對佛教沒信心也可以。”這一番言論，正說明了他連儒教都不懂。而有些國學(xué)老師更可悲，上課時諄諄告誡孩子：“你們一定要殺雞宰羊，以孝父母。”其實，造罪業(yè)來孝順父母，在佛教中本身就是不孝。他們把“終生慕父母”認(rèn)為“則大孝也”，我們也承認(rèn)；但若說“殺生供父母，則大孝也”，我們則不許也。所以，有些人的話太過分，口口聲聲說：“儒教思想最殊勝，以后不用學(xué)佛了，《弟子規(guī)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《入行論》和大圓滿。”這種思想非常狹隘！

當(dāng)然不可否認(rèn)，儒家思想有許多可取之處，如對父母的孝順、對兄弟的友愛，都值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。但有些思想，像“不關(guān)己，莫閑管”，因為被過分強(qiáng)調(diào)了，也就使得他們在言行舉止上過于重視自己，與佛教《大智度論》中所說的“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”的理念無法相提并論。

孟子言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”意思是，孝敬自己的老人，也要把所有老人都當(dāng)作自己的老人來孝敬；疼愛自己的孩子，也要把所有孩子當(dāng)作自己的孩子來疼愛。孔子亦云：“人不獨親其親，不獨子其子。”不能只把自己的親人當(dāng)作親人、自己的子女當(dāng)作子女。言外之意，是應(yīng)把普天下的人都當(dāng)作親人，把普天下的孩子都當(dāng)自己的孩子。話雖這樣說，但要想真正做到，儒教的方法比較少，就像一個領(lǐng)導(dǎo)讓大家做事情，但具體執(zhí)行時，方法比較欠缺一樣。佛教則與此不同，經(jīng)中不但承認(rèn)“一切男子是我父，一切女人是我母”，而且有一整套的理論可加以證明，然后為令眾生達(dá)到這一境界，又有很多修行方法。尤其是藏傳佛教，學(xué)過修心法門的人都知道，不但理論讓人心服口服，實際上只要你修了，就定會明白：一切眾生確實是我的父母。

　概言之，應(yīng)把所有的老人當(dāng)作自己的父母，把所有年長、年幼、同齡的人當(dāng)作自己的兄弟姐妹。從這個層面看，儒家思想中的推己及人確實很高深。不過相比之下，佛教的精神要更上一層樓，因為佛教中不止把所有“人”當(dāng)作自己的父母，而是把所有“眾生”都視為父母。以這種精神環(huán)顧現(xiàn)在的宗教，佛教無疑是最出色的。對于這一點，深入其義的人定會明白。

　我再三強(qiáng)調(diào)過，其他宗教對人類的愛也算廣大，但與佛教相比，則不免狹隘。為什么這么說呢？第一、它并未涉及人類以外的其他三界眾生；第二、即使對于人類，也只是要求把他們當(dāng)作自己的親人，可這一點如何成立？具體該怎么樣修？并沒有特別強(qiáng)調(diào)，只不過有一些教證而已。

　儒家文化概括而言，不離一個“仁”字。那么，何為仁呢？誠如孔子對顏回所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這四者又可以總結(jié)為：克己復(fù)禮。“克己”是克制自己的欲望，“復(fù)禮”是歸于禮節(jié)，這是儒家最高的道德原則。然而在六七十年代，它卻淪為了批斗對象，我在讀中學(xué)、小學(xué)時，“克己復(fù)禮”這四個字，被當(dāng)作了封建社會的落后思想，老師們天天都批判它。在當(dāng)時，人與人之間的禮節(jié)，被視為封建統(tǒng)治階級束縛人們的枷鎖，所以在提倡“批林、批孔、批周公”的大趨勢下，古代傳統(tǒng)文化遭受到了滅頂之災(zāi)。

　現(xiàn)在有些年輕人，口口聲聲說不能學(xué)儒教，因為它是“吃人”的仁義道德。這種語氣以前有，現(xiàn)在仍有。但這是不對的，因為儒教“仁”的思想中，根本沒有這個?！抖Y記》中有一則公案說：陳子車在衛(wèi)國死了，他的妻子和管家打算用活人為他殉葬。決定之后，陳子亢來了。兩人告訴陳子亢：“你兄長生前有病，死后沒人在地下伺候他，故希望用活人來殉葬。”陳子亢說：“盡管用活人殉葬不合禮儀，但兄長有病，應(yīng)當(dāng)有人去伺候?？墒浅似拮雍凸芗彝猓l還能做這事呢？一個是妻子，能照顧好他；一個是管家，對他的生活最了解。所以，你們是最適合的人選。”他倆聽后很害怕，再也不提用活人殉葬了。可見，儒教是強(qiáng)調(diào)“仁”的。雖然在當(dāng)時，商朝遺留下來的有些陋習(xí)，還沒有完全改過來，但自孔子至孟子，尤其從《禮記》四十九篇的內(nèi)容來看，并沒有所謂的“吃人”制度。

　因此，我們應(yīng)當(dāng)正面了解儒教文化，并將其用于現(xiàn)實生活中。雖然與佛教教理對比時，有些地方可能有沖突，但總的來看，儒教思想可以歸攝在佛教中，就像一碗水可以倒進(jìn)一大鍋水中一樣，佛教就相當(dāng)于這一大鍋水。所以在佛教中，能完全包括儒教思想，當(dāng)然有些地方也要去粗求精，這需要一定的智慧。