“句秀、骨秀、神秀”是傳統(tǒng)詩(shī)詞藝術(shù)的靈魂

香港詩(shī)詞學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)：林峰

王國(guó)維在他的《人間詞話》里說(shuō)過(guò)：溫飛卿之詞，句秀也；韋端已之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。但王氏并未闡釋其“句秀、骨秀、神秀”的特性意蘊(yùn)，更未提示要怎樣才能捕捉到“句秀、骨秀、神秀” 。這樣，他在給我們搭起了討論平臺(tái)后，卻留下了很大的討論空間。拙文就王氏給我們留下的空間做點(diǎn)文章，就以“句秀、骨秀、神秀是詩(shī)詞藝術(shù)的靈魂” 為題。在未談入主題之前，先來(lái)欣賞王國(guó)維提到的溫飛卿、韋端已和李重光詞中的一些佳句吧。

唐·溫飛卿《望江南》(梳洗罷，獨(dú)倚望江樓)

過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。

這是溫飛卿傳頌千古之句?？此紜D從早到晚，江樓凝望，歸舟千片，獨(dú)不見乃帆，惆悵哀愁，不言而喻。面對(duì)日夕斜暉雖脈脈多情而落去也，樓前秋水，雖悠怨溫婉而空流也。腸斷之處，白蘋依依，而含恨亦已無(wú)窮矣！其詞藻字句之美，精艷絕人，真“句秀” 也。

唐·韋端已《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。爐邊人似月，皓腕凝霜雪)

未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

江南雖好，終是他鄉(xiāng)。而游子思?xì)w，其情亙古。然，鄉(xiāng)，會(huì)有尚未可還之時(shí)；國(guó)，也有不堪回首之日。然而，狐死首丘，值此之時(shí)，怎不令人因思鄉(xiāng)而斷腸矣！“未老莫還鄉(xiāng), 還鄉(xiāng)須斷腸” ，怎不使有家歸未得的人，因吟之而失聲痛哭?。∽志潆m無(wú)飛卿之雅麗照人，而其勁健深沉在于潛在之骨力，可謂“骨秀” 也。

南唐·李重光《虞美人》(春花秋月何時(shí)了，往事知多少，小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。 雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改)

問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

四十年家國(guó)，三千里山河，已如流水落花春去也。而今宮闈冷落，臺(tái)殿荒涼，夜在月明而故國(guó)何在？昔日之君，今為臣虜，人在刀俎，豈能無(wú)愁？而愁又該有多少呢？縱易安之雙溪舴艋舟，又怎能載得動(dòng)？后主之愁，真恰似滔滔滾滾向東流去之一江春水矣，亡國(guó)之恨，已決堤而出。法國(guó)作家繆塞說(shuō)：“最美麗的詩(shī)歌，是最絕望的詩(shī)歌?！焙笾鹘^望如斯，其天真任縱之情，奔逸神飛之致，盡傾詞中，能不“神秀” 乎！

現(xiàn)在，兜回頭來(lái)談?wù)}了。

第一， 好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？不用再說(shuō)，好詩(shī)當(dāng)然是句子秀、骨力秀、精神秀?！靶恪?包括兩個(gè)方面，一是內(nèi)容秀，二是藝術(shù)秀。內(nèi)容秀不在此討論，因?yàn)槭侨搜匀耸?，多由個(gè)人信仰決定，故沒(méi)有“秀” 的客觀標(biāo)準(zhǔn)。只有藝術(shù)秀才是永恒的秀，才是天下人共通的秀，因此我在這里討論的只是“藝術(shù)上的秀” 。句秀， 一首詩(shī)如果句子不秀，就難稱是好詩(shī)，使人吟之無(wú)味?，F(xiàn)在，因?yàn)樵?shī)詞再不是士大夫的專利，已在一定程度上得到普及，但普及也帶來(lái)了味同嚼臘的詩(shī)句大量充斥人前。記得香港回歸之時(shí)，有這樣一組唱和詩(shī)，唱的是：“香港沉淪已百秋, 歡呼此日返神州。中華一統(tǒng)全民愿，壯志宏圖定可酬?！边@首詩(shī)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)上的起承轉(zhuǎn)合，音律上的平仄諧和，意境上的天地翻覆都無(wú)懈可擊。但是，讀起來(lái)總不能使人感到很有可堪欣賞之處。原因何在？就是句子不秀，句子不秀也往往是精神不秀。再看另一首和詩(shī)：“悠悠江水萬(wàn)千秋，碧透天南翠九州。遺恨陸沉曾一哭，人間有志得同酬?！边@首和詩(shī)，雖不是上乘，但顯然與原唱有徑庭之別，劈頭兩句就以絢麗空靈的筆勢(shì)寫出香港是碧透天南的千古江山、中華故土，后兩句才說(shuō)出如此壯麗山河經(jīng)過(guò)百年沉淪之哭后，又在銅琶鐵鈸聲中回歸了祖國(guó)的懷抱。全詩(shī)不落俗套，壯采非凡。兩詩(shī)相比，高下即見。骨秀，是骨力要秀或骨氣要秀，如果骨力或骨氣不秀，便難登大雅。在這里，我舉出兩個(gè)歷來(lái)爭(zhēng)論不休的例子：

唐·李商隱《登樂(lè)游原》

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。

夕陽(yáng)雖好而時(shí)近黃昏，難免使人產(chǎn)生朱顏難再之哀，窮路殘光之嘆。故有人說(shuō)，此詞雖萬(wàn)千人吟詠而終不“秀” 也。因?yàn)槠湮丛o人們一種向上之力，攀登之勢(shì)。但我卻不以為然，因?yàn)樗囆g(shù)是“真” 和“美” 的結(jié)合體，而不是檄文或宣言，也不是圣經(jīng)或禱告，藝術(shù)的使命只是真和美的心靈傳達(dá)、感性共鳴。大家知道落日絕不會(huì)因?qū)⑽鞒炼钠鋲邀?，彩虹亦不?huì)因其暫短而改其亮麗。流星，雖是一剎的光亮亦足以喚醒整個(gè)世界的黑暗，曇花也不會(huì)只因一現(xiàn)而變成虛無(wú)。因此，留戀之美絕不比永恒之美失色。所以，法國(guó)古典油畫《馬拉之死》會(huì)成為世界名畫，原因也許就在這里。

清·吳梅村《圓圓曲》

痛哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏。

有人批評(píng)吳梅村，妄說(shuō)吳三桂沖冠一怒只是因?yàn)榧t顏—陳圓圓，而不痛斥其沖冠一怒是為賣國(guó)求榮之罪，是詩(shī)之不秀之證。這又落入藝術(shù)政治的桎梏。誰(shuí)都知道，英雄、美女自古以來(lái)是詩(shī)人筆下永恒的題材，“美人如玉劍如虹”，多少壯麗詩(shī)情，不是在紅綃帳下完成？霸王別姬如是，如姬竊符亦如是，唐明皇秋夜梧桐雨還亦如是。至于吳三桂人生的功過(guò)是非，只有靠史學(xué)家去評(píng)說(shuō)。因?yàn)?，?shī)是詩(shī)人主觀感性的深悟、撞擊和奔流。因此，詩(shī)人并不是每一首詩(shī)都要去辨其忠奸直曲。而吳三桂“沖冠一怒為紅顏” 在藝術(shù)上說(shuō)亦是人性之美、藝術(shù)之美，這種美正圓滿了吳梅村的筆力之秀。

以上兩詩(shī)，正因?yàn)槠涔切闩c神秀才會(huì)經(jīng)千百年而不衰。神秀，是精神之秀。精神之秀必須建立在句秀和骨秀之上，沒(méi)有句秀和骨秀就不會(huì)有神秀。精神之秀，它捉不到，摸不著，只能靠讀者的心靈感悟。這種秀是空靈之秀，是秀的最高境界。

第二，句秀、骨秀與神秀應(yīng)該怎樣捕捉。

顯然，要達(dá)到如此境界決不容易。首先是句秀的捕捉，在格律詩(shī)詞如雨后春筍的今天，究竟出現(xiàn)了多少擲地有聲的詩(shī)句呢？也許大家心中有數(shù)。這是為什么？原因非止一端，詩(shī)人的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、詩(shī)人的氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)都會(huì)在詩(shī)句中表現(xiàn)出來(lái)。有一點(diǎn)更無(wú)須懷疑的就是讀書——讀古典詩(shī)詞、讀古典書籍，只有在腦際里存入大量古典信息的時(shí)候，優(yōu)秀的句子才能走之于筆，喧之于口，這是必由之徑。因?yàn)閷懺?shī)，絕對(duì)不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)中的俚句俗語(yǔ)來(lái)寫，如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫古詩(shī)詞就會(huì)給人一種不倫不類的感覺，就會(huì)失去古詩(shī)詞的神韻?！案璨荒苋朐~，詞不能入詩(shī)” 之說(shuō)，其道理亦在此。但詩(shī)詞到了宋代，所有詩(shī)句、詩(shī)語(yǔ)言都已被前人用完，到了清代、民初，誰(shuí)還能寫得出前人沒(méi)有用過(guò)的詩(shī)語(yǔ)言來(lái)呢？可以說(shuō)，很難了！大家亦不妨想一想自己的作品，哪一個(gè)詞是前人沒(méi)有用過(guò)的呢？寫詩(shī)，就是在古詩(shī)詞的詞匯堆里去選取合適的詞語(yǔ)組合自己的詩(shī)意表達(dá)。因此，掌握古詩(shī)詞、古典籍的詞匯顯得非常重要。不能想象，一位不讀古籍的現(xiàn)代作家能寫出優(yōu)秀的古詩(shī)詞，就如同不能想象，一個(gè)幻想家能如魔術(shù)師那樣成功。因此，結(jié)果是，要成為一位傳統(tǒng)詩(shī)詞家, 熟讀古典籍、背誦古詩(shī)詞是不二之門，這也是句秀的來(lái)源。

再說(shuō)到骨秀和神秀，要捕捉骨秀和神秀，首先是要有詩(shī)人的情致陶冶，并由情致陶冶到達(dá)情致高妙。而要做到情致高妙，不是靠詩(shī)人的學(xué)問(wèn)知識(shí)，而是靠詩(shī)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和稟賦熏陶來(lái)完成。

我再舉一例：

唐·張籍《節(jié)婦吟》

君知妾有夫，送妾夜明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬共生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

此詩(shī)，表面上看是寫“事夫不二”的節(jié)婦，實(shí)質(zhì)上是一首政冶詩(shī)，非常委婉而又非常堅(jiān)決地表明了自己的政治立場(chǎng)。時(shí)作者在朝廷任職，官微勢(shì)弱，李師道任平淄節(jié)度使，又冠以中書門下平章事的頭銜，其勢(shì)炙手可熱。中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，各方都以各種手段拉攏人才，作者就是被李師道拉攏的一位，但作者十分委婉而又十分堅(jiān)決地予以拒絕。詩(shī)開頭是：“君知妾有夫，送妾夜明珠。”直指其立心不正；接著以“感君纏綿意，系在紅羅襦” 直抒心曲——明知他不守禮法，但還是把他所贈(zèng)夜明珠珍惜地系在紅羅短衣里，以示感激，以尊禮尚；再接著四句又表明自已家境豪氣，夫婿聞達(dá)，不會(huì)為其夜明珠所動(dòng)，雖知他有如日月磊落的用心，但自己早已表明已與丈夫誓共生死；最后兩句以“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”作結(jié)，一邊流淚，一邊還珠，其情委婉，其志堅(jiān)貞。這種用細(xì)膩、熨貼、融情入禮的手法去表達(dá)其不為金錢爵位所動(dòng)的心志，其“骨”該有何等之秀，其“神”又該有何等之秀啊！

再說(shuō)“神秀”的捕捉，神秀必然是句秀與骨秀統(tǒng)一體，但句秀與骨秀并不等于神秀。前面說(shuō)過(guò)，神秀是捉不到、摸不著的只能心領(lǐng)神會(huì)的神來(lái)之筆。唐宋以來(lái)的婉約派無(wú)不追求詞藻之美，滿是綺羅香澤之情、花月婉麗之態(tài)，之所以不僅不能成為統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)騷的主流，而且往往在騷壇聲囂一時(shí)之后又銷聲匿跡，其原因是句秀終不如神秀深長(zhǎng)雋永。

句秀、骨秀與神秀往往又來(lái)源于一時(shí)之得，這在前人已有很多例子說(shuō)明，在此不—贅述，只談點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。我在題《紅樓夢(mèng)》詩(shī)中有一首七絕《題金陵十二釵正冊(cè)之賈探春》，其中最后兩句：“清明獨(dú)對(duì)天涯雨，山影寒云過(guò)板橋?！边@首詩(shī)一反前面寫景后面抒情的常規(guī)，把寫景放在后面。清明，本是懷念亡人的時(shí)節(jié)，賈探春遠(yuǎn)嫁海疆與親人猶如永隔幽明，她身立江畔，獨(dú)對(duì)天涯，面對(duì)清明瀟瀟雨下，其情之凄愴，其意之邈遠(yuǎn)，何其深邃。何況眼看寒云山影在板橋之中悵然而過(guò)，自己卻寄跡于千里東風(fēng)，連天衰草，此情此景正是賈探春之艷質(zhì)飄零的濃墨寫照。這兩句我曾自鳴得意，也得到不少讀者認(rèn)同。如此例句，是不是經(jīng)過(guò)漏夜推敲而得句的呢？不是！而是偶然想起。昭君出塞時(shí)千里黃沙、回顧漢宮，愴然怨起的情景。王昭君身系家國(guó)且自甘遠(yuǎn)適匈奴尚且如此，而賈探春是在家道漸落之時(shí)被迫遠(yuǎn)嫁海疆，其情狀之哀，更不待言。我就是在這樣一時(shí)之聯(lián)想中而引發(fā)出這樣的構(gòu)思，這樣的意境的。

我在《秋夜獨(dú)酌》中亦有兩句可供大家一覽：“海角月華新夜白，天涯客旅晚途難?！贝藘删湟嗟辣M了久客他鄉(xiāng)晚景凄惶之苦狀。再看悼亡詩(shī)《再哭一清詞長(zhǎng)》中的后兩句：“萬(wàn)山紅葉秋千里，唯有斜陽(yáng)不忘君?！闭苋巳ヒ?，紅葉依舊，無(wú)情的世界再?zèng)]有人會(huì)為他留下記憶，只有多情的夕陽(yáng)才會(huì)在每天的傍晚前來(lái)吊問(wèn)他的孤墳。還看《登岱岳》的“絕頂憑誰(shuí)呼大地，群山膜拜我為雄?！?亦大有“一覽眾山小” 的神來(lái)之勢(shì)。最后，請(qǐng)看《陸秀夫》里的最后兩句：“背負(fù)帝王沉大海，英雄熱血起濤聲?！睙嵫獫暎辈焦沤?，何其壯哉！像以上的例句，雖不是俯拾即是，但也非止一二，這便是詩(shī)人的煉句、煉意后的直接效果。

的確，作傳統(tǒng)詩(shī)詞的功夫在于煉句，而煉句的著力點(diǎn)又在于煉意，煉意到了爐火純青的時(shí)候，就是“下筆如有神” 的時(shí)候了，這就是句秀、骨秀與神秀在詩(shī)詞上的空靈妙應(yīng)。

這種空靈妙應(yīng)還須建立在詩(shī)人對(duì)世界的真正認(rèn)識(shí)、真正的動(dòng)情上，只有詩(shī)人在對(duì)長(zhǎng)天呼出浩嘆，對(duì)大地注下深情，對(duì)民瘼融入關(guān)心以后，再穿過(guò)歷史的時(shí)空，去拷問(wèn)、去審視自己的心靈，只有在自己無(wú)愧于心、無(wú)畏于人、無(wú)恐于世的時(shí)候，才能進(jìn)入詩(shī)的創(chuàng)作自由，才能寫出直撲讀者心靈并與之共鳴的詩(shī)，與之同呼吸共命運(yùn)的詩(shī)，這樣的詩(shī)才是驚天地、泣鬼神的千秋之作。

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林峰簡(jiǎn)介

林峰，男，名耿興，字峰，號(hào)南山居士。曾筑室峰回園，別署峰回園叟，又辟齋白云，另署白云齋主。廣東省蕉嶺縣人，寓居香港，1934年生于山河碎裂，蒼生水火之中國(guó)，學(xué)未成、即付飄零。幸蒙祖上遺蔭，幼承庭訓(xùn)于書香門第。曾祖父受誥封奉直大夫，祖父受任貴州省按察司，因而得跬步于詩(shī)書經(jīng)史之幼時(shí)，睇眄于書屋畫廊之平日。及長(zhǎng)，好吟詩(shī)、喜發(fā)論，詩(shī)多詠史。著有新詩(shī)《天聲海韻》、《時(shí)代的回聲》及傳統(tǒng)詩(shī)詞《峰回園詩(shī)稿》、《峰回園吟草》、《峰回園詩(shī)詞壹千首》、《峰回園詩(shī)詞后壹千首》等新舊詩(shī)集六種。主編出版有《近四百年五百家詩(shī)選》、《中華歷代慷慨詩(shī)詞選》及《香港詩(shī)詞》期刊?，F(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)主席團(tuán)成員、香港詩(shī)詞創(chuàng)會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，香港文藝出版社社長(zhǎng)等社會(huì)職務(wù)。發(fā)表過(guò)無(wú)數(shù)古典專論。

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