胡曉明
　　服飾中蘊含的美學，是中國文化中非常重要的符號。錢鍾書在《管錐編》中，曾以“衣”來比喻修辭之學，所謂“衣者隱也，裳者障也”。但很長時間以來，人們對于衣的關(guān)注，更多是從物質(zhì)層面出發(fā)，而較少涉及文學與藝術(shù)層面。
　　十多年前，胡曉明開始研究這一課題。在他看來，藝術(shù)與文學中極為豐富的衣意象與衣感性，足以展現(xiàn)出中華民族以藝事通天文、以藝事通情文之美感特色，從中可認知華夏文明區(qū)別于西方文藝之精神微至處。因此，衣之華夏美學，既是一套政治社會歷史之大美學，亦是人心微處的小美學。衣道的核心，是文質(zhì)彬彬的傳統(tǒng)，溫柔敦厚的情意，修煉內(nèi)在生命的德性，表現(xiàn)文化生命的充實。探討“衣道”如何可能，即探討中國文化的精神復(fù)蘇如何可能。
　　本文正是從藝術(shù)與文學的角度來說“衣”。
　　——編 者
　　
　　中國藝術(shù)與中國文學，“衣”意象之指向不一。前者指向宇宙生命之道的體驗，這與道家的氣化本體論以及儒家的道德美優(yōu)勢有關(guān)系。后者指向人心人情之微至，衣是懷鄉(xiāng)懷人詩、樂府詩、戰(zhàn)爭詩以及艷情文學的重要符號。
　　
“衣者隱也”與中國抒情傳統(tǒng)
　　王引之訓(xùn)“衣”為隱：
　　依，隱也。（古音微與殷通，故依隱同聲。《說文》，衣，依也?！栋谆⑼x》，衣者，隱也）。謂知小人之隱也。
　　案，衣隱同義，“隱”即含藏在里面的東西。又有言內(nèi)與言外之別，一方面隱藏一些東西，另一方面又表現(xiàn)一些東西。因而形成中國文學特有的衣思維：含蓄地表達、不言之言、言在此而意在彼。聞一多更將此發(fā)展而為隱喻：
　　隱語古人只稱作隱，它的手段和喻一樣，而目的完全相反，喻訓(xùn)曉，是藉另一事物來把本來說不明白的說得明白點；隱訓(xùn)藏，是藉另一事物來把本來可以說得明白的說得不明白點。喻與隱是對立的，只因二者的手段都是拐著彎兒，借另一事物來說明一事物，所以常常被人混淆起來。隱與喻，目的雖不同，效果常常是相同的。
　　從現(xiàn)代的觀點看，文章寫作之“衣思維”，兼明喻與暗喻，恰是中國詩學的藝術(shù)要義。中國抒情文學一大特征，即抒寫隱情，即：把本來可以說得明白的說得不明白點。隱蔽的感情，往往是一種私人文學。其實不一定是為了抒情，如果要抒情，不如寫小說或散文直言更有效果。往往是為了制作一件美麗的語言衣裳，作為人生的某種耐人尋味的紀念。
　　抒寫隱情的特征，皆將能指與所指的關(guān)系靈動化、細節(jié)化、韻味化，尤其是愛情文學中的衣，是一個傳達情意的語言藝術(shù)符號。
　　吾人可暫離經(jīng)學，從文學角度解讀《詩經(jīng)》中那些男女之辭：
　　青青子衿，悠悠我心。
　　縱我不往，子寧不嗣音？
　?。ā多嶏L·子衿》）出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員！
　?。ā多嶏L·出其東門》）子惠思我，褰裳涉溱。
　　子不我思，豈無他人？
　?。ā多嶏L·褰裳》）有狐綏綏（朱熹：“綏綏，獨行求匹之貌。”），在彼淇梁，心之憂矣，之子無裳！
　　（《衛(wèi)風·有狐》）以衣飾代指心中暗戀的理想才子或娟潔的女子，言在此意在彼。再看婚后的家庭生活中：
　　我徂東山，慆慆不歸。
　　我來自東，零雨其蒙。
　　我東曰歸，我心西悲。
　　制彼裳衣，勿士行枚。
　?。ā夺亠L·東山》）征夫思家或思婦懷遠，，皆借衣以抒寫深情，遂成后世一大傳統(tǒng)手法。再看宋詞中的衣飾作用：
　　記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思。
　?。處椎馈杜R江仙》）語已多，情未了。回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草。
　　（牛希濟《生查子》>既刻畫了多情女子的美麗神情，亦寫出了兩心相通的深心密意?！靶淖至_衣”與“綠羅裙”，從此成為男女抒情的美典。
　　衣對身體的指涉，成為香艷詩詞的經(jīng)典手法：
　　愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！
　?。ㄌ諟Y明《閑情賦》）衣對自己身體的指涉，亦成為入骨相思的經(jīng)典手法：譬如《古詩十九首·行行重行行》“相去日已遠，衣帶日以緩”一句，世后續(xù)寫不斷。
　　后代的以衣思親，成為一種傳統(tǒng)。陳玉蘭《寄夫》：“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”唐代邊塞詩如“日旰山西逢驛使，殷勤南北送征衣?！辈粍倥e。
　　
《紅樓夢》：以衣裳寫隱情的集大成者
　　《紅樓夢》更是以衣裳寫隱情的集大成，艷情文學的張揚發(fā)露，已經(jīng)變而為日常人生的素樸自然。第三十六回《繡鴛鴦夢兆絳蕓軒》有一個場面：
　?。▽氣O）說著，一面又瞧他手里的針線，原來是個白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。寶釵道：“噯喲，好鮮亮活計！這是誰的，也值的費這么大工夫？”襲人向床上努嘴兒。寶釵笑道：“這么大了，還帶這個？”襲人笑道：“他原是不帶，所以特特的做的好了，叫他看見由不得不帶。如今天氣熱，睡覺都不留神，哄他帶上了，便是夜里縱蓋不嚴些兒，也就不怕了。你說這一個就用了工夫，還沒看見他身上現(xiàn)帶的那一個呢?！睂氣O笑道：“也虧你奈煩?！币u人道：“今兒做的工夫大了，脖子低的怪酸的?！庇中Φ溃骸昂霉媚铮懵宰蛔?，我出去走走就來?！闭f著便走了。寶釵只顧看著活計，便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才坐的所在，因又見那活計實在可愛，不由的拿起針來，替他代刺。
　　不想林黛玉因遇見史湘云約他來與襲人道喜，二人來至院中，見靜悄悄的，湘云便轉(zhuǎn)身先到廂房里去找襲人。林黛玉卻來至窗外，隔著紗窗往里一看，只見寶玉穿著銀紅紗衫子，隨便睡著在床上，寶釵坐在身旁做針線，旁邊放著蠅帚子，林黛玉見了這個景兒，連忙把身子一藏，手握著嘴不敢笑出來，招手兒叫湘云。湘云一見他這般景況，只當有什么新聞，忙也來一看，也要笑時，忽然想起寶釵素日待他厚道，便忙掩住口。知道林黛玉不讓人，怕他言語之中取笑，便忙拉過他來道：“走罷。我想起襲人來，他說午間要到池子里去洗衣裳，想必去了，咱們那里找他去?！绷主煊裥南旅靼祝湫α藘陕?，只得隨他走了。
　　為什么黛玉心下明白，冷笑兩聲？作者沒有寫。原來黛玉和湘云所見這一幅“夏日侍睡女工圖”，使情癡的黛玉，產(chǎn)生了羨慕嫉妒，甚至對寶玉的怨。這幅圖至少有兩層意蘊，一是寶釵有意無意間取代了襲人，二是寶玉的兜肚，必然含有寶玉最隱秘的生命氣息，接觸這個兜肚的人，一定能感應(yīng)這種氣息并傳遞某種信息，以一小小的衣物，自然而細致地揭示了釵黛之間微妙的情場心理。作者不是抒情，而是寫隱情。將本來可以說得明白的說得不明白點。
　　第十八回《林黛玉誤剪香囊袋》。寶玉在賈政面前做詩，得了表揚，一出門，就被幾個小廝圍住，要他賞錢，一個要解荷包，一個來解扇囊，不容分說，將寶玉所佩之物盡行解去。黛玉聽說，將正繡著的一個荷包，一賭氣幾剪刀鉸破。因為，她以為寶玉的那個荷包，當然也在小廝們搶劫之列了。荷包也是一針一錢繡出來的，是情感的符號，荷包還熏著女兒喜歡的香料，更是私己情意的符號。黛玉如何不生氣？于是，當寶玉連忙把衣領(lǐng)解了，從里面紅襖襟貼身的地方將荷包解下，遞與黛玉時，黛玉又如何不感動呢！小小的荷包，竟負荷著又悲又喜，又嗔又愛的感情。再看第三十四回，寶玉叫晴雯送兩條手帕給黛玉，為什么這樣做，作者也沒有寫。黛玉說：“這帕子肯定是上好的，叫他留著用吧。我這會用不著這個?！鼻琏┬χf：“不是新的，是家常舊的?！摈煊褚宦牐肓讼?，一下子大悟過來，連忙說：“放下，去罷?！睍袑懙溃骸傲主煊褚洋w貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩。”
　　而寶玉與晴雯的感情發(fā)展，始終有“衣”在其中穿針引線。第五十一回，襲人不在家，晴雯與麝月服侍寶玉，夜間麝月出去，晴雯唬她，沒有披衣前著了涼，寶玉叫她“快進被窩來渥渥”，這是二人因緣之始，是小兒女無機心純潔動人的情緣。接下來晴雯果然病倒，恰巧寶玉將賈母所賜一件俄羅斯來的孔雀金裘燒了一個洞，明早見不得老祖母。于是正發(fā)高燒的晴雯只得奮勇拼命，以至補完之后昏倒在地。后來晴雯死后，寶玉睹物傷心，關(guān)起門來焚香祭亡魂。尤其是第七十七回《俏丫頭抱屈夭風流》，寫晴雯臨死前拼盡殘存的一點力氣，在被窩里將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下，要寶玉穿上，說：“這個你收了，以后就如見我一般，快把你的襖兒脫下來我穿。我將來在棺材內(nèi)獨自躺著，也就像還在怡紅院一樣了……，既擔了虛名，越性如此，也不過這樣了?！边@真是中國文學中驚心動魄一幕！晴雯姑娘之用貼身小衣，既表達了對寶玉公子熾熱大膽之情，又表現(xiàn)了對舊禮教、舊秩序的壓抑的反抗，兼有自由生命之倔強剛烈與男女情緣之深至細膩，如此用“衣”，兼有衣之二柄：突破秩序與直入人心，二者相反而相成。
　　《紅樓夢》中，這一符號的古典敘事/抒情傳統(tǒng)得到極完美的發(fā)展。天心與人情，亦是中國衣意象之二柄；反抗與愛，亦是相反而相成的二柄。
　?。ㄗ髡呦等A東師范大學中文系教授，博士生導(dǎo)師。本文發(fā)表時有所刪減，原文題為《“衣”之華夏美學》。）