原生態(tài)文化與藏傳佛教

　　白塔、經(jīng)幡、金頂、牦牛、佛香、酥油茶--他們不時(shí)進(jìn)入我的視線與嗅覺，我又踏上了甘南這塊神秘而有神圣的地方。合作的當(dāng)周溝、九層佛閣，夏河的拉卜楞寺、?？撇菰?、大夏河等又得以與我再一次親密接觸，在這里，我融入了甘南的懷抱，我擁抱了她，即使作為個(gè)體，我顯得渺小。但是，這一此，不乏生動(dòng)與理性。

　　古老的拉卜楞寺哼著歷史的音符默默地守候在甘南藏族自治州的夏河縣，可以說就在縣城，也可以說是在縣城邊界，因?yàn)椋暮涌h城本身就不大。大夏河穿城而過，此時(shí)的河水流淌歡快，沽沽東去，水潔風(fēng)清--時(shí)值秋末冬初。

　　相較于上次去往的拉卜楞寺及塔爾寺，這次的感覺完全地反置過來。強(qiáng)烈的感覺是拉卜楞寺的在藏傳佛教保持上的原生態(tài)，不僅在其藏傳佛教的宗教旨規(guī)上，在其建筑風(fēng)格等方面均優(yōu)于塔爾寺，難怪乎當(dāng)年的《天下無賊》劇組選擇了拉卜楞而棄塔爾寺，因?yàn)楹笳叩牟貍鞣鸾桃呀?jīng)嚴(yán)重受到了當(dāng)前商業(yè)風(fēng)潮的侵襲，對于原生態(tài)文化的保存方面是受到重重剝蝕的。因?yàn)椋F(xiàn)在的塔爾寺僅僅能看到的是大批的游人、諸多的翻新建筑及開著高檔私家車的紅衣喇嘛（黃教）。文化，并不是現(xiàn)代物質(zhì)所能強(qiáng)制創(chuàng)造出來，文化在于其久遠(yuǎn)的積淀，生發(fā)于遙遠(yuǎn)的時(shí)空。也許社會(huì)現(xiàn)象并不能絕對地統(tǒng)一于黑格爾所言及的“存在的就是合理的”，但是，經(jīng)由歷史滄桑的磨洗，最終留下的，終歸“認(rèn)同”，他無須作為所謂“文化”的符號，在此，他更是服務(wù)于藏民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣及其給予藏民族日常生活世界的更好發(fā)展、延續(xù)。

　　西北民族地區(qū)，我們看到的不是僅僅的少數(shù)民族文化的“異質(zhì)”，更多的是文化的多元，一種各民族文化的交流與和諧共處。正是因?yàn)檫@樣，多元的文化最終孕育、滋養(yǎng)了藏傳佛教。藏民族是一個(gè)全民信教的民族，他們篤信的是藏傳佛教?？吹铰愤?、寺院周圍叩長頭的佛教徒，那種“五體投地”的舉動(dòng)而顯示的虔誠態(tài)度令人敬仰。也許，在宗教的兩重生活境界中，他們能夠找到一種精神的寄托，找到了心靈皈依的家園?！安磺蠼裆?，只求來世”的佛教信奉，使他們多了心靈的寧靜，少了爭端與糾割。他們喜歡在草原上放歌，他們都能歌尚舞（在甘南州府所在地合作的香巴拉大酒店民族演藝廳感受了一番），這都是出自一種天性，不僅僅是民族的，更有漢族和其他民族的--一種多元。也許，不同的民族會(huì)有不同民族的心靈構(gòu)造，因?yàn)槲幕嵌嘣?，不管哪種文化，他們都是民族大花園中的一多不可缺少的品種，因?yàn)檎怯辛怂麄?，才帶來了中華民族文化大花園的五彩繽紛和精彩紛呈。我們需要的是一種真正的“同情式理解”。

　　生態(tài)保護(hù)民族習(xí)俗的見微知著

　　秋末冬初的甘南，也清冽，也蒼郁，讓人有一種生命的靜寂之感。

　　拉卜楞寺說大不大，但說小也不能算小，轉(zhuǎn)完主寺，即與友人向后山進(jìn)發(fā)，無事，一起爬至寺后山之半腰，環(huán)顧四周，一個(gè)甚為明顯的感覺即是：與遠(yuǎn)處形成鮮明對照，寺院周邊的生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好，植被覆蓋率高，且均有高大的喬木生長。應(yīng)該說，這不是一種自然自生自發(fā)的現(xiàn)象，而是一種自覺的行為，一種在長期的生活中慢慢積淀形成的一種生活習(xí)慣造就了生態(tài)以寺院為中心質(zhì)量遞減之勢--而這絕非一種偶然的現(xiàn)象，因?yàn)椴粌H僅是在拉卜楞寺，在筆者去過的塔爾寺、安多合作寺院米拉日巴佛閣（俗稱九層佛閣）等藏傳佛教寺院，都存在這樣的情況。不僅如此，在合作的九層佛閣還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的不容忽視的“小現(xiàn)象”（其他寺院也有，但我個(gè)人認(rèn)為九層佛閣在這一方面表現(xiàn)比較突出）即是，寺院主寺的每一層均留有6個(gè)或更多的鳥巢（大體是鴿子等），而且確實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)有飛鳥進(jìn)出--這不能不說是一種人與自然的和諧相處，此其一。其二，藏傳佛教寺院的圍墻下體為石板材質(zhì)，但墻體上層一半?yún)s是草木垛加蓋，下墊木頭、木板，整體呈紫黑色，可通風(fēng)兼作一種環(huán)保材料。

　　從而，我有一種強(qiáng)烈的感覺即是--雖然沒有經(jīng)過縝密的調(diào)查研究，查閱寺院寺規(guī)--這種神密的、巨大的力量絕非個(gè)人所能為之，而非宗教莫屬。

　　佛語有云：“同體大悲”，指一切眾生與己身同體，他人的痛苦即是自己的痛苦，這樣一種情感不是狹義的，他是存有一種保護(hù)生態(tài)的理念，藏傳佛教那種“悲天憫人”、“大慈大悲”情懷是兼及眾生（--人與物）的，是非常博大的。因而，在此，我有一個(gè)大膽的猜想即是：這可能有利于人類在生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中對過去一直信奉的“人類中心主義”理念的進(jìn)行糾偏。因?yàn)樵谶@里，在西北民族地區(qū)的宗教寺院場域中，我們找到了另一種理念的存在、發(fā)展的生動(dòng)場所，而且運(yùn)行良好，這也是值得欣慰的。經(jīng)有此種思考，在我看來，宗教對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識、人與自然的和諧相處的理念及其相關(guān)宗教寺院的規(guī)定（成文的或不成文的--但更多可能是一種習(xí)俗，是不付諸文本的習(xí)慣）不失為西北生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一種可待發(fā)掘的“本土資源”，一種可親近的“地方性知識”，值得去深入挖掘、探索。

　　由談話引起的憂慮：生態(tài)?。?！生態(tài)?。?！

　　西北生態(tài)環(huán)境保護(hù)，尤其是西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，外界人士應(yīng)該說是經(jīng)常能聽到各種媒體在宣示他的重要性，可能還出現(xiàn)了一種“審美疲勞”。但是，也許只要你去過一次，你才能有那種真真切切體察到什么叫“脆弱”和那種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的緊張。

　　美麗的?？撇菰嚯x夏河縣城不遠(yuǎn)，在從夏河搭乘出租車去往?？撇菰穆吠局校淮尾唤?jīng)意的與藏族師傅的談話是另人難忘也讓人糾心。源起于師傅說聽口音我們不是本地人，是南方人，并問我們從哪來，我們說從湖南來，因而有了下面的對話：

　　司機(jī)師傅：最近幾年我們這很多湖南人來投資挖礦，聽說都發(fā)了財(cái)。

　　我們驚訝地問：是嗎？我們怎么沒看見呢？

　　師傅說：都在深山里，礦產(chǎn)都在深山老林里。

　　我們又問：那豈不把水源等環(huán)境給破壞了？不是說西部的生態(tài)環(huán)境很脆弱，有的聽說一經(jīng)破壞，可能就非常難恢復(fù)，有的甚至永遠(yuǎn)恢復(fù)不了嗎？

　　師傅答曰：是呀！我都覺得我們這空氣沒以前好了，但沒有辦法的，我們甘南比較窮，政府能從這里收到不少稅，老百姓也能在礦里打工賺點(diǎn)錢……

　　接下來，是一種長久的沉默。

　　看著外面的?？撇菰?，雖然現(xiàn)在不是她最美的時(shí)節(jié)，草原已經(jīng)枯黃。但那清清的大夏河水在無聲地向前流去，日夜不言，不辭辛勞，環(huán)抱著她，守護(hù)著她。而受市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，可能還有源源不斷的外地人涌入甘南“淘金”，賺得盆滿缽滿，雖然地方政府在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)時(shí)多少表現(xiàn)出了一種無奈與彷徨，但是，是否意味著一種危機(jī)？答案應(yīng)該非常明了--一種西部民族地區(qū)的最大現(xiàn)實(shí)問題。也許，我個(gè)人現(xiàn)在好像不能做到什么，我只希望，也是一種祈福，外面的桑科草原更綠、更寬廣，格桑花更美、更鮮艷。

　　更多“田野”，更多學(xué)問？

　　再及，對于藏民族，與朋友的感受是，甘南的藏族同胞顯得更為淳樸更為和善。青海湖的藏民族，讓我們感受到的是那樣一種彪悍與玩世不恭。也許，這是僅僅的一種表層感受吧！?？撇菰€是那樣的美，一種遺失在世間的仙境，在那里應(yīng)該是真正沒有痛苦的；九色甘南，一種對香巴拉的追尋，雖然現(xiàn)在不是甘南的最好游歷時(shí)季，但是，此時(shí)這樣一個(gè)過渡時(shí)段，去時(shí)不會(huì)有那強(qiáng)加的暄囂，又能感受到草原的遼闊和那份難有的靜謐。不失為一好去往?。?！也許，生態(tài)仍是擺在甘南的頭等大事，但在本次與好友游覽過程中，也順便，應(yīng)該說是意外做了關(guān)于甘南生態(tài)建設(shè)的“田野調(diào)查”，有幸見到一個(gè)關(guān)于“甘南藏族自治州夏河縣人民醫(yī)院在建住院樓的環(huán)境安全公眾參與”的通知，也許，形式性很強(qiáng)，在對于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)是重要的，也許是很重要的一個(gè)起點(diǎn)，對于該份通知的研究也是很有實(shí)踐意義的。

　　又如，在甘南的合作、夏河游歷的過程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的建筑設(shè)計(jì)，即在每幢藏傳佛教建筑上的窗戶均為“盲窗”，而何為“盲窗”，經(jīng)了解：說是“窗”，自然空間通達(dá)，清風(fēng)光影自由出入其間；說它“盲”，緣于其傾斜向上的設(shè)計(jì)，內(nèi)墻與人平高的先是細(xì)細(xì)的階梯，人的視線攀援而上，頂處方可望見外界，依這樣的角度，除了藍(lán)天，或者偶然的白云，什么也看不見。此設(shè)計(jì)據(jù)說是為了讓喇嘛們斷絕凡思雜念，有益于其更專心地學(xué)佛研理。細(xì)想起來，其實(shí)漢傳佛教廟宇甚至西方的教堂都有類似的閉合式設(shè)計(jì)。雖然皆設(shè)門窗，但或用繁縟的雕花裝飾或用炫目的彩色玻璃繪畫將整個(gè)建筑包裹起來。從外面望去，其渾然一體，與天地既相諧又隔絕，總覺內(nèi)有乾坤。神秘，所以莊重。人在其內(nèi)部，滿目的雕塑、繪畫、色彩，豐盈立體，外面的世界只剩下高處瀉下的光柱與遼遠(yuǎn)的一線青天，這樣的氛圍里，那就可以不是俗世的流光，而儼然可以成為信眾的神跡。純凈，可以虔誠。--這些均是在詢問與交流的過程中得知的。

　　再者，很多研究資料在一般的地方是找不到的。而在夏河的新華書店，雖然店面很小，書也不多，但是，關(guān)于藏傳佛教、宗教的理論著作卻不少，比如看見了洲塔教授的《佛學(xué)原理研究--論藏傳佛教顯宗五部大論》等均是珍貴的資源書籍，而這些書可能真要到這樣的地方才能方便購得。

　　諸多物事都在觀察或“田野”中獲知……

　　“板凳一坐十年冷”確實(shí)是一種境界，但是，完全靠乎此是做不出真學(xué)問的。這也就是諸多學(xué)者提出的“用腳做學(xué)問”的意義所在，學(xué)問必然產(chǎn)生于田野與書齋之間。所以說，當(dāng)下中國學(xué)界單純在書齋里面做的研究往往很多是脫離實(shí)際的--并不是完全否定此類研究的意義，很多是沒有具體語境的，這樣的宏篇大論到頭來只能說是費(fèi)紙一堆。真正深入田野，也許才是真學(xué)問的開端或者說是真學(xué)問的真正源頭活水。只有這樣，中國的學(xué)術(shù)才不會(huì)讓世界及初入學(xué)界的青年學(xué)人失望和麻木?；胤怠疤镆啊?，回到生活世界，那才是學(xué)術(shù)的棲身之處，更是真學(xué)問的“富礦”所在。

　　西北，我們不僅僅是遙望，更多需要的是關(guān)切與理解。