所謂消砂納水，就是察審明堂內(nèi)所有的峰砂、入首龍，以及來(lái)去的水流，以現(xiàn)代觀點(diǎn)說(shuō)還包括了陽(yáng)宅的教育交通經(jīng)濟(jì)的各種設(shè)施。消砂納水是隨明堂選址即點(diǎn)穴而進(jìn)行的，選址點(diǎn)穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預(yù)選，通過(guò)來(lái)龍證穴后才可以定穴。所謂來(lái)龍證穴，就是從預(yù)選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來(lái)龍的駁換逐節(jié)往來(lái)龍的祖山審龍，即俗稱的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來(lái)龍的祖山，其它地理術(shù)者所稱中國(guó)龍脈是從昆侖山起祖，是錯(cuò)誤的，是畫蛇添足。審龍，就是察審來(lái)龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來(lái)龍生氣的源頭，也即是來(lái)龍龍氣的源頭，不需要什么少祖山曾祖山太祖山父母山胎息山，搞得太復(fù)雜了，何況中國(guó)山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，因?yàn)殚L(zhǎng)江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。來(lái)龍證穴以后，結(jié)合選址消砂納水的情況就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合來(lái)龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內(nèi)氣，而以內(nèi)氣為主，如果外氣可以接內(nèi)氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。郭楊曾古法地理術(shù)雖然以乘內(nèi)氣為主，在地理術(shù)乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因?yàn)樘脷馐顷?yáng)宅或陰宅必須適應(yīng)外界周圍的自然環(huán)境，所以陽(yáng)宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍自然環(huán)境來(lái)決定的，所以消砂納水是地理術(shù)頭等重要的工夫。
                  （一）消砂納水的準(zhǔn)尺
                  買布做衣服需尺，才知道所需布的長(zhǎng)度。買豬肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂納水也需要一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)單位，才可以知道砂水的好壞程度。這個(gè)步砂量水的標(biāo)準(zhǔn)尺，就是大家熟知的長(zhǎng)生十二宮。長(zhǎng)生十二宮位是：長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。生氣是發(fā)生萬(wàn)物之源，有生命的萬(wàn)物，有從出生到死亡的過(guò)程。無(wú)生命的萬(wàn)物，也有從有到無(wú)或從出廠產(chǎn)品到報(bào)廢或毀滅的過(guò)程。長(zhǎng)生十二宮就是衡量萬(wàn)物從生到死、從有到無(wú)循環(huán)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)尺。十二宮的含義是：
                  以人的生命而言：
                  胎宮，受生氣成胎。養(yǎng)宮，胎內(nèi)成形。長(zhǎng)生，人離胎始生。沐浴，生后三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬(wàn)物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而生病期。死宮，人生命死亡期。墓庫(kù)，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。
                  以萬(wàn)物生長(zhǎng)過(guò)程而言：
                  胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬(wàn)物在地中萌芽。養(yǎng)宮，萬(wàn)物在地中成形。長(zhǎng)生，萬(wàn)物發(fā)生向榮。沐浴，萬(wàn)物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬(wàn)物開始榮秀。臨官，萬(wàn)物榮秀堅(jiān)實(shí)，萬(wàn)物開始成熟。帝旺，萬(wàn)物已成熟期。衰宮，萬(wàn)物形衰。病宮，萬(wàn)物病，開始腐敗。死宮，萬(wàn)物已臨滅亡。墓宮，萬(wàn)物廢棄，或收藏。
                  以日照晝夜時(shí)間而言：
                  胎宮，二十三時(shí)至凌晨一時(shí)。養(yǎng)宮，一時(shí)至三時(shí)。長(zhǎng)生，三至五時(shí)。沐浴，五至七時(shí)。冠帶，七至九時(shí)。臨官，九至十一時(shí)。帝旺，十一至十三時(shí)。衰宮，十三時(shí)至十五時(shí)。病宮，十五至十七時(shí)，死宮，十七至十九時(shí)，墓宮，十九至二十一時(shí)。絕宮，二十一至二十三時(shí)。
                  以隨龍水步生氣而言：
                  養(yǎng)宮，土行氣行，發(fā)生萬(wàn)物。長(zhǎng)生，水朝明堂萬(wàn)物始生。沐浴，萬(wàn)物始生，生氣柔脆。冠帶，萬(wàn)物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無(wú)生長(zhǎng)能力。墓庫(kù)，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽(yáng)氣新的斗爭(zhēng)開始。
                  以明堂圓周而言（設(shè)明堂圓周為三百六十度）：
                  墓宮，第一水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養(yǎng)宮，自九十一度至一百二十度。長(zhǎng)生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。
                  郭璞《葬書》說(shuō)：“葬者，乘生氣也。”郭楊曾古法地理術(shù)就是根據(jù)《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝”的理論指導(dǎo)，在地理術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)制的長(zhǎng)生十二宮，用來(lái)步量生氣旺相休囚的標(biāo)準(zhǔn)尺，以胎養(yǎng)生冠臨旺為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺沖生為兇。
                  （二）郭楊曾古法新法地理術(shù)的消砂納水
                  郭楊曾地理術(shù)根據(jù)《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以后天卦位，坎離震兌四卦，分為水火金木四局，以正針十二支辰戌丑未宮為四局的明堂出水口，通稱水口，或四大水口。
                  水局水口，位于東南，第一墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮。
                  火局水口，位于西北，第一墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。
                  金局水口，位于東北，第一墓口丑宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。
                  木局水口，位于西南，第一墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。
                  十二長(zhǎng)生宮配四局十二支宮：
                  水局，墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養(yǎng)宮未，長(zhǎng)生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮丑，病宮寅，死宮卯。
                  火局，墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養(yǎng)宮丑，長(zhǎng)生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。
                  金局，墓宮丑，絕宮寅，胎宮卯，養(yǎng)宮辰，長(zhǎng)生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。
                  木局，墓庫(kù)未，絕宮申，胎宮酉，養(yǎng)宮戌，長(zhǎng)生亥，沐浴子，冠帶丑，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。
                  正針十二支對(duì)縫針雙山配長(zhǎng)生十二宮：
                  水局，墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養(yǎng)宮丁未，長(zhǎng)生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。
                  火局，墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養(yǎng)宮癸丑，長(zhǎng)生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。
                  金局，墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養(yǎng)宮乙辰，長(zhǎng)生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。
                  木局，墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養(yǎng)宮辛戌，長(zhǎng)生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。
                  上述都是陽(yáng)循，是以陰龍氣為主，順推長(zhǎng)生十二宮。龍屬陽(yáng)為夫，水屬陰為妻。在地理術(shù)的運(yùn)用是陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰，即以龍為主，水是從屬。水是陰循，即逆推長(zhǎng)生十二宮。龍的長(zhǎng)生，即水的帝旺。水的長(zhǎng)生，是龍的帝旺。茲以水局為例，說(shuō)明龍與水在長(zhǎng)生十二宮的相互關(guān)系。
       屬性  次序  墓庫(kù)  絕   胎     養(yǎng)   長(zhǎng)生  沐浴  冠帶  臨官  帝旺   衰    病   死  
    龍  陽(yáng)   順   乙辰  巽己  丙午  丁未  坤申  庚酉  辛戌  乾亥  壬子  癸丑  艮寅  甲卯 
    水  陰   逆   乙辰  甲卯  艮寅  癸丑  壬子  乾亥  辛戌  庚酉  坤申  丁未  丙午  巽己


                  其余火金木局照此類推。
                  納水：
                  所謂納水，納是歸納或納入。就是把明堂內(nèi)所有朝堂的水，都納入龍氣。也就是以龍為主，龍屬陽(yáng)，是陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰的體現(xiàn)，因此與龍一樣的順循長(zhǎng)生十二宮，墓庫(kù)即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸于墓庫(kù)，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從水口開始。
                  具體的做法是，人立穴場(chǎng)和觀察水口一樣的進(jìn)行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內(nèi)所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長(zhǎng)生十二宮所占的宮位。如果來(lái)水占的是長(zhǎng)生宮，就稱為長(zhǎng)生水。占的是帝旺宮，就稱為帝旺水。占的是病宮，就稱為病水……
                  要注意的是，使用羅盤觀察入水口的瞄準(zhǔn)點(diǎn)，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來(lái)水的流線的相交點(diǎn)。來(lái)水所占宮位是縫針雙山宮位。沒有什么天干地支的區(qū)別，這在前面就已經(jīng)說(shuō)明白了。縫針雙山是與正針十二支同宮，天干地支都是一樣，例如水局長(zhǎng)生宮坤申，如果在縫針申宮朝堂，固然是稱為長(zhǎng)生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長(zhǎng)生水。
                  明代王徹瑩，清代趙九峰的所謂雙山三合五行長(zhǎng)生法說(shuō)：“去水宜出天干，不宜流地支。”他的主要理由是，水從天上來(lái)，也應(yīng)流從天上去。這是沒有根據(jù)的?？p針雙山，天干與地支是同宮于正針十二支，沒有什么區(qū)別。若說(shuō)有差別的話，只能認(rèn)為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點(diǎn)，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在后，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流于囚謝”的道理，流出去的水應(yīng)該從地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住腳的。同時(shí)，水流天干，也不可能說(shuō)明從天上去。
                  納水吉兇的鑒定（判斷）
                  郭楊曾古法地理術(shù)是古代科學(xué)的，其理論是符合客觀自然的存在。以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)衡量，除去日家玄學(xué)部分以外，其余大部分是符合現(xiàn)代科學(xué)。以格龍乘氣而言，只要是格龍準(zhǔn)確，無(wú)論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關(guān)，與萬(wàn)有引力、地心吸力、地球磁場(chǎng)、大氣層的影響等具有嚴(yán)密的聯(lián)系。這是我數(shù)十年地理術(shù)實(shí)踐的體會(huì)。郭楊曾古法地理術(shù)的納水，完全以客觀自然環(huán)境為前提，納水是以明堂內(nèi)所有客觀存在的水流為依據(jù)，例如生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的范圍內(nèi)朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長(zhǎng)生法則不然，他的所謂“生來(lái)會(huì)旺”，只要右水倒左，立了生向，就稱之為生來(lái)會(huì)旺，理由是立了生向沒有客觀生水就稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍的長(zhǎng)生即水的帝旺，因而稱為生來(lái)會(huì)旺。當(dāng)然，這里是介紹納水的理氣方面，至于形法方面，貴于悠揚(yáng)清澈，忌于混濁。貴于曲曲有情，輕于直流而忌于沖穴。貴于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而輕于流量微小。

                  消砂：
                  消砂，即是消峰，峰與砂是沒有區(qū)別的，但是稱龍虎砂，卻不會(huì)稱龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些。消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。郭楊曾古法地理術(shù)，消砂和納水一樣是使用縫針雙山，新法地理術(shù)有用縫針雙山，也有使用中針的，但王趙雙山三合五行長(zhǎng)生法和其它地理術(shù)都是使用中針，因?yàn)槠渌乩硇g(shù)消峰大多數(shù)用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合于中針而不符合縫針和正針，這在前面已經(jīng)介紹了。首先把消砂的概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內(nèi)目力所能及的朝應(yīng)砂。什么是朝應(yīng)砂呢？朝應(yīng)砂就是客砂，是外氣砂，來(lái)龍的峰砂是主砂，是內(nèi)氣的峰砂。這就有賓和主的區(qū)別，在明堂內(nèi)目力所及的峰砂，其中也有許多是來(lái)龍的分支，是不是屬于主砂呢？這個(gè)問(wèn)題絕大多數(shù)的地理術(shù)者恐怕都弄不清楚，凡是說(shuō)“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡(jiǎn)單的方法，就是看水流明堂內(nèi)，凡是與穴場(chǎng)有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來(lái)龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。當(dāng)然，都是屬于內(nèi)氣，即是龍氣。說(shuō)到這里，青龍白虎就可以識(shí)別了?！对釙氛f(shuō)：“龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴”，因此，龍虎是保衛(wèi)穴場(chǎng)的，是下象棋的士相，是司令官的警衛(wèi)員。必須是穴位的親近。是共一類的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開來(lái)，不共隨龍水的峰砂，都是屬于朝應(yīng)砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎?！扒帻埐慌赂呷f(wàn)丈”，這句話也是不對(duì)的，青龍白虎都不能高萬(wàn)丈，高萬(wàn)丈的峰砂就不是青龍白虎了。因?yàn)樗荒苄l(wèi)區(qū)穴。衛(wèi)區(qū)穴的目的是防止生氣的噫而為風(fēng)。即是防止生氣的擴(kuò)散。高萬(wàn)丈就縮小了明堂，外氣就少了，就減小了“外氣所以聚內(nèi)氣”的力量，這種穴位就沒有可取的價(jià)值。如果龍虎都低于穴位，前堂就開闊，朝應(yīng)水和朝應(yīng)峰砂就多了，外氣就大了，相應(yīng)的龍虎就可以衛(wèi)區(qū)穴了。所以說(shuō)“青龍不怕高萬(wàn)丈”是不正確的。

楊公三大卦真解

天玉經(jīng).內(nèi)傳上》云：“二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然識(shí)得便通仙，代代鼓駢真?！?br>                  子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
                  辰戌丑未，甲庚丙壬，為地元卦，為江東卦。
                  乙辛丁癸，寅申巳亥，為人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽(yáng)方，故為父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故為母。此云父母者，因得卦之中氣，故經(jīng)曰：”南北八仙共一卦，端的應(yīng)無(wú)差”蓋言父母能兼子女，故曰一卦也。甲庚丙壬為子午卯酉之逆子，此一卦只管一卦之事，故經(jīng)曰：“江東一卦從來(lái)吉，八仙四個(gè)一”地元卦只能做獨(dú)立山向使用，不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子；故經(jīng)曰：“江西一卦排龍位，八仙四個(gè)二”。三大卦立向時(shí)單用兼用有秘旨，凡立向收水務(wù)必辯明三大卦之妙用
                  合局法則
合局法則合局：指“正神正位裝，撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財(cái)盛。正神方滿實(shí)高大，內(nèi)空外實(shí)為合局：零神方出水，出路，出風(fēng)及低凹為合局。陰陽(yáng)二宅同看。
反局：即上山下水局。正神挨之去水口，為山龍下水；零神挨之滿實(shí)高大之處，“為水龍上山”?！吧仙较滤睘榇笮兆顑粗?。合局法則乃為大玄空風(fēng)水之靈魂。
                  雌雄交媾
雌雄是陰陽(yáng)之代名詞。形勢(shì)之雌雄，即一山一水也。理氣之雌雄，出自卦內(nèi)，即天地，山澤氣，雷風(fēng)相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄，則干為雄支為雌。雌雄交媾，則萬(wàn)物化生，雌雄失配，則生機(jī)化滅，故雌雄交媾，合元空也《青囊奧語(yǔ)》曰：“雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌玄空卦內(nèi)推，山與水，須要明此理。水與山禍富盡相關(guān)?！?br>                  三合風(fēng)水真諦
是以東晉郭璞《葬書》乘生氣為理論主導(dǎo)，以唐朝楊筠松，《青囊奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》造徽賦、逐吉賦、天機(jī)賦為實(shí)踐總綱，以立向?yàn)槭侄?，取龍水穴同一父母為?shí)踐原則，納三吉六秀砂水為目標(biāo)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作者把大量考察實(shí)例，展現(xiàn)其客觀性，科學(xué)性和實(shí)用性，這是楊公實(shí)踐三合風(fēng)水唯一最可靠的風(fēng)水方法。
                  四大局
《青囊經(jīng)》曰：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風(fēng)水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,以水、火、金、木四局為操作風(fēng)水的實(shí)踐總綱。說(shuō)明四局的生旺墓。土水同局，長(zhǎng)生在坤（申）?；鹁郑L(zhǎng)生在艮（寅）。金局，生長(zhǎng)在巽（已）。木局，長(zhǎng)生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）?；鹁郑弁诒ㄎ纾?。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫(kù)在乙（辰）?；鹁?，墓庫(kù)在辛（戌）。金局，墓庫(kù)在癸（丑）。木局，墓庫(kù)在丁（未）。都是縫針雙山的四維、陽(yáng)干、陰干、生旺墓按序排列。
                  三陽(yáng)六秀
《天玉經(jīng)》曰：“三陽(yáng)水口盡源流，富貴永無(wú)休。三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見入廟堂?！?br>《四庫(kù)》《大全》注釋：三陽(yáng)者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁也。二神者，凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經(jīng)文水口之意?；蛑溉?yáng)為丙午丁者。是方位，為離卦的三山，也不是是指水口。固然也不對(duì)。
真三合風(fēng)水的理論，三陽(yáng)水口，指的是龍水交會(huì)，左轉(zhuǎn)為陽(yáng)為順，右轉(zhuǎn)為陰為逆，以夫婦陰陽(yáng)交會(huì)，也指雌雄交會(huì)所趨的順行的水口。即順排長(zhǎng)生十二宮的墓絕胎三陽(yáng)水口。
六秀，指長(zhǎng)生十二宮配出的，長(zhǎng)生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)為六秀為吉。專門為收砂納水為用。
二神者，即山與水也，比喻為雌雄，為夫婦陰陽(yáng)交會(huì)。
三合風(fēng)水的立局原則：是以七十二龍挨星（父母）五行為依據(jù)，立向?yàn)槭侄?，符合龍，坐穴，水口都在一卦之?nèi)，能收納六秀（長(zhǎng)生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)）水于明堂前。流于三陽(yáng)水口，同時(shí)又能收納六秀的吉峰，榮華富貴會(huì)永無(wú)休止，立即會(huì)可以入廟堂。郭璞[葬經(jīng)]曰：“　朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。
                   挨星
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故在地盤設(shè)置。挨星又稱父母，貫串于東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍，格水口和立向所用。都以挨星五行取龍向（穴）水三合不出卦為吉。故楊公〈天玉經(jīng)〉云：“惟有挨星為最貴”
                  長(zhǎng)生十二宮配九星
養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎為祿存.