倫理學(xué)和我們每一個(gè)人的生活以至人類未來(lái)息息相關(guān)。在西方，倫理學(xué)已成為哲學(xué)領(lǐng)域的顯學(xué)，幾乎各個(gè)行業(yè)都設(shè)有倫理委員會(huì)，國(guó)內(nèi)的主流倫理學(xué)卻忙于論證××主義的核心價(jià)值，并不怎么關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的道德分歧和倫理困境，所以應(yīng)一位小朋友的要求，推薦一些可用于自學(xué)的書(shū)籍和開(kāi)放課程。

書(shū)目分兩類，第一類是哲學(xué)基礎(chǔ)，第二類才是倫理學(xué)入門。原因是，倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分枝，要對(duì)倫理問(wèn)題進(jìn)行反思，首先需要有一定的哲學(xué)思維能力，這種能力是要經(jīng)過(guò)相應(yīng)的訓(xùn)練才能獲得，而國(guó)內(nèi)學(xué)生，雖然號(hào)稱從中學(xué)起就有哲學(xué)課，但其實(shí)所學(xué)的是馬列，而不是哲學(xué)（參見(jiàn)我的〈從國(guó)外開(kāi)放課程看哲學(xué)教育〉系列博文）。

所推薦的都是國(guó)外著作的中譯本。哲學(xué)著作的翻譯向來(lái)是最令人頭痛的事，其難度不亞于翻譯詩(shī)歌，而在國(guó)內(nèi)，有翻譯能力的專業(yè)學(xué)者大多做專業(yè)研究去了，在研究的余暇才兼做一點(diǎn)翻譯；做哲學(xué)翻譯的多是英語(yǔ)系出身，然而由于國(guó)內(nèi)學(xué)科設(shè)置上的壁壘，對(duì)他們的哲學(xué)素養(yǎng)實(shí)在是不敢恭維。象苗力田、何兆武先生那樣的老翻譯家本就不多，而且似乎有斷層的危險(xiǎn)。所以雖然是通俗著作，如果有條件的話，最好還是找英文原版來(lái)對(duì)著看。

除書(shū)籍之外，網(wǎng)上還可以找到不少視頻的哲學(xué)類公開(kāi)課，多為導(dǎo)論性質(zhì)，且一般都有英文或中文字幕，建議找來(lái)看看，了解一下國(guó)外的學(xué)生是怎么學(xué)哲學(xué)的，他們的程度怎樣，讓自己有個(gè)參考。

提醒一下，雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，許多年輕人已習(xí)慣于從網(wǎng)上獲得資訊，但僅僅讀網(wǎng)是不夠的。很多好書(shū)不一定上網(wǎng)。哲學(xué)是冷門，哲學(xué)書(shū)本來(lái)銷量就小，如果再被免費(fèi)電子書(shū)沖擊，那就更加賣不出去了。而且，哲學(xué)書(shū)是需要讀者慢慢咀嚼的，好的哲學(xué)書(shū)會(huì)邀請(qǐng)或者說(shuō)激發(fā)讀者參與到和作者的對(duì)話中，如果你手捧一本紙質(zhì)書(shū)，你可以隨手在頁(yè)邊寫(xiě)下你的感想或反對(duì)，電子書(shū)則通常沒(méi)辦法這樣做。所以如果所推薦的書(shū)在網(wǎng)上找不到電子版，建議花錢購(gòu)買紙質(zhì)版，不要不舍得那幾個(gè)錢，一個(gè)月少煲?guī)状坞娫捴?，或者少喝幾瓶飲料，就省出?lái)了。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)

1. 《沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)問(wèn)題》，(美)菲爾·沃會(huì)博恩著，林克譯，新華出版社，2010年1月1日第1版

此書(shū)是我在開(kāi)《哲學(xué)導(dǎo)論》課時(shí)給學(xué)生指定的教材。書(shū)中列舉數(shù)十個(gè)兩難問(wèn)題，陳述雙方觀點(diǎn)，并給出初步分析，我則要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推理：歸納出雙方的論證邏輯，并指出其中的缺陷或錯(cuò)誤，從而形成自己的觀點(diǎn)。

2. 《學(xué)會(huì)提問(wèn)：批判性思維指南》，（美）布朗等著，趙玉芬等譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006年1月1日第1版

哲學(xué)教育在西方是公民教育的一部分，而哲學(xué)入門課通常叫做“批判性思維”?！秾W(xué)會(huì)提問(wèn)》是這類課程的經(jīng)典教材，英文版已出到第9版（網(wǎng)上可以找到電子版），國(guó)內(nèi)出的這個(gè)譯本是根據(jù)第7版翻譯的。近來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者也寫(xiě)了一些批判性思維方面的教程，有興趣的朋友可以找來(lái)看看，跟國(guó)外的教材對(duì)比一下。

3. 開(kāi)放課程：Critical Reasoning for Beginners，牛津大學(xué)Marianne Talbot教授主講

這門課是繼續(xù)教育系的課程，所以學(xué)生大約是一般公眾，年齡和教育程度都參差不齊。雖然鏡頭中沒(méi)有出現(xiàn)學(xué)生的形象，不過(guò)，有的發(fā)言者聲音明顯地顯得蒼老。所以Talbot從最基本的“如何識(shí)別一個(gè)論證”開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到論證的兩種類型（分析和歸納）、各自的特點(diǎn)，最后是如何評(píng)價(jià)一個(gè)論證（有效/無(wú)效；好/差）?？上е挥辛v。

二、倫理學(xué)入門

1. 《倫理學(xué)導(dǎo)論》，（美）盧坡?tīng)栔愌嘧g，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年09月

此書(shū)是我近年開(kāi)《倫理學(xué)》課時(shí)的指定教材。雖然我不贊同作者的某些觀點(diǎn)，例如把康德解釋為動(dòng)機(jī)論者，不過(guò)，這本書(shū)有幾個(gè)很重要的優(yōu)點(diǎn)。它的理論框架，不消說(shuō)是屬于西方當(dāng)代倫理學(xué)主流，即以元倫理學(xué)+規(guī)范倫理學(xué)三大流派（義務(wù)論、功利主義、美德倫理）為基本線索，和國(guó)內(nèi)主流倫理學(xué)教材的典型模式——從道德的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、作用機(jī)制到各個(gè)領(lǐng)域的規(guī)范——有明顯的區(qū)別。國(guó)內(nèi)也有少數(shù)由非主流倫理學(xué)家采用西方框架編寫(xiě)的倫理學(xué)教材，不過(guò)，和盧坡?tīng)柕臅?shū)相比，國(guó)內(nèi)的這些非主流教材，也和主流教材一樣，是以理論介紹為宗旨，雖然也偶爾涉及到實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，但只是作為例子來(lái)幫助說(shuō)明某個(gè)理論，而不象盧坡?tīng)栠@本書(shū)那樣明確地以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向。此書(shū)除最后一章外，前十章每章都介紹一個(gè)理論，不過(guò)，在進(jìn)入理論介紹之前，每一章都先講述一個(gè)故事，從故事中提出一個(gè)（或一組）問(wèn)題，然后介紹與之相關(guān)的理論，這樣，讀者就很容易看到，即使是那些看來(lái)很玄遠(yuǎn)的元倫理學(xué)層面的討論（例如相對(duì)主義），其實(shí)也和我們現(xiàn)實(shí)生活中的道德困惑密切相關(guān)。另外，此書(shū)對(duì)羅爾斯的契約論有簡(jiǎn)短的介紹，而在我看來(lái)，羅爾斯的契約主義義務(wù)論，雖然目前研究還不是很多，卻似乎是在緩慢升溫中，很可能將成為下一階段規(guī)范倫理學(xué)的理論研究熱點(diǎn)。此書(shū)對(duì)羅爾斯的介紹雖然簡(jiǎn)單，而且，將羅爾斯置于從霍布斯到洛克再到羅爾斯的社會(huì)契約論（作為一種政治理論）傳統(tǒng)中，而沒(méi)有考慮到從十誡到康德再到羅爾斯的義務(wù)論（作為一種道德理論）傳統(tǒng)的發(fā)展，從而未能凸顯出羅爾斯對(duì)規(guī)范倫理學(xué)理論的貢獻(xiàn)，但是，在我所見(jiàn)到的中西倫理學(xué)入門級(jí)教材中，這是唯一對(duì)羅爾斯的理論有所介紹的，這也是我選用它的一個(gè)理由。

2. 《我們時(shí)代的倫理學(xué)》，（英）西蒙·布萊克本著，梁曼莉譯，譯林出版社，2009年3月1日第1版

這本與其說(shuō)是書(shū)，不如說(shuō)是小冊(cè)子，連同封皮在內(nèi)，只有136頁(yè)。作為牛津通識(shí)讀本，它以一般讀者為主要的寫(xiě)作對(duì)象，因而比上一本書(shū)更加偏向于當(dāng)代實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，例如出生、死亡、幸福、欲望、自由等。不過(guò)，和上一本書(shū)一樣，由于作者都是西方人，所以書(shū)中所舉的例子都是西方社會(huì)的典型問(wèn)題，至于中國(guó)人應(yīng)如何應(yīng)對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活中的道德分歧和倫理困境，還有待中國(guó)讀者和學(xué)者的共同努力。

3．開(kāi)放課程：Justice: What’s the right thing to do? 哈佛大學(xué)Michael Sandel教授主講

這是一門不可多得的好課程，不僅適合于初學(xué)者，專業(yè)人士也能從中獲得不少啟發(fā)。Michael Sandel是當(dāng)代著名的倫理學(xué)家，共同體主義的代表人物之一（盡管他自己并不贊同這個(gè)標(biāo)簽）。他的哈佛公開(kāi)課，用24周的時(shí)間，討論福利、自由、美德等問(wèn)題，涉及密爾、康德、休謨、羅爾斯、亞里士多德等人的道德理論。他讓人們看到，由這些令人望而生畏的名字所提出的高度抽象的理論，可以如何地在我們的日常生活中表現(xiàn)出來(lái)（例如在圍繞價(jià)格欺詐、募兵制、同性婚姻等等問(wèn)題的爭(zhēng)論中）。不僅如此，Sandel還通過(guò)精心挑選一些能令邊沁、康德、羅爾斯的理論失效的實(shí)例，為美德和共同善作了巧妙的辯護(hù)。

不同于略有口吃的羅爾斯，Sandel還是一位演講大師，無(wú)論是在哈佛大禮堂，每周與多達(dá)一千以上的青年學(xué)生面對(duì)面，還是在卡內(nèi)基倫理與國(guó)際事務(wù)理事會(huì)舉辦的午餐論壇上，在不到一小時(shí)的時(shí)間內(nèi)，就同一主題，與數(shù)十位社會(huì)名流進(jìn)行探討，他都能輕易地調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾參與討論，并且始終掌控著局面，將討論逐步引向預(yù)定的方向。由于將理論與生活充分地融為一體，他的課程充滿了蘇格拉底式的反詰、追問(wèn)，以及不同觀點(diǎn)和理論之間的對(duì)抗，展現(xiàn)出哲學(xué)思考的原生態(tài)，令中國(guó)學(xué)生大開(kāi)眼界。

Sandel在哈佛主講Justice這門課超過(guò)30年，課程除了拍成視頻以外，講稿還獲出版，并被譯為中文。這個(gè)已出版的講稿有些地方和視頻不一樣，例如講稿只有10講，而視頻有12講；開(kāi)場(chǎng)的案例也有所調(diào)整。講稿可能較視頻晚出，因而結(jié)構(gòu)上更為嚴(yán)整，不過(guò)，課堂上的那些討論過(guò)程和精彩瞬間就無(wú)法再現(xiàn)了。