?。ㄒ唬┡R文體認(rèn)工夫

　　唐彪曰：凡一題到手，必不可輕易落筆，將通章之書(shū)，緩緩背過(guò)，細(xì)想神理，看其總意何在，分意何在，界限節(jié)次何在（大為界限，小為節(jié)次），某節(jié)虛，某節(jié)實(shí)，某句虛，某句實(shí)，某字虛，某字實(shí)。虛者，題語(yǔ)雖多而文宜略；實(shí)者，題語(yǔ)雖少而文宜詳，此最要訣也。又，題中所有意義，宜詳該，不宜遺漏；正意當(dāng)實(shí)闡，馀意可帶發(fā)；章旨當(dāng)顧者顧之；　下意可吸者吸之；可反形者，借以反形；可陪講者，用以陪講；應(yīng)補(bǔ)缺者，必須補(bǔ)缺；應(yīng)推廣者，必須推廣。思索已遍，然后定一穩(wěn)當(dāng)格局，將所有幾層意思宜前者布之于前，宜中者布之于中，宜后與末者，布之于后與末，然后舉疾書(shū)，自然有結(jié)構(gòu)，有剪裁，與他人逐段逐句經(jīng)營(yíng)者不同矣。
　　唐彪曰：短題貴分，分則意思多，議論亦多，文未有不優(yōu)者；長(zhǎng)題貴合，合則頭緒不紛，說(shuō)理減省，布置整齊，詞彩冠冕，文亦易于見(jiàn)長(zhǎng)也。

　?。ǘ┎几?/p>

　　唐彪曰：文章全在布置，“格”即布置之體段也。雖正、變、高、下不責(zé)罵，然作文之時(shí)必須定一格，以為布置之準(zhǔn)則，而文乃成片段。雖然，難言之矣。不知題理題竅，臨文時(shí)必?zé)o決斷，一心欲為此，一心又欲為彼也。不知種種運(yùn)用法，即為此而機(jī)神不隨，為彼而詞華不應(yīng)，于是任筆所之，聽(tīng)到其湊成一格，雖勉旨成篇，終至詳略失宜，虛實(shí)淺深倒置，題理題竅皆不合也。若能知夫題理、題竅與種種運(yùn)用法，則一題雖有多格，必能辨其孰變、孰正、孰下、孰高，意欲為此，機(jī)亦來(lái)隨，詞亦來(lái)應(yīng)也。夫題之理與竅與法，昔人未肯詳言，余今盡發(fā)于第四至七卷中，細(xì)心體認(rèn)堅(jiān)記，當(dāng)有所得，不患格之不能預(yù)定矣。
　　唐彪曰：初間定格，至中而變，固亦常事。但既變之后，亦須將反、正、淺、深、照應(yīng)、關(guān)鎖再斟酌定，然后為之。若不如此，任筆所之，未有佳者。

　?。ㄈr(shí)文有取用、自撰有端

　　唐彪曰：作文原不必剿襲，自己做得熟時(shí)，詞調(diào)自然輻輳，筆底滔滔不知從何處得來(lái)。是何以故？蓋文章者，性之化也。性之精華取不窮而用不竭，第無(wú)以引之，則亦無(wú)由發(fā)現(xiàn)。惟多做而熟者，能通其路而引出之。如草木之性，無(wú)不含花，氣未至則蓄而不發(fā)，時(shí)至氣感，不期然而花開(kāi)爛漫矣。
　　唐彪曰：人言制藝，宜自經(jīng)營(yíng)者十之門(mén)，言不妨用于人者，亦十之四。彪細(xì)思之，二說(shuō)皆宜存而不發(fā)偏廢，一為文章起見(jiàn)，一為功名起見(jiàn)也。凡人應(yīng)試，風(fēng)檐（很短的時(shí)間內(nèi)）寸晷（臨場(chǎng)應(yīng)試），刻期七藝（限定時(shí)間做好篇文章），自做者勞苦而或有出入，反不如善用者暢停勻，無(wú)參差枯竭之病，足以悅主司之目而得功名也。功名既得，則有功業(yè)傳于后，豈不更勝于文章傳后者乎！則能作者誠(chéng)不如能用者，故曰：為功名起見(jiàn)也。人生讀文，多者不過(guò)三百余篇，少者不過(guò)二百余篇，（疑缺一“難”字）保無(wú)有有或遇一二題，所讀之文竟無(wú)可用，仍須自己經(jīng)營(yíng)；更或久久倚傍他人，一旦無(wú)所依倚，雖竭力構(gòu)思，終不能出人頭地，則能用者又不如慣作者之有把握也，故曰：為文章起見(jiàn)也。如是，則二說(shuō)皆有當(dāng)，不可偏廢。彪有折衷之論焉，文章自出機(jī)杼，則文品高而傳合亦久，既作一題，必宜竭力經(jīng)營(yíng)，不當(dāng)先思剿襲。以用為輔，遇可用者，不妨借用，如兵家之因糧于敵，如此，則并行而不相左矣。

　?。ㄋ模┬拊~

　　唐彪曰：詞有宜、有忌。其宜者，日輕新，日秀逸，日明顯，日老健，日典雅，日潤(rùn)澤，日流利，日長(zhǎng)短相間，日奇偶停勻，日抑揚(yáng)合節(jié)，日平仄各調(diào)；其忌者，日板重，日粗俚，日暗晦，日庸熟，日鑿空，日澀拗，日重疊。宜者合一地亦佳，忌者必宜全去。捶煉而后精，不捶煉，未必能精也。淘洗而后潔，不淘洗，未必能潔也。落筆之時(shí)，與脫稿之后，俱宜潤(rùn)色之。
　　唐彪曰：文章修詞一事，不過(guò)以凡有文詞貴乎出之以輕松秀逸、古雅典確、奇偶相參、虛實(shí)長(zhǎng)短相間。轉(zhuǎn)掉處，以高老雄鍵佐之，段止勢(shì)盡處，以抑揚(yáng)頓挫參之，使意盡而余韻悠然，更得平仄諧和，句調(diào)協(xié)適，文采燦然可觀矣。古人謂不必修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪也。古人謂必宜修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪哉！言雖異而意未嘗不一矣。程楷曰：修詞無(wú)他巧，惟要知換字之法?，嵥樽?，宜以冠冕字換之；庸俗字，宜以文雅字換之，務(wù)令自然，毋使杜撰，此即修詞之謂也。若以浮靡之言，反掩文之真意，則可鄙之詞也，何以修為？知此，可無(wú)疑于人言之不一矣。
　　唐彪曰：文章有修詞琢句，反復(fù)求工而不能盡善，其故何也？以與平仄不相協(xié)也。蓋平仄乃天然之音節(jié)，茍一違之，雖至美之詞，亦不佳矣。作文者，茍知其理，凡句調(diào)有不順適者，將上下相連數(shù)句或顛倒其文，或增損其字，以調(diào)其平仄，平仄一調(diào)，而句調(diào)無(wú)不工矣。

　?。ㄎ澹┱撐氖杳?、長(zhǎng)短、奇正

　　唐彪曰：文章長(zhǎng)短，不可拘一律，如司馬遷《項(xiàng)羽本紀(jì)》長(zhǎng)八千八百一十九字，《趙世家》長(zhǎng)一萬(wàn)一千一百十三字，《顏淵列傳》僅有二百四十字，《仲弓列傳》止六十三字，此司馬遷文章長(zhǎng)短不拘一律也。又如《左傳﹒韓之戰(zhàn)》一篇，長(zhǎng)二千六百六十三字，《鄭人侵衛(wèi)》一篇，僅有八十字，《考仲子之宮》一篇，僅有六十二字，此《左傳》之文長(zhǎng)短不拘一律也。故知文章原有不得不長(zhǎng)，不得不短之妙。如題無(wú)可闡發(fā)者，不可強(qiáng)使之長(zhǎng)，長(zhǎng)則敷衍去蔓矣；題應(yīng)重闡發(fā)者，不可疏率令短，短則意不周詳，詞不暢達(dá)矣。世人乃曰：文貴長(zhǎng)短一律。嗚呼！二十八宿井木長(zhǎng)三十一度，而觜（zi二十八宿之一）火止一度，非列宿乎？列宿，天之文章也。開(kāi)之文章尚不拘如此，人之文章不可推類(lèi)乎？

　?。┳魑囊媒?jīng)史典故

　　唐彪曰：時(shí)藝引用經(jīng)史，宜典雅顯明者如無(wú)弊，若用陷僻生澀之言，非但不足以增華，反足為吾文之玷?？荚囍模犬?dāng)細(xì)心揀擇，不然語(yǔ)非習(xí)見(jiàn)，又不易解，學(xué)淺者不知為經(jīng)史，多致涂抹，安保不絀落乎？何可不加慎也！

　　（七）論應(yīng)試文

　　唐彪曰：學(xué)人改讀自作經(jīng)文，最為長(zhǎng)策，蓋士人不患無(wú)七篇之才思，患無(wú)七篇之精力。場(chǎng)中席舍迫狹，終夕不能成寐，精神發(fā)疲，茍欲七篇盡出場(chǎng)內(nèi)經(jīng)營(yíng)，則力量必減，而所作不能過(guò)人矣。故場(chǎng)中止宜專(zhuān)心書(shū)藝，其經(jīng)文必當(dāng)平日做就讀之，入場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，方得文章克滿整齊，前后如一，不然，未有不捉襟露肘者，欲求試官入目，難矣！時(shí)有一俗師曰：“己之文焉可誦讀？”余曰：“君之見(jiàn)左矣！窗下盡一日之長(zhǎng)，但作兩藝，又可以今時(shí)所作，他時(shí)改竄，尚且自謂不佳，不可記育，則風(fēng)檐寸晷之下，一日七藝不及推敲潤(rùn)色者，反謂足以慊于心，動(dòng)主司目，吾不信矣。”其人愧而無(wú)言。

　?。ò耍┡R場(chǎng)涵養(yǎng)

　　唐彪曰：余聞諸縉紳先生，其用工進(jìn)取有二法：一于大比年之正月始，每日作文篇，至臨場(chǎng)而止；一于大比前一年之八月始，每三六九作文二藝，限定其時(shí)刻，心香盡文成為節(jié)，不令少遲。二者，一取其純熟，一取其速成，然速而至于久，未有不熟者，熟而至于久，未有不速者，是二者用工雖殊，其致一也。如此，神精翕聚，文必精工，既具過(guò)人之技，焉有不成名者乎！

　　卷七

　?。ㄒ唬┪恼轮T法

　　卷內(nèi)所載文章諸法,其古文、時(shí)藝合者。或?qū)＞凸盼恼?，以該時(shí)藝；或?qū)＞蜁r(shí)藝言，以該古文；至于法不相合者，則提出古文、時(shí)藝名目，分闡其理。閱者須知書(shū)內(nèi)所以分合之故也。

　?。?、總論

　　先輩云：文章大法有四：一日章法，二日股法，三日句法，四日字法。四法明，而文始有規(guī)矩矣。四法之中，章法最重，股法次之，句法、字法又次之。重者固宜極意經(jīng)營(yíng)，次者亦宜盡心斟酌也。
　?。ü煞ㄏ喈?dāng)于今天的段落作法。）

　?。?、深淺虛實(shí)

　　唐彪曰：文章非實(shí)不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實(shí)宜相濟(jì)也。淺以指陳其大概，而深以刻劃精微，故深淺不可相離也。又曰：深淺虛實(shí)，雖古今文之大綱，然約略其概，不出四端：有由虛入實(shí)、由淺入深、挨序漸進(jìn)者；有一實(shí)一虛、一淺一深相間成文者。此二者人皆知之。至于變體，則有前幅實(shí)義已盡，后幅不得不駕虛行空，或襯貼旁意，或推廣馀情者；有前半刻意深入，后半無(wú)可復(fù)深，不得不輕描淡寫(xiě)，或援引古昔，或附帶他事者。此三者，人少知之。然四者結(jié)構(gòu)雖不同，而當(dāng)理合宜則一也。能悟斯理，即可以盡淺深虛實(shí)之致矣。

　?。场㈤_(kāi)闔

　　唐彪曰：人皆以開(kāi)闔為文之要法，而不知最難知者開(kāi)闔也。諸家所言，多未明悉，今反復(fù)細(xì)思，乃得其理，蓋開(kāi)闔者，乃勇于進(jìn)取對(duì)待諸法中而兼抑揚(yáng)之致，或兼反正之致者是也，如賓主擒縱、虛實(shí)深淺諸法，皆對(duì)待者也。有對(duì)待而無(wú)抑揚(yáng)反正之致，則賓主自賓主也，擒縱自擒縱也，虛實(shí)自虛實(shí)也，不可云開(kāi)闔。惟對(duì)待中，兼有抑揚(yáng)反正之致，譬如水之逆風(fēng)，風(fēng)之逆水，一往一來(lái)，激而成文，而波瀾出焉，乃真開(kāi)闔也。而惜乎其理之久晦也。就時(shí)藝論，有本股自為開(kāi)闔者，有二股共為開(kāi)闔者，有四股共為開(kāi)闔者，有通篇大開(kāi)大闔者，得其法者，文多錯(cuò)綜變化，有縱橫離合之致焉。故開(kāi)闔為時(shí)藝要法也。

　?。?、描寫(xiě)

　　唐彪曰：文之有描寫(xiě)，猶畫(huà)者之描寫(xiě)人容也。容貌毫發(fā)不肖，不得謂之工；即容貌肖矣，而神氣毫發(fā)不肖，亦不得謂之工。故文章最重描寫(xiě)，而最難者亦無(wú)如描寫(xiě)也，是以描寫(xiě)宜細(xì)，不細(xì)即粗陋矣；描寫(xiě)宜詳，不詳即缺略矣；描寫(xiě)宜文，不文即俚俗矣；描寫(xiě)宜正，不正即邪野矣。本位不可描寫(xiě)，宜描定其對(duì)面；中間不可描寫(xiě)，宜描定其兩旁，能如此，而文焉有不工者乎！
　?。鑼?xiě)的要領(lǐng)是“肖”，其方法是“細(xì)”、“詳”、“文”、“正”，其形式有描定“本位”、“對(duì)面”、“兩旁”。）

　　附：對(duì)面描寫(xiě)

　　唐彪曰：凡題有正面，有反面，有旁面，有對(duì)面，惟對(duì)面人少知之。作文取對(duì)面與本位相形，或?qū)Ｃ瓒▽?duì)面而神情愈出，此理人益少知之，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”一節(jié)題，言“朋得我，則疑有與析，惑有與解，切磋，勉勵(lì)，德業(yè)日進(jìn)，朋且甚樂(lè)，而況于我乎！”此兩面相開(kāi)法也。又如“諂笑”兩字題文，將“貴人因此愛(ài)之，貴人因此惡之”作二股，此描寫(xiě)對(duì)面一邊也。而“其所薄者厚”題文，內(nèi)有“所薄者將自慰曰：吾本不當(dāng)望其厚也，彼于所厚者而且然耳，而又何敢妄云其??！”此又用代法描寫(xiě)對(duì)面也。作文能知此理，何患題之枯寂乎！

　?。?、襯貼

　　唐彪曰：凡文之有襯，如金玉之用雕鏤，綾綺之裝花錦，雖無(wú)益于日用，而光彩陸離，令人貴重，端在于此。文章固有不必用襯者，若當(dāng)襯者不襯，則匡廓狹小，意味單薄，無(wú)華贍之致矣。但襯之理不一，或以目之所見(jiàn)襯；或以耳之所聞襯，或以經(jīng)史襯；或以古巴隊(duì)人往事襯；或以對(duì)面襯；或以旁觀襯；或牽引上文襯；或逆取下意襯，皆襯貼也。作文能知襯貼，則文章充滿光彩，何待言哉！他襯貼易知，惟對(duì)而襯貼，人知者少，今附見(jiàn)于后。
　　附：對(duì)面襯貼
　　汪武曹評(píng)許子遜《文王視民如傷》文云：有如“傷”，對(duì)面即有“真?zhèn)币粚?；有“文王之視民”，?duì)面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評(píng)李叔元《今吾子以鄰國(guó)為壑》文云：有“鄰國(guó)之怨我”，對(duì)面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國(guó)為壑”，對(duì)面即有“鄰國(guó)亦可以吾為壑”一層。此二文者，對(duì)面襯貼之榜樣也。
　?。ā耙r貼”即烘托、渲染、映襯、陪襯的意思。）

　　附：對(duì)面襯貼

　　汪武曹評(píng)許子遜《文王視民如傷》文云：有如“傷”，對(duì)面即有“真?zhèn)币粚?；有“文王之視民”，?duì)面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評(píng)李叔元《今吾子以鄰國(guó)為壑》文云：有“鄰國(guó)之怨我”，對(duì)面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國(guó)為壑”，對(duì)面即有“鄰國(guó)亦可以吾為  ”一層。此二文者，對(duì)面襯貼之榜樣也。

　　6.跌宕

　　唐彪曰：文章既得情理，必兼有跌宕，然后神情搖曳，姿態(tài)橫生，不期然而閱者心喜矣。如作樂(lè)然，樂(lè)之能動(dòng)人者，非以聲也，以音也；又非僅以音，以馀韻也。樂(lè)有聲而無(wú)音，有音而無(wú)馀韻，能令人快耳爽心否乎？文章亦然，無(wú)馀情馀韻，使豐神搖曳，則一蠢然死板之文耳，安能令人心喜哉！故跌宕為文章最佳境也。

　　7.詳略

　　毛稚黃曰：詳略者，題入手裁之以識(shí)，洞見(jiàn)巨細(xì)，巨詳細(xì)略，尤細(xì)者去之，無(wú)煩涉筆。又，或略其巨，詳其細(xì)，瑣瑣而不厭，恒情熟徑，我其舍之，斯神化之境矣。（按，后六句乃古文之別境，不可不知，然制藝則不常用。）

　　8.先后

　　唐彪曰：文章當(dāng)先當(dāng)后，茍得合宜，雖命意措詞不甚過(guò)人，而大概已佳；若位置失宜，當(dāng)先反后，當(dāng)后反先，雖詞采絢爛，思路新奇，亦紊亂不成章矣。且位置失宜，則步步皆成窘境，欲成篇且難，而遑問(wèn)乎美惡乎？故先后位置，臨文不可不細(xì)心斟酌也。

　　9.賓主

　　唐彪曰：文不以賓形主，多不能醒，且不能暢。如《孟子》“今王鼓樂(lè)于此”必借田獵相形。言放良心，伐夜氣，而必以牛山之木設(shè)喻，非此法歟？以制藝言之，凡借一理、一事，一說(shuō)，形出本題正意者，無(wú)非賓主也。然有單賓單主，又有主中主，賓中賓，更有賓中主，主中賓之分，其理不可不辨。所謂賓中主，主中賓者，如《百里奚章》，百里奚是主，宮之奇是賓；《古之君子仕乎》章，仕是主，諸侯耕助等是賓。……至于古文中之賓中賓，尤不可勝指，觀《左傳》欒盈出奔楚，《史記》孟嘗、平原諸文，即知之。奈何論者之多錯(cuò)誤也。

　　10.翻論

　　唐彪曰：文章有不假翻論者，有宜于翻論者，借淺以翻深，借非以翻是。不翻，則是者不見(jiàn)，深者不出，故宜于翻也。又有翻古人之成案者，如古人否者我賢之，古人是者我非之，當(dāng)于理，則圣賢之功臣也，后學(xué)之耳目也。不然，以偏蔽之辭，佐其臆見(jiàn)曲說(shuō)，則人非鬼責(zé)必不免焉。有才者，不可不深戒乎此也。

　　11.進(jìn)退

　　唐彪曰：虛縮題已做到題面，便是進(jìn)不得處，其用逆接、反接者，即退法之一端也。

　　12.轉(zhuǎn)折

　　唐彪曰：文章說(shuō)到此理已盡，似難再說(shuō)，拙筆至此技窮矣。巧人一轉(zhuǎn)彎，便又另是一番境界，可以生出許多議論。理境無(wú)窮，若欲更進(jìn)，未嘗不可再轉(zhuǎn)也。凡更進(jìn)一層，另起一論者，皆轉(zhuǎn)之理也。至于折，則微不同。折，則有回環(huán)反復(fù)之致焉，從東而折西，或又從西折東也。其間有數(shù)十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折，即不可復(fù)折。其往復(fù)合離，抑揚(yáng)高下之致，較之平敘無(wú)波者，自然意味不同也。此折之理也。

　　13.推原

　　唐彪曰：推原者，或從后面而推原其來(lái)歷，或因行事而推原其用心，或因疑似而推原其所以然。三者皆理有所不容已也。故文中往往用之。且有通篇用此法者，亦有通篇用此法全借代法以行文者，……人第知其代法也，而豈知其實(shí)推原法乎？

　　14.推廣

　　唐彪曰：文至后幅，正義已盡，難以發(fā)揮，可于題外推廣一層，茍說(shuō)得有關(guān)系，有根據(jù)，則前半文情，得此愈振動(dòng)也。

　　15.反正

　　柴虎臣曰：文家用意遣辭，必反正相因，無(wú)正不切實(shí)，無(wú)反不醒豁。其間或正在前、反在后，或正在后，反在前，則在隨題布置，初非可執(zhí)定者也。大要反正互用，賓主錯(cuò)綜，然后文機(jī)靈變出矣。

　　16.照應(yīng)

　　唐彪曰：照應(yīng)之理，以時(shí)藝言之，起講與一二股俱可用意照后，五六七八與繳股，俱可用意應(yīng)前，即中幅亦可應(yīng)前照后，無(wú)定式可拘也。時(shí)藝近體，有一二股下，先立數(shù)柱，后乃逐段應(yīng)轉(zhuǎn)者，此亦時(shí)藝式也。以古文言之，唐宋古文，亦多前半與后半相為照應(yīng)，宋策亦有前半立柱，而后逐段應(yīng)轉(zhuǎn)者，然此等處學(xué)之者多，則不免落于谿徑。若周、秦、漢古文，其照應(yīng)有異，多在閑處點(diǎn)染，不即不離之間，超脫變化。雖然，若時(shí)藝，又不可以周、秦古文之法律之。

　　17. 關(guān)鎖

　　柴虎臣曰：鎖者，文勢(shì)至此極流，須用關(guān)鎖，如山翔水走不得一鎖，使大氣結(jié)聚，必不成州縣、市鎮(zhèn)也。文章若無(wú)關(guān)鎖，則隨筆所之，難免散漫之患。又有鎖上而復(fù)起下者，此又鎖而兼聯(lián)絡(luò)者也。

　　18.代

　　唐彪曰：如圣賢論人賢否，或論事之是非，我作其題，已是代圣賢口吻發(fā)論矣。然單代圣賢口氣，猶不能描寫(xiě)曲盡，乃更將圣賢口氣代其人自說(shuō)一番，則神氣無(wú)不畢露。此代法之所由起也。古之制藝皆需之，如記事題，評(píng)論在下，一著議論，即犯下文；虛縮題，用我意闡發(fā)，多至犯下，二者俱難措手。惟用代法，代其人自言，則俱在題前著筆，方無(wú)犯下之病。又，凡文中用推原法者，先輩多假代法出之，則事理愈加明晰，此皆代法之妙也?！?/p>

　　19.詠嘆

　　唐彪曰：文章有前半實(shí)義已盡，后半再不宜實(shí)發(fā)理也。然體裁神韻之間，猶似未可驟止，故用詠嘆法以盡其余情，則體裁舒展而神韻悠揚(yáng)，文之動(dòng)人反不在前半實(shí)處，而在此虛處矣。其體裁或長(zhǎng)或短，或整或散則不拘也。

　　20.遙接

　　唐彪曰：有遙接法。如一段文章，意雖發(fā)揮未盡，而有不得不暫住之勢(shì)，若復(fù)加闡發(fā)，氣必懈馳，神必散漫矣。惟將他意插發(fā)一段，則神氣始振動(dòng)華贍也。發(fā)揮之后，復(fù)接前意立論，謂之遙接。又，敘事之文，挨年次月者，發(fā)揮本身之事或未竟，其時(shí)適又有他人相關(guān)之事，理宜帶敘，則本人未竟之事，不得不接敘于是后，此古文遙接法也。

　　21.帶敘、附敘

　　唐彪曰：附法者，譬有文于此，將可附之人，與可附之事，附敘于此文之中，而不更立篇章是也。如《史記·季布傳》附敘季心，《張釋之傳》，附敘王生，此附法也。帶者，或中間，或末后，只將數(shù)語(yǔ)帶及之是也，比附法又簡(jiǎn)略矣。然亦必有關(guān)系，或他年他事張本者則帶之；或理與事可以相通，見(jiàn)于此則可省于彼者，則帶之，非無(wú)謂也。時(shí)藝少用，凡著書(shū)及作經(jīng)世大文，用此法最多云。

　　22.抑揚(yáng)

　　唐彪曰：凡文欲發(fā)揚(yáng)，先以數(shù)語(yǔ)束抑，令其氣收斂，筆情屈曲，故謂之抑；抑后隨以數(shù)語(yǔ)振發(fā)，乃謂之揚(yáng)，使文章有氣有勢(shì)，光焰逼人。此法文中用之極多，最為緊要。太史公諸贊，乃抑揚(yáng)之一端，非全體也。世人不知，竟以為其法止可用之評(píng)論人物，何其小視其法也。其先揚(yáng)后抑，反此而觀。

　　23.頓挫

　　唐彪曰：文章無(wú)一氣直行之理，一氣直行，則不但無(wú)飛動(dòng)之致，而且難生發(fā)，故必用一二語(yǔ)頓之，以作起勢(shì)（此“頓”字須作振頓之頓字看），或用一二語(yǔ)挫之，以作止勢(shì)，而后可施開(kāi)拓轉(zhuǎn)折之意。此文章所以貴乎頓挫也。若以“頓”作“住”字解，則誤矣。按，抑揚(yáng)者，先抑后揚(yáng)也；頓挫者，猶先揚(yáng)后抑之理，以其不可名“揚(yáng)抑”，而名“頓挫”，其實(shí)無(wú)二義也。

　　24.虛衍

　　唐彪曰：文章最忌敷衍，而文章佳處，又有在虛衍者，其理何居？曰：應(yīng)實(shí)發(fā)處不能實(shí)發(fā)，謂之敷衍，地位不可實(shí)發(fā)處，虛虛布置，謂之虛衍，二者原不同也。所以然者，以當(dāng)虛處不留余地，則實(shí)處不免消索與重復(fù)。又虛縮題，股尾實(shí)發(fā)，即有犯下之病，故往往用虛衍法以留馀，文乃佳也。

　　25.順逆

　　唐彪曰：制藝代圣賢口吻，發(fā)明圣賢道理，宜順題生發(fā)，使先后次序井然，斯佳也?！M知題有宜逆發(fā)者在也，何也？凡書(shū)后句、后段之意，原有藏于首句、首節(jié)之前者，題前既有，則不妨逆發(fā)。逆發(fā)，則有振衣千仞之勢(shì)，……凡文之宜順、宜逆，皆因乎題，題當(dāng)順發(fā)則順為佳，題當(dāng)逆發(fā)則逆為佳，不可以隨吾意偏主也。

　　26.預(yù)伏

　　唐彪曰：有預(yù)伏法。如一篇文中所載不止一事與一意，或此一事一意不能于篇首即見(jiàn)，而見(jiàn)于中幅，或見(jiàn)于后幅，作者恐后突然而出，嫌于無(wú)根，則于篇首預(yù)伏一二句以為張本，則中后文章皆有脈絡(luò)?！粑洳苷摃r(shí)藝上下兩截題，作上句必須預(yù)伏下句意，則發(fā)下句為力也。其他題應(yīng)用伏法者，可以類(lèi)推。

　　27.補(bǔ)法

　　唐彪曰：以時(shí)藝言之，有補(bǔ)題缺法，有補(bǔ)題前、題后法，有補(bǔ)文情不足法?！舴蚬盼闹a(bǔ)法，又自有體，不可不知，如《左傳》《史記》諸傳中，凡敘一人，必詳悉備至，茍與其人有相關(guān)之事，雖事在國(guó)家，或事屬他人，必補(bǔ)出之，以著其是非。又，前數(shù)年之事，與后數(shù)年之事，茍與其事有相關(guān)，必補(bǔ)出之，以著其本末。又，凡文中有兩意兩事，不能于一處并寫(xiě)者，則留一意一事于閑處補(bǔ)之，皆補(bǔ)法也。

　　28.挨講、穿插

　　唐彪曰：凡作文有挨講，亦有穿插，挨講多，穿插少，自有分寸，總貴合宜而用也。但穿插貴于自然，不可勉強(qiáng)?！妒酚洝た崂魝鳌粉ざ?、寧成、義縱、趙禹、張湯事，皆穿插成文；《藺廉列傳》相如、廉頗、趙奢事，亦多插敘。因其人其事原有關(guān)涉，可以交互三，故交互成章耳。惟交互，故錯(cuò)綜變化，所以其文如蛺蝶穿花，游魚(yú)戲水，令人讀之起舞也?！端疂G》、《西游》、《三國(guó)》，皆祖其法以為藍(lán)本?！?/p>

　　29.省筆

　　唐彪曰：文恐太繁，宜用省筆以行之，有省文、省句之不同。如“其他仿此”、“余可類(lèi)推”之類(lèi)，乃省文法也?！八匆嘁悦怼?，“河?xùn)|兇亦然”之類(lèi)，省句法也。作文知省文、省句兩法，則文不至繁冗矣。

　　30.分總

　　唐彪曰：文章有總有分，則神氣清而力量勝。故前總發(fā)者，后必分?jǐn)?；前分?jǐn)⒄撸蟊乜偘l(fā)。又有迭總迭分、錯(cuò)綜變化者，此又古文中之化境也。

　　31.一意推出三四層

　　唐彪曰：時(shí)藝有從一意中推出第二層，又從二層中推出第三層者，此名一層進(jìn)一層?！盼闹杏幸粚油瞥鋈膶诱?，蘇子瞻之《勢(shì)論》、《王者不治彝翟論》是也。此其法不在能進(jìn)，而在能留，能一層留一層，斯能一層進(jìn)一層也。此訣人所不易知，亦能文者所不肯與人言者也。

　　32.牽上搭下法、類(lèi)敘法

　　王虎文曰：唐荊川立此二法者，所以備長(zhǎng)題駕御之用也。蓋長(zhǎng)題之節(jié)次繁多，作文者必一段說(shuō)完，始再說(shuō)一段，重起爐灶，氣勢(shì)便緩散不收，不能簡(jiǎn)勁雄峻矣。故欲文章得勢(shì)，自不得不用牽上搭下法，以我機(jī)神，化題阡陌，所以減去接落之痕，而使歸一片也。如《莊子·逍遙游》篇，“蜩與鶯鳩”一段，與“朝菌不知”一段，語(yǔ)意不同，乃于上段結(jié)一句曰：“之二蟲(chóng)其何知？”遂接“小知不及大知”句以牽上，接“小年不及大年”句以搭下，則上下兩節(jié)不必聯(lián)絡(luò)而文情镕成一片矣。此牽上搭下法也。又，作長(zhǎng)題，挨講則無(wú)勢(shì)，惟駕御，始有起伏波瀾，但駕御之文，體裁既逆，不免遺漏題面，故用類(lèi)敘法以佐之。將零星字眼并敘一處，或總敘于前，或連敘于中，或補(bǔ)敘于后，則雖駕御而無(wú)掛漏矣。譬如“牽牛章”題，將“泰山折枝”、“緣木求魚(yú)”等與“百鈞一羽”，“秋毫輿薪”類(lèi)敘一處可也。將輕煖、肥甘、采色、便嬖等，與土地秦楚、中國(guó)四夷類(lèi)敘一處可也，所謂類(lèi)敘也。二者皆長(zhǎng)題秘密藏，非文章宗匠烏能言此與！

　　（二）文中用字法

　　唐彪曰：文章句調(diào)不佳，總由于平仄未協(xié)，與虛字用之未當(dāng)也。余嘗作文極意修詞，而詞終不能順適，初時(shí)亦不知所以，及細(xì)推其故，乃知為平仄未協(xié)，一轉(zhuǎn)移之，即音韻鏗鏘矣。乃知古人所謂文筆佳者，不過(guò)平仄調(diào)與虛字用之合法也。故文章雖命意極工，談理極正，而于二者不求盡善，終不能令人擊節(jié)，其關(guān)系文章之重如此。
　　唐彪曰：后諸虛字用法，載在梁素治《學(xué)文第一傳》中者，或出于素治所自撰，或出于古人所撰，未及詳考。但其中解釋字義，不確切者十居其四，彪反復(fù)改正，稍得無(wú)誤。甚矣，著書(shū)精確之難也！閱者慎勿將著述者苦心輕視焉。

　　（三）文章諸要

　　1.筆姿

　　唐彪曰：文章勝人，全藉筆姿。筆姿勝者，同此看書(shū)命意，與人無(wú)異，及其拉筆，抑揚(yáng)頓挫之間，蹁躚飛舞，文雅秀逸，迥異于人，閱之者自不覺(jué)心爽神怡矣；筆姿鈍者，看書(shū)未嘗不透，命意未嘗不深，及其落筆，或板滯，或平庸，則理雖透而若不透，意雖深而若不深，即不能令人擊節(jié)。胡正蒙曰，文章有格同、意同，而高下得失異者，其辨只在毫厘之間。蓋指此也。又嘗論之，學(xué)人所讀之文，不專(zhuān)在于理勝，理雖至精而筆不雋異，必不宜讀也。學(xué)人筆鈍者，尤當(dāng)取筆勝之文沉潛體會(huì)，涵濡既久，或能少變化之。此則人定勝天之理矣。

　　2.勢(shì)

　　唐彪曰：文章得勢(shì)有二：有得勢(shì)在馭題者，如遇一題，他人皆闡發(fā)題位，我獨(dú)著意題前。又，題義有輕有重，我于其重者詳之，輕者略之，則勢(shì)得矣。有得勢(shì)在謀篇者，如一篇機(jī)局，扼要全在起比或單提，乃文之發(fā)源處也。此處若能得勢(shì)，則后諸比皆有力。至于一股之意，皆從起句領(lǐng)出，一線相承，無(wú)容兩歧。首句睽，則一股皆睽；首句晦，則一股皆晦，故臨文時(shí)，雖一股之意，已定于心，而起句必須再三選擇也，所以求得勢(shì)也。又以古文言之，雖與制藝微異，而大概相同，通篇之綱領(lǐng)在首一段，首段得勢(shì)，則通篇皆佳。每段之筋節(jié)，在首一句，首句得勢(shì)，則一段皆佳。文之重在得勢(shì)，而勢(shì)之理莫要于是矣。

　　3.氣

　　葛屺瞻曰：氣者，貫于人之一身，四肢百骸，皆藉運(yùn)動(dòng)。手足之處氣不到，則其手足痿痺；膚肉一點(diǎn)氣不到，則其膚肉潰爛；至于咽喉處，一線不接，則百骸俱僵而死矣。文有一字不貫，則以死字，一句不貫，則為死句，一段不貫，則為死局，至于關(guān)鍵緊要處，有一絲不貫，則通篇文字皆死，縱使摛詞華藻，不過(guò)如對(duì)木偶人耳，豈能動(dòng)人心目乎！然氣亦非是一直徑到底，無(wú)有斷續(xù)，無(wú)有曲折者也，其間自有開(kāi)閤。譬如人之鼻息，必有一呼一吸，迭相循環(huán)，若只吸而不呼，或止呼而不吸，不下半晌，氣必悶絕矣！文氣亦然，必使其一開(kāi)一閤，呼吸常通，如人一身之氣，上自泥丸，下至涌泉，周流旋轉(zhuǎn)，融洽于百骸四肢，而無(wú)有痿痺潰爛。是乃氣之說(shuō)也，能知壅與斷者，斯可以論文矣。

　　4.機(jī)

　　邵芝南曰：夫文有品有機(jī)。品譬則圣也，機(jī)譬則巧也。機(jī)存于手腕之中，行于意想之表，有耆宿不能得而初學(xué)得之者，有終日構(gòu)思不成而倉(cāng)卒立就者。機(jī)一得，則諸妙悉來(lái)于筆下，虛靈變化無(wú)所不備矣。昔人云：文入妙來(lái)無(wú)過(guò)熟，熟則氣機(jī)自然流利，生則未有不澀滯者也。機(jī)字正義不過(guò)如此，其有以開(kāi)閤、抑揚(yáng)、呼吸為機(jī)者，皆穿鑿無(wú)稽之論也。

　　卷八

　　諸題作法

　　1.口氣題

　　何屺瞻曰：口氣題但貴肖題神，不貴肖題貌，拘貌肖題，不免淺露。

　　2.暗比題

　　唐彪曰：凡題止就事物上講，而正意隱然寓于其中者，暗比題也。“驥不稱(chēng)其力”、“苗而不秀者”之類(lèi)是也。作此等題，全篇不說(shuō)出正意可也，或開(kāi)講結(jié)尾處說(shuō)出正意亦可。若將正意夾雜而講，則失題神矣。

　　3.明喻題

　　唐彪曰：明喻題，如“不見(jiàn)宗廟之美”之類(lèi)，與比題不同。比者，喻以他物他事，比此事此物也。正意竟不必說(shuō)出。喻者明以此事此物喻彼事彼物也，原要兩者參觀，故暗比宜不說(shuō)出正意，明喻要將正意夾發(fā)也。陳法子云：明喻題作法，先說(shuō)正意，后說(shuō)喻意者，常也；先提喻意，倒合正意者，變也。若能正喻夾發(fā)，合同而化，則更思深力厚矣。

　　4.疊句題

　　唐彪曰：疊句題，如“沽之哉”二句，有當(dāng)然之意，又有確然不易之意。刻文將兩意闡發(fā)，又將題句分兩層見(jiàn)于一股之中，以還疊句神情。若“時(shí)哉”、“水哉”等題，總是贊美流連之意，無(wú)甚分別，刻文但于兩股之首，分呼題面，以見(jiàn)疊句神情，不復(fù)分淺深層次，亦以題情原止于此也。

　　5.搭題吊法

　　唐彪曰：搭題佳處，全在提吊，提吊得法，文自精佳，其法難以執(zhí)一，貴乎圓通。不可吊其意者，可吊其字；不可吊其字者，可吊其意；意與字不可順吊者，可以反吊；不可正吊者，可以借吊也。王虎文曰：搭題有宜承領(lǐng)上文者，于領(lǐng)上文后，即生情吊起下文，最為便易，如“不亦樂(lè)乎”，搭至“不亦君子乎”，便從上文“朋”字帶起“君子”，又或以“不亦樂(lè)乎”搭至“其為人也，”便從“朋”字帶起“為人”，此皆從脈絡(luò)處生情也。至于雖有上文而必不宜承者，則須起一論生發(fā)，莫如從下句之賓位取之。賓位者，下句之同類(lèi)，或反面、對(duì)面亦是也。

　　6.代語(yǔ)題

　　陳法子曰：代語(yǔ)題有二：一則其人有此意，而我代為之語(yǔ)也；一則其人不能為此言，而我代為之語(yǔ)也。既為之代語(yǔ)，則一語(yǔ)中，有兩人口氣，而兩人中自當(dāng)以代者作主，若只順其人口吻做去，則乃是一人說(shuō)話，不為之代矣。

　　7.單問(wèn)答題

　　唐彪曰：或云問(wèn)答題，總宜以答為主，舉答，而所問(wèn)者在其中矣。故先輩謂不得順口氣，宜以斷做施其駕御之法，此大概之理也。而有不盡然者，問(wèn)答題，大概以斷做為體，中間或間用代法，代其問(wèn)答之意，使文情旺相，不至枯寂，亦未嘗不妙也。至圣賢問(wèn)而時(shí)人答者，正意在圣賢，則又不當(dāng)拘定答意為主，輕過(guò)問(wèn)意。……

　　8.長(zhǎng)題

　　唐彪曰：凡書(shū)必有綱領(lǐng)，綱領(lǐng)不必定在前，且不必定在中，更有在后者。善為文者，相題綱領(lǐng)之所在，而直擊之，始能握全題之勝勢(shì)，所謂直奪險(xiǎn)要也。譬如帝王取天下，必取其要會(huì)之處，始能握天下之大勢(shì)，無(wú)二理矣。然既有綱，則必有目，又譬之圣主將興，必多良臣為之輔理，上下相資，方成盛治。作文亦然，未有空舉一綱不安頓諸條目而可云佳文者，則綱目相成之法又當(dāng)講也。其法維何？曰：有隨便插帶法，有從類(lèi)并敘法，有剪裁翻簡(jiǎn)法。隨帶插帶者，如長(zhǎng)章書(shū)，起伏轉(zhuǎn)折多，故節(jié)次多，倘處處聯(lián)絡(luò)，不幾繁冗之甚乎？善為文者，化其斷痕，視此句可以隨便插上者，則竟插上，此句可以隨便帶下者，則竟帶下。得此法，能省無(wú)窮針線，而自然聯(lián)絡(luò)，文且簡(jiǎn)捷健勁，無(wú)軟弱之態(tài)矣。從類(lèi)并敘者，將題中閑細(xì)之義類(lèi)集而并敘于一處，則體格整齊而機(jī)神震動(dòng)，與零星分?jǐn)⒍⒙?xì)瑣者異矣。剪裁繁簡(jiǎn)者，或三四節(jié)而一二語(yǔ)駕過(guò)，或一二語(yǔ)而頻呼疊喚，不厭再三是也?；蛟唬褐眾Z險(xiǎn)要，不幾令題位有倒置乎？曰：善為文者，必能預(yù)伏機(jī)關(guān)，埋藏脈絡(luò)，使文有高屋建瓴之勢(shì)，而窮無(wú)題位倒置之嫌，此巧匠之所以不同于拙工也?；蛟唬侯}面不幾有掛漏乎？曰：既奪險(xiǎn)之后，其馀當(dāng)發(fā)揮者，或先做后點(diǎn)，或先點(diǎn)后做，則一章書(shū)義，已完大半，至于閑散句，或隨文順點(diǎn)，或補(bǔ)點(diǎn)，或借點(diǎn)、或反點(diǎn)、或暗點(diǎn)，有此數(shù)法以控制之，題面安得有掛漏乎？或曰：聞此言，今而后，長(zhǎng)題不能難我矣。

　　9.記事題

　　張申伯曰：記事題，以其事為記者所筆，則謂之記事。記事題有三種。陳法子云：連下文論斷來(lái)者，記事處宜輕點(diǎn)過(guò)，于論斷處必宜詳發(fā)，若記事處說(shuō)得詳，則論斷處不得不略，便失輕重體裁矣；截去下文論斷者，只可還他案而不斷體裁，若照下文意發(fā)明，多至侵下，竟于題外別立議論，又屬支離。先輩于有論斷在下之題，往往以代法代其人自言，與下文相照而不相侵，此真得巧避法門(mén)也。

　　10.引證四種題

　　唐彪曰：引證題有數(shù)種，有單引證題，有連上下文引證題，有三四節(jié)連引證題?？傊?，引證語(yǔ)多斷章取義，其言或不為此理、此事而發(fā)，我引之，則為此理、此事之證佐，故不當(dāng)以彼之原意為主，當(dāng)以我引之之意為主，此必不可不知者也。言其作法，單引證小題，解釋論斷俱在下，則不容妄加議論，巧人每用代法，順口氣作之，蓋為避侵下文而然也。作文須前路預(yù)埋，至后說(shuō)出，始不突如也。題先引語(yǔ)而后正說(shuō)者，引語(yǔ)只宜略敘，以下文解釋之義為主也。至于三四引證者，宜以前提后繳，略賓詳主，相勢(shì)點(diǎn)題諸法，控制于其間，庶幾文有波瀾而無(wú)平衍之弊矣。陳法子云：長(zhǎng)題內(nèi)有數(shù)引證者，點(diǎn)題最難，若知先點(diǎn)后疏，先疏后點(diǎn)，疏過(guò)總點(diǎn)之法，自有變化，不至雷同支蔓矣。

　　11.記言題

　　唐彪曰：此乃一句小題，如“顏淵喟然嘆”句、“周公謂魯公曰”句是也。此項(xiàng)題，宜探入下文生發(fā)，以見(jiàn)其發(fā)言之所以然，如嘉谷初生先結(jié)虛房，虛房中便包涵全體生意在內(nèi)。作者須得此意，文情始不至枯寂。若全節(jié)之題，連其所言來(lái)者，則又不是記言題，當(dāng)別有作法矣。

　　12.難結(jié)構(gòu)題

　　凡題分類(lèi)，必不能遍及，即遍及亦嫌于瑣，故立難結(jié)構(gòu)題三類(lèi)以統(tǒng)之。難者既有法，則易者亦可以意裁度矣。故此三式者，所以濟(jì)分類(lèi)之或有未備也。
　　唐彪曰：書(shū)中難結(jié)構(gòu)之題有三：如題之先后次序不甚順者，不易結(jié)構(gòu)；長(zhǎng)題真實(shí)之理與閑散之文，錯(cuò)雜說(shuō)來(lái)，難以安頓者，不易結(jié)構(gòu)；長(zhǎng)章書(shū)，義理多，引證多，而引證之詞不一體者，不易結(jié)構(gòu)。此數(shù)種題雖難結(jié)構(gòu)，然未嘗無(wú)法以馭之也。次序不順，應(yīng)在前而后者，可以伏插兩法逆之使前；應(yīng)在后而前者，可以挽補(bǔ)兩法，置之于后；賓主錯(cuò)雜閑散之文多者，詳以擊其主腦，而閑散者則以類(lèi)敘法馭之，此題竅也；長(zhǎng)題義理多端，而引證之詞不一體者，則詳主略客之法當(dāng)知，化參差為整齊之法可用也。大抵作文總訣，不外短題宜分，分則意多而有發(fā)揮；長(zhǎng)題貴合，合則不為承接斷續(xù)所若，而伏、插、挽、補(bǔ)、類(lèi)敘五法，又為緊要之條目。得此意以通之，雖遇難結(jié)構(gòu)之題，自有經(jīng)緯出焉，而分類(lèi)或有缺略無(wú)礙也。

　卷九

　?。ㄒ唬┲扑圀w裁

　　唐彪曰：凡詩(shī)文體格，皆隨代變易，況云時(shí)藝，安得不日新月異乎？茍欲其出于轍，豈不大誤！雖然，其結(jié)構(gòu)之優(yōu)劣亦有分也，惟言其體之優(yōu)者，令后之宏才實(shí)學(xué)，知文有真體，能力追而及之固善，即不能，亦使衡文與選文者，遇體裁美善之文，不至反以為未當(dāng)拙置之，此文體之所以急宜闡明也。若夫勢(shì)之所趨，不能挽回者，亦付之無(wú)可如何已矣。

　?。ǘ┲扑囉辛?/p>

　　唐彪曰：前輩制藝之法，盡于六位。六位者，曰頂、曰面、曰心、曰背、曰足、曰影也。頂位者，題前也，題前有一層者，有二層者，有在上文者，有在本題者。知題有頂位，則文有來(lái)歷，前半不患無(wú)生發(fā)矣。面位者，題之正面也，知題有正面，故宜還其正面。心位者，題之所以然也，知題有所以然，則當(dāng)求其所而在搜剔之，斯理境深入，不落膚浮。背位者，題之反面也，從反面挑剔，逆取其勢(shì)，則正面愈醒。足位者，題之后一層也，知題有后一層，必宜于后幅補(bǔ)之，以完題意。影位者，題之對(duì)面與旁面也，影在對(duì)面，描寫(xiě)其對(duì)面，影在旁面，描寫(xiě)其旁面，知題有影位，則題不患無(wú)生發(fā)，且有離奇境界矣。凡題不必六位皆全，而四五位，則所必有，能于四五位闡發(fā)盡神，即有佳境足觀矣。

　?。ㄈ┲扑嚢l(fā)題面與所以然之分

　　唐彪曰：論時(shí)藝，從無(wú)分所以然與題面者，分之自陸稼書(shū)先生始，此實(shí)作時(shí)藝之寶筏，初學(xué)必不可不知者也。
　　陸稼書(shū)云：成、弘以前之文，敘題面處多，發(fā)所以然處少，而題意已顯然于題面之中；成、弘以后之文，發(fā)所以然處多，敘題面處少，而題面亦躍然于題意之內(nèi)。彪更謂長(zhǎng)題宜多發(fā)題面，不多發(fā)題面，則眉目不清；單句題，盡力洗發(fā)題面，不過(guò)十余句，其義已完，惟多發(fā)所以然，便有無(wú)窮義理，無(wú)窮境界也。
　　唐彪曰：有題先之所以然，有題中、題后之所以然，安頓通篇位置，則前者宜發(fā)于前，中者宜發(fā)于中，后者宜發(fā)于后，此先后之不可混亂者也。至于題面與所以然，則不必拘乎先后，先敘題面可也；先發(fā)所以然，亦可也；即錯(cuò)綜相間發(fā)揮亦可也。就一股論，上截發(fā)所以然，下截發(fā)題面可也。發(fā)揮所以然處，有從正面說(shuō)入者，有從反面說(shuō)入者，有從對(duì)面、側(cè)面說(shuō)入者，此至妙之理，人所不易知，先輩亦不欲與人言者也。

　　卷十

　　評(píng)古文

　　1.左傳

　　唐彪曰：左氏文章佳處，一曰老健，筆能截鐵，句可擲金；二曰風(fēng)華，云錦天章，燦然炫目；三曰變化，其敘事，或預(yù)點(diǎn)于前，或齊列于中，或懸綴于末，不為一律，無(wú)非神妙；四曰波瀾，或引詩(shī)詞，或說(shuō)夢(mèng)兆，或詳卜筮，其最得意者，在追訴舊事中，故作奇峰插天，即平敘者，亦必一唱三嘆，淋漓盡致；五曰接渡，山盡逢山，水窮逢水，但見(jiàn)改觀，不見(jiàn)承接；六曰雙收，或用兩人，或用兩事，或用兩詩(shī)；七曰空中預(yù)埋，有意無(wú)意虛插在前，到后闡明，脈絡(luò)聯(lián)貫；八曰閑情照應(yīng)，用閑情點(diǎn)染，回環(huán)照應(yīng)，別有佳趣；九曰陡然而往，令人神驚，卻有余音未絕，又令人神遠(yuǎn)；十曰詳略有方，或于正面處，用略筆點(diǎn)過(guò)，而于旁見(jiàn)側(cè)出，閑情閑事，則盡力發(fā)揮，露其姿態(tài)；十一曰若斷若續(xù)，可合可分，或其事在數(shù)年之后，而端諸預(yù)見(jiàn)于數(shù)年之前，或論斷在本人傳中，而伏案已見(jiàn)他人篇內(nèi)，線索慎密，脈絡(luò)綿長(zhǎng)。開(kāi)辟以來(lái)，不得不推為文章鼻祖也。
　　唐彪曰：《左傳》多用從類(lèi)并敘法。從類(lèi)并敘者，或?qū)⑼樟闵⒅?，或?qū)F(xiàn)在零碎之事，或集同類(lèi)之理，或集同類(lèi)之言，敘于一處也。如晉殺其大夫三郤，楚公子比自楚歸宋，魏獻(xiàn)子為政，此并敘于篇之首者也；吳使子札來(lái)聘，韓宣子如楚，晉楚戰(zhàn)于邲，此并敘于中幅者也（絕秦篇末段最詳，諸小古文皆刪去，可恨）；呂相絕秦，中行獻(xiàn)子伐齊，此并敘于篇之末者也。
　　唐彪曰：杜預(yù)《春秋左傳序》所以闡明春秋之義例者，精而能該；所以發(fā)明《左傳》之意旨者，核而能周?！洞呵镒髠鳌分恚瑹o(wú)馀蘊(yùn)矣。學(xué)人未能全讀二書(shū)者，固當(dāng)讀之，即全讀二書(shū)者，讀之尤能悉二書(shū)之微義也。

　　2.孟子

　　唐彪曰：古今文，工言權(quán)術(shù)，而極暢者，無(wú)過(guò)于《國(guó)策》；善言義理而極暢者，無(wú)過(guò)于《孟子》。彪嘗以二文兼讀，一則仁義之風(fēng)可親，一則機(jī)械之行可畏。專(zhuān)讀《孟子》，猶未見(jiàn)孟子之賢，及于《國(guó)策》并讀，而孟子之賢益著；專(zhuān)讀《國(guó)策》，猶未見(jiàn)儀衍之惡，及與《孟子》并觀，而儀衍之惡益彰。故以人品論，殆有天壤之不同，若但以文章論，則有可并稱(chēng)者。雖然，文者載道之器，孟子之文，克明乎道，則其勝于《國(guó)策》又何待言？但舉世之人，誰(shuí)不讀其書(shū)者，誰(shuí)能讀之得其神化，而能自成一家言者乎？無(wú)他，但求其義理，不于其文辭細(xì)加揣摩之功也。若將其至佳者，揀數(shù)十篇錄為一冊(cè)，殫心揣摩，則必有以造其微者。昔昌黎、老泉專(zhuān)學(xué)《孟子》，故其文最佳。朱子謂孟子之文，不但非歐、蘇所及，而且非昌黎所及。人奈何棄其幼所習(xí)熟，而反求乎他文之生者哉！

　　3.國(guó)策

　　唐彪曰：《國(guó)策》之文，起不用冒，收不作結(jié)，單刀直入，脫盡裝點(diǎn)，且其氣雄力勁，筆秀神清，詞腴而不膚，色妍而骨俊，文章至此，可稱(chēng)絕技。又，其于人情事勢(shì)，揣摩推測(cè)，透徹?zé)o余，故敷陳利害以?xún)A惑人心，能使勇者怯，智者愚，喜者變怒，優(yōu)者忽樂(lè)。學(xué)者見(jiàn)之，未有不好之深，讀之不忍釋者。雖然，是書(shū)也，當(dāng)師其文之佳，不當(dāng)學(xué)其意之險(xiǎn)，否則，因習(xí)其文而喪我天良，所得者小，而所失者大，則寧不讀之為愈焉耳（劉更生曰：《戰(zhàn)國(guó)策》，或曰《國(guó)事》，或曰《長(zhǎng)短》，或曰《事語(yǔ)》，或曰《國(guó)策》，或曰《長(zhǎng)書(shū)》，或曰《修書(shū)》，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士各輔所用之國(guó)為之策謀，宜謂之《戰(zhàn)國(guó)策》。其事繼春秋以后，迄楚漢之初二百四十五年間之事也）。

　　4.史記

　　唐彪曰：司馬子長(zhǎng)之文，為古今第一者，以其天資高邁，博記群書(shū)，又得師傳心性之功，常收視反聽(tīng)，使天君湛然，故光明煥發(fā)。文章佳境出自性天，其言曰：“內(nèi)視之謂明，反聽(tīng)之謂聰?！狈翘撜Z(yǔ)也。又，遍歷宇內(nèi)，凡天地間奇山異水，草木禽獸，人情風(fēng)俗，可驚、可怪、可喜、可思者，悉取以助吾之生意。又父子相繼為史官，有往昔當(dāng)時(shí)之秘書(shū)史冊(cè)，可以資探討，又與燕趙賢豪交游，有以助耳目聞見(jiàn)所不及。又有藉信、荊、聶、平、嘗、無(wú)忌諸公，足以供描寫(xiě)，有封禪、開(kāi)河、征蕃、黷貨、嚴(yán)刑諸事足以暢發(fā)揮。又，上古地名、官名、服飾、器用、宮殿之名多馴雅，點(diǎn)入文中多可愛(ài)。故其發(fā)為文章，立例廣，寄情深，或分或合，或略或詳，隨意所發(fā)，無(wú)不曲當(dāng)。當(dāng)大篇包羅眾有，則如千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，其微辭旁見(jiàn)側(cè)出，寓意于敘事之外，則如天馬行空，不可蹤跡，可謂化工之巧，非人力所能仿佛矣。雖其紀(jì)載往事附會(huì)訛誤，亦時(shí)有之，然以文論，則無(wú)美不臻，大成之名不得不歸之也。
　　唐彪曰：史遷之文，如本紀(jì)、世家、八書(shū)、大篇列傳，皆累萬(wàn)余言，可謂極長(zhǎng)難讀矣，然無(wú)一非挨年次月、由先而后，條理井然、有界限可尋者。惟其筆端變化，或起或伏，或即或離，縱橫出沒(méi)，不可捉摸。故淺學(xué)者讀之，如數(shù)萬(wàn)散錢(qián)，傾之于地，東竄西分，不能收拾；有識(shí)者讀之，知一索可貫千錢(qián)，得貫之具，雖數(shù)萬(wàn)散錢(qián)，無(wú)難瞬息約束之矣。故讀《史記》者，總以“挨年次月”四字提為綱領(lǐng)，縱令篇幅廣長(zhǎng)，端諸紛錯(cuò)，而章法脈理，無(wú)不顯然可見(jiàn)，又何患其難讀也。又曰：《史記》之文，皆有界限段落，一篇可以分為十?dāng)?shù)篇，而十?dāng)?shù)篇仍渾成是一篇。故讀一篇，即是讀十?dāng)?shù)篇，而讀他文數(shù)十篇，終不如讀《史記》一二篇。知此意者，庶幾知《史記》之佳，得讀文之法?；蛟唬骸妒酚洝凡荒苋x者，亦有刪讀法。但欲刪之得其當(dāng)耳。
　　唐彪曰：《左傳》每用雙收法。如晉趙盾無(wú)君，魏獻(xiàn)子為政，皆用雙收法?！妒酚洝纷兺ㄆ淅?，移之篇首，如《廉頗藺相如列傳》、《張耳陳余列傳》皆用雙起法。故知善作文者，推類(lèi)變化，愈出愈奇，若人步亦步，人趨亦趨，則不免庸奴之誚矣。

　　5.韓文

　　唐彪曰：昌黎之文，篇篇一體，不能詳述，茲略舉大概：有若詩(shī)之興體者，《送楊少尹序》、《王舍秀才序》、《溫處士赴河陽(yáng)軍序》諸篇是也；有若詩(shī)之比體者，《雜說(shuō)一》、《雜說(shuō)四》、《應(yīng)科目與人書(shū)》諸篇是也；有若典謨者，《平淮西碑》、《祭鱷魚(yú)文》諸篇是也；有似班、馬者，《許國(guó)公神道碑》、《權(quán)德輿墓志銘》諸篇是也；有若詞賦者，《進(jìn)學(xué)解》、《訟風(fēng)伯》諸篇是也；有如巨浪排空，怒濤卷雪者，《畫(huà)記》、《后二十九日上宰相書(shū)》、《上張仆射書(shū)》、《圬者王承福傳》諸篇是也；有百轉(zhuǎn)百折者，《祭十二郎文》、《諱辨》諸篇是也；有錯(cuò)綜遙對(duì)者，《原毀》、《與陳給事書(shū)》諸篇是也；有回環(huán)重復(fù)者，《初上宰相書(shū)》、《原道》、《送廖道士序》、《送董邵南序》諸篇是也；有游戲三昧者，《毛穎傳》、《送窮文》諸篇是也。至于辭句之變幻，長(zhǎng)至二三十字者有之。凡說(shuō)理之文，未有不平實(shí)者，惟昌黎能以至平實(shí)之理發(fā)為至虛靈之文，其平實(shí)之理如布帛菽粟，愚智同需；其虛靈之文，如海市蜃樓，千形萬(wàn)態(tài)，不可摹擬。茲約一言以贊之曰：百體備具而不落窠臼者，其昌黎之文也乎！

　　6.歐文

　　唐彪曰：自歸震川、錢(qián)牧齋二先生讀歐文，且極口稱(chēng)贊，自此諸名公皆爭(zhēng)效法，而歐文遂為古學(xué)津梁矣。夫歐文胚胎乎《史記》，而變化潤(rùn)澤乎昌黎，議論、敘事參伍錯(cuò)綜，而以紓折之筆出之，秀雅之度行之，感慨之情致之，備諸佳境，宜為后人取法不置也。

　　7.大蘇

　　唐彪曰：大蘇之文，汪洋浩瀚，如長(zhǎng)江大河，滔滔不竭者，其氣也；開(kāi)闔縱橫，屈伸斷續(xù)，無(wú)不如意者，其機(jī)也；松爽俊快如哀梨，文雅潤(rùn)澤如蜀錦者，其辭也；至難辨之事理，與至難狀之情形，一進(jìn)闡發(fā)，無(wú)不了然言下，躍躍欲出者，其筆也；倏而圣賢，倏而仙佛，倏而縱橫刑法，雜出無(wú)方，惟求其是，不避后人之議者，其心事與文情也。雖文多逞才，或篇幅過(guò)長(zhǎng)，不能裁以法度，是則有之；若其種種美善，終非后人所能及矣。

　　8.總評(píng)

　　唐彪曰：古今來(lái)佳文雖多，至如《左傳》、《國(guó)策》、《孟子》、《南華》、《史記》、《漢書(shū)》、相如、昌黎、允叔（疑為永叔）、子瞻諸公之文，則可謂之登峰造極，無(wú)以復(fù)加者也。學(xué)者能熟讀精思，則文章已探驪得珠矣。至于永叔、子瞻之文，初學(xué)尤宜先讀，以為造就之階，則工夫易于入手。即或資鈍，不及再讀他文，然亦足以擴(kuò)充才思，流暢筆機(jī)矣。
　　唐彪曰：西京之文，樸茂雄健，遠(yuǎn)過(guò)唐宋，然其中則有等級(jí)，未可一概視也，如董、賈之文固佳，然以較之班、馬，則殊不相及。欲讀西京之文者，不可不知所先后焉。

　　卷十一

　?。ㄒ唬┱撟x古文

　　唐彪曰：文章大忌偏似一家。張文潛云：讀《左傳》不可不兼讀《莊子》，蓋取其一實(shí)一虛，一高老，一疏宕。對(duì)待兼學(xué)，讀文執(zhí)兩端之法也。兩端執(zhí)，而我之文有真面目出于其間，偏似一家之弊，吾知其必能免矣（雖然此第舉文之懸絕者言之耳，非謂文止宜學(xué)二家也，觀韓、柳、老蘇自言無(wú)所不讀，即可知矣）。
　　唐彪曰：學(xué)人宗大家之文者，所輕視周、秦，史、漢，豈知昌黎之文，出于六經(jīng)、《莊》、《孟》；柳州之文，出于《左》、《國(guó)》、《離騷》；永叔出于司馬；昌黎、老泉、東坡、穎濱出于《國(guó)策》、《南華》、晁、賈；南豐出于班固、劉向。大家之文，既有所自出，而后之讀其文者，反輕視其所自出，可乎哉？且作文之理，取法乎上，僅得乎中，讀其文，執(zhí)筆為之，便去其文遠(yuǎn)甚，安有讀八家而即能為八家之文者？故尊八家而忘周、秦、史、漢者，非也。然登高者必自卑，茍躐等為之，不讀八家而竟驟希乎周、秦、史、漢，恐不能學(xué)其高雋，而且有畫(huà)虎不成之弊矣。故學(xué)古宜以漸入也。
　　唐彪曰：朱子嘗言：合昌黎、柳州、永叔、南豐、明允、東坡數(shù)家之文，精加選擇，可讀者不及二百篇，此外便不必讀，讀之能令人手筆低。此不刊之論也。今人于名人之文，概視為錦繡珠璣，謂可不必選擇，乃率意誦讀，豈知平常之文，讀之能令人手筆低乎？
　　唐彪曰：文章未有無(wú)瑕病者，雖以左、史文中之圣，而或詳略欠審，或位置失宜，或字句粗率，往往有之，下此者可知矣。學(xué)者讀其文，先存成見(jiàn)，但求其美，而不辨其瑕，非深造自得者也。惟精加玩索，能辨其美玉微瑕，然后己之所為文，瑕疵亦可免矣。
　　唐彪曰：或云名文偶有微瑕，不宜輕改；或云名文果有瑕疵，讀本之內(nèi)，不妨改竄，以成全璧：此二者，一存敬慎之心，一慊求全之志，均有所見(jiàn)也。讀《史記·虞卿列傳》，三引《國(guó)策》成文，其中先后倒置，姓氏舛訛，人謂不如《國(guó)策》之佳。及得宋景濂先生讀本，將前后改移，仍從《國(guó)策》次序，結(jié)構(gòu)更有天然之妙。又見(jiàn)《屈原列傳》，位置亦有失宜，景濂移其“系心懷王”一段于后，移其“人君無(wú)智愚賢不肖”一段于前，又刪其“楚人既咎子蘭勸王入秦”三句，潔凈明爽，誠(chéng)勝原本。又于《左傳·吳子使札來(lái)聘》篇“美哉其細(xì)已甚”去“美哉”二字，《晉侯秦伯戰(zhàn)于韓》篇，刪其“亂氣狡憤”四句，《晉欒盈出奔楚》篇，刪其“以范氏為死吾父而專(zhuān)政，吾父死而益富”二句。其他之改易數(shù)句與改易數(shù)字者甚多，乃知前賢于古名文，有微瑕者見(jiàn)之親切，改去其疵，以為讀本，信乎有其事，不避嫌也。但有景濂之學(xué)識(shí)則可，無(wú)則安可輕改歟！此系必宜刪而后刪者，不可以近時(shí)選古文輕加刪削者目之。

　?。ǘ┱撨x古文

　　唐彪曰：古人之文，必宜刪而后可以刪之，如或篇幅太長(zhǎng)，意旨重疊，字句有疵，稍為之減節(jié)，則美者益美矣。但今日之選古文者則不然，不問(wèn)文之可刪不可刪，止取詞句可通者則存之，稍不可用者，盡刪之，或去其頭面，或去其筋節(jié)，或去其波瀾。不知頭面去則由來(lái)無(wú)可考矣，筋節(jié)去，則神氣不相續(xù)矣，波瀾去，則情境不生動(dòng)矣，讀之何益乎？其所為可用入時(shí)文者，正皆糟粕，而無(wú)益于人之學(xué)識(shí)者也。選古文者亦曾思及此乎？
　　唐彪曰：大凡一人所著，有最上之文，有其次之文，有又次之文，三者相較，而高下大懸殊矣。故選古文者，須選最上之文，其次與又次者即可已也。（學(xué)人之資性工夫俱有限，最上之文，且不及多讀，焉有余力及其次焉者？今所選者，皆其次之文，則上焉之文，反使人皆不及讀矣，豈不誤人之甚乎？）乃世之選古文者有異焉?！妒酚洝芬粫?shū)，鴻裁鉅篇不可悉數(shù)，雖其極長(zhǎng)者難以登載，然不甚長(zhǎng)者，蓋亦有之，今皆不登，惟登諸史贊與諸敘而已，是何殊欲觀山者不求躋高岱，欲觀水者不求沂滄溟也！《國(guó)策》、昌黎，大文極多，歐、柳、曾、蘇，佳篇孔有，乃所選錄者，類(lèi)皆非其至焉者也。至于《左傳》，選既不精，又皆截去其首尾，如《晉公子歷游列國(guó)》篇，七百七十字，止摘中間一百五十字，《欒盈出奔楚》篇，七百四十一字，止摘中間三百十七字，《吳子使札來(lái)聘》篇，八百三十七字，止摘中間五百字，世豈有首尾盡去，而猶成文者乎？《季梁勸修改》、《夏四月取郜大鼎于宋》諸篇，則去其首者也，夫文無(wú)首，則由來(lái)且無(wú)可考，何況其他？《晉侯復(fù)假道于虞》、《呂相絕秦》、《晏子和同之對(duì)》諸篇，則截去其尾者也，夫文無(wú)尾，且無(wú)以見(jiàn)其歸結(jié)，何況波瀾余意也？噫！為此者過(guò)矣。推其意，蓋以世之習(xí)舉業(yè)者，讀古文所重不過(guò)取移用于時(shí)文而已，佳文未必知也。不思天下豈盡庸才，即中人之下，茍見(jiàn)至佳之文，必?zé)o不知，必?zé)o不讀。今也，乃竟以為不能知不能讀而置之，祇選其短小之篇，又徒存其浮詞，而去其筋節(jié)首尾，豈非目天下士盡為不能知文不能作文而僅能抄文也哉！
　　唐彪曰：孫無(wú)已云：師言近時(shí)古文諸選所載之多不佳，亦有據(jù)乎？余曰：有據(jù)。如《左傳》六大戰(zhàn)，文之至精者也（晉侯秦伯戰(zhàn)于韓，晉侯侵曹伐衛(wèi)，晉救鄭與楚戰(zhàn)于邲，衛(wèi)齊戰(zhàn)于新筑，晉與三國(guó)救衛(wèi)與齊戰(zhàn)于鞌，晉侯鄭伯楚子戰(zhàn)于鄢陵，吳子楚人戰(zhàn)于柏舉，此為六大戰(zhàn)），其不入選猶可解曰：以其過(guò)長(zhǎng)，慮習(xí)舉業(yè)者不能讀故也。然微短而甚佳者，不可悉數(shù)，今略舉當(dāng)選者二十余篇，以見(jiàn)其概，如《晉殺其大夫三郤》、《魏絳論和戎》、《已亥同盟于戲》、《夏午月滅偪陽(yáng)》、《公孫舍之帥師侵宋》、《晏嬰使晉》、《諸侯會(huì)于申》、《韓宣子如楚》、《魏獻(xiàn)子為政》、《公會(huì)諸侯于召陵》、《白公勝作亂》，皆盡美之文也，諸選皆不登，偶登一二，如《欒盈出奔楚》、《崔杼作亂于齊》、《吳子使札來(lái)聘》，又皆截去首尾，此皆令人不可解者。至于諸選所首列者，《周鄭交質(zhì)》、《石錯(cuò)諫寵周吁》、《公矢魚(yú)于棠》、《介之推不言祿》諸篇，乃《左傳》之次者，而諸刻必不遺焉，此又令人不可解也。夫《左傳》為文之鼻祖，又皆諸刻所首列，今其所選如此，他文可知矣！余豈敢無(wú)據(jù)而云然乎？

　　（三）后場(chǎng)體式

　　1.策問(wèn)

　　唐彪曰：初學(xué)未知策問(wèn)體式，入場(chǎng)見(jiàn)題長(zhǎng)千余字，俱是設(shè)疑問(wèn)難，露一隱二，便茫然不知旨?xì)w何在，于是略拈影響，勉強(qiáng)成篇，郢書(shū)燕說(shuō)，其能免乎？平日須將舊策題集數(shù)十道，匯為一冊(cè)，詳細(xì)閱之，知其發(fā)問(wèn)之機(jī)竅，后日題到手時(shí)，胸有成見(jiàn)，不為題所捆縛，因問(wèn)條對(duì)，自有確實(shí)議論出于其間矣。

　　2.經(jīng)論體裁

　　唐彪曰：劉勰云：“論者，綸也?！薄皬浘]群言，而精研一理者也?！贬尳?jīng)宜與注疏合體，辨史宜與評(píng)贊一機(jī)，詮文當(dāng)與敘引共軌，陳政應(yīng)與議說(shuō)同科，因題立義，而各出體裁者，論之用也。然論史、詮文、陳政之體，見(jiàn)于八家，及明之諸名家者，體裁咸備，不必詳言。今惟言其釋經(jīng)之宜如注疏體裁者，論有冒，冒之體，或一段，或兩段，長(zhǎng)短不拘也。然并無(wú)論破、論承，偶有似破者。至于承，則百無(wú)一肖。近有著論體者，易去論冒之名，以破、承代之，而論冒之舊名，不能沒(méi)也。后學(xué)無(wú)知識(shí)者，見(jiàn)其書(shū)，對(duì)之于破、承而不似，仍謂之論冒而不敢，疑惑滿衷，莫知所適，因疑破、承之外，尚有論冒，如制藝之有起講者。噫！明明是一個(gè)論冒，而故設(shè)一破、承之名以害人，何為者乎？論冒宜簡(jiǎn)短穩(wěn)括，發(fā)題之大概而止，縱筆暢言實(shí)發(fā)，必至與后幅雷同也。論冒之下，即點(diǎn)題。本朝甲辰至丁未書(shū)論皆如此，想亦初設(shè)典制，士子猶未深造，不敢自異，若行之久，必有變化出焉。何也？制藝尚不點(diǎn)于一處，何況論乎？點(diǎn)題之下，皆有“請(qǐng)申論之”、“請(qǐng)申其旨”句，此套之最陋者，必宜棄去，以他語(yǔ)襯之，可也。若能熔化題面不直述題，則襯貼語(yǔ)竟可以不必矣。點(diǎn)題之下，乃論之前半幅也，以一二句短題言之，體裁半虛半實(shí)，不必過(guò)于實(shí)發(fā)，惟推原題之來(lái)歷，以闡發(fā)題前，順筆出之固佳，反筆振之尤美。若多句長(zhǎng)題，或總摯題面，或截發(fā)上段，若題中有綱領(lǐng)句，則先擊綱領(lǐng)，以控全題之勢(shì)，大都前半用反筆，則文情多振動(dòng)也。近有著論體者，點(diǎn)題之下，忽立論項(xiàng)之名，就其比擬之意，宜稱(chēng)論胸、項(xiàng)。何足以名之？且前既無(wú)論首、論面，此處特出“項(xiàng)”名，于理終未協(xié)也，何若以前半幅稱(chēng)之，或者以次段之名稱(chēng)之，始當(dāng)矣。論之中幅，無(wú)論長(zhǎng)短諸題，皆宜實(shí)發(fā)全意，義一二層者，以一二層還之，義三四層者，以三四層還之，不宜遺漏也。宋儒陳止齋云：論之中幅，如四通八達(dá)之衢，無(wú)有繩墨，宜反復(fù)鋪敘，盡情暢發(fā)，無(wú)容闕略。確哉言也。論之后幅，不貴空言，或援引經(jīng)書(shū)以證，或引史斷為憑，或借鑒于古人，或取裁于往事。又宜推廣補(bǔ)厥：題言善以為法者，此多補(bǔ)言不善，以垂戒；題言不善以為戒者，此多補(bǔ)言善事，以為法。罕譬不嫌于泛也，曲喻不厭其詳也，大都指陳條款，令人實(shí)可見(jiàn)之施行耳。近有人以腰名后幅者，此更無(wú)稽之談。蓋腰在臍與命門(mén)之兩旁，臍于命門(mén)者，乃一身之中位也，古人謂之“呼根吸蒂”，又謂之“黃庭土府”，無(wú)非謂其中也。今腰處地位之中，豈可以擬論之下截乎（據(jù)其比擬，宜稱(chēng)論股）？此真擬物不以其倫也。且據(jù)其所言，又平庸八股之后股耳！高手且不屑為此，豈可移為論式乎？論之結(jié)尾，貴乎健也，欲其如神龍之掉尾；又貴乎有韻也，欲其如琴瑟之余音，鏗然于弦指之外。此則論之至佳者矣?；蛟唬航窠?jīng)書(shū)論點(diǎn)題，皆在論冒之下，子獨(dú)言不必拘于一處，何也？曰：東坡之文，以論為最，人稱(chēng)其為千年絕調(diào)，今觀東坡之文《禮以養(yǎng)人為本論》，點(diǎn)題在第四段之后，《勢(shì)論》，點(diǎn)題在篇末之第四句，《物不可以茍合論》，則竟點(diǎn)于篇末，《大臣論》，則點(diǎn)于論冒之第二句，《武王論》，則點(diǎn)于論冒之第一句。觀此，則知點(diǎn)題不當(dāng)坐定于一處也。又，時(shí)藝點(diǎn)題，不但不拘于一處，且有順點(diǎn)、反點(diǎn)、借點(diǎn)、補(bǔ)點(diǎn)、暗點(diǎn)諸法，況于論乎？古人云，論貴圓轉(zhuǎn)變化，忌方板雷同，若篇篇一律，則方板雷同之至矣，圓通變化安在乎？此所以謂不必點(diǎn)于一處也。

　　3.表

　　唐彪曰：余讀永叔、子瞻及明初之表，體裁簡(jiǎn)徑，出入經(jīng)史，未嘗不為之手舞足蹈也。嘉、隆以后，以至于今，拘于俗體，務(wù)為冗長(zhǎng)，詩(shī)、曲、裨史之辭，姿意堆積，蕪穢野俗，體裁愈變而文愈下矣。然此體裁，豈功令所頒乎！不過(guò)士人自為增飾耳！增飾而適成其陋，何若反其簡(jiǎn)貴之為善乎？有識(shí)之士，取嘉、隆以前之表讀之，奉以為式，不特文佳，作之更易，何必臨場(chǎng)取至陋之時(shí)務(wù)而讀之哉！
　　唐彪曰：作表惟句法奇偶長(zhǎng)短合宜，始能入妙。其最上一格，大抵偶聯(lián)、奇聯(lián)，錯(cuò)綜間用，自然變化飛舞，悅?cè)诵哪俊Ｆ埢虿荒?，用二偶?lián)以一奇聯(lián)間之，亦稱(chēng)合法。至于句法之長(zhǎng)短，不拘是偶是奇，但見(jiàn)前句長(zhǎng)，則后句必宜短，前句短，則后句必宜長(zhǎng)，長(zhǎng)短相間，句調(diào)參差，方得離奇變化。近時(shí)之表，多為偶聯(lián)，而奇聯(lián)絕少，又句法長(zhǎng)短多不合宜，所以堆積滯，不堪入目也。“啟”、“箋”之法，亦當(dāng)視此為準(zhǔn)矣。

　?。ㄋ模┲T文體式

　　1.記

　　唐彪曰：或言作記一著議論，即失體裁，此言非也。凡記名勝山水，點(diǎn)綴景物，便成妙觀，可以不著議論；若廳堂亭臺(tái)之記，不著議論，將以何說(shuō)撰成文字？豈棟若干、梁柱若干、瓦磚若干便足以成文字乎？噫，不思之甚矣！

　　2.序、小序

　　唐彪曰：《爾雅》云：發(fā)其事理，次第有敘也。有敘事多者，有議論多者，有末后綴以詩(shī)者，三者皆通用也。西山真氏，則分無(wú)詩(shī)者為正體，也詩(shī)者為變體。小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大敘而名之也。古人著書(shū)，每自為之?dāng)?，然后已意瞭然，無(wú)有差誤，此小序之所由作也。

　　3.碑文

　　唐彪曰：碑文事實(shí)多者，止須敘事，若故意攙入議論，便成贅瘤；事實(shí)寡者，不說(shuō)參之以議論，必寂寞不成文字。此前輩又謂碑文一著議論，便非體裁，此言過(guò)矣，今刪去之。

　　4.墓志銘

　　唐彪曰：志者，記也；銘者，名也。古之人，有德善功烈可名于世，鑄器以銘，故于葬時(shí)，述其人世系、名字、爵里、行治、壽言、卒葬日月，與其子孫之大略，勒石加蓋，埋于壙前三尺之地，以為異時(shí)陵谷變遷之防也。迨為末流，乃有假手文土，以謂可以信今傳后，而潤(rùn)飾太過(guò)者，亦往往有之。然使正人秉筆，必不肯狥人以情也。其體圓，事實(shí)多者，專(zhuān)敘事，事實(shí)少者，可參之以議論焉。其題曰墓志銘者，有志有銘者也；并序者，有志有銘而又先有序者也；單曰墓志，則無(wú)銘者也；曰墓銘，則無(wú)志者也；亦有單云志而卻有銘，單云銘而卻有志者；有純用“也”字為節(jié)段者，有虛作志文而銘內(nèi)始序事者，亦變體也。若夫銘之為體，則有三言、四言、七言、雜言散文之異，有中用“兮”字者，有末用“兮”字者，有末用“也”字者。其用韻，有一句用韻者；有兩句用韻者；有三句用韻者；有前用韻而末無(wú)韻者，有前無(wú)韻而末用韻者；有篇中既用韻而章內(nèi)又各自用韻者；有隔句用韻者；有韻在語(yǔ)詞上者；有一字隔句重用自為韻者；有全不用韻者。其更韻，有兩句一更者，有四句一更者，有數(shù)句一更者，有全篇不更者，不一體也。此外，又有末葬而權(quán)厝者，曰“權(quán)厝志”；既殯之后，葬而再志者，曰“續(xù)志”；又曰“后志”（柳河?xùn)|有《故連州員外司馬陵君墓后志》是也）；歿于他所而歸葬者，曰“歸祔志”（《河?xùn)|集》有《先夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》）葬于他所而后遷者，曰“遷祔志”，（《河?xùn)|集》有《叔妣陸夫人遷祔志》）?？逃谏w者，曰“蓋石文”；刻于磚者，曰“墓磚記”，又曰“墓磚銘”（《河?xùn)|集》有《下殤女子小侄女墓磚記》，墓磚銘是也）；書(shū)于木版者，曰“墳版文”（《唐文粹》也舒元輿撰《陶母墳版文并序》），曰“墓版文”；又有曰“葬志”（《河?xùn)|集》有《馬室女雷五葬志》）；曰“志文”（有志無(wú)銘者，則《江文通集》有《宋故尚書(shū)左丞孫緬等墓志文》是也，有志有銘者，《河?xùn)|集》載《故尚書(shū)戶(hù)部侍郎王君先太夫人河澗劉氏志文》是也）；曰“墳記”（《河?xùn)|集》有《韋夫人墳記》）；曰“墳志”；曰“壙銘”；曰“槨銘”；曰“埋銘”（《朱文公集》有《女埋銘》是也）。在釋氏，則有“塔銘”、“塔記”（《唐文粹》載劉禹錫撰《牛頭山第一祖融太師新塔記》）。凡二十題，今備載之。

　　5.祭文

　　唐彪曰：祭文之體，有韻語(yǔ)，有儷語(yǔ)，有散文。其用有四：祈禱雨晹，驅(qū)逐邪魅，干求福澤，此三者貴乎辭恭而意懇，不亢不浮為得體；若祭奠之辭，貴乎哀切，寫(xiě)其生平之行誼，而哀其死亡之過(guò)速，如此而已。

卷十二

　?。ㄒ唬┫?shū)

　　唐彪曰：昔之圣賢，不寶珠寶而寶好書(shū)，故多方積聚，有借抄者，就其家抄之，不令書(shū)出門(mén)也。子孫愚魯者視書(shū)如泥沙瓦礫，不但輕棄平常易得之書(shū)，即家傳不可得之書(shū)，并幼時(shí)讀過(guò)好書(shū)，亦且輕賤狼藉，至于散失。此無(wú)他，其志氣污下，識(shí)見(jiàn)卑陋，不知書(shū)之有益，所以如此。不思己雖不能讀書(shū)，他日子孫或有能讀書(shū)者，欲求好書(shū)不可得矣，非財(cái)求所能覓也，亦思之乎？
　　唐彪曰：好書(shū)極難，如得抄刻善本，當(dāng)極愛(ài)惜之，不可即以此書(shū)日常誦習(xí)至于毀壞，更恐為人盜竊，既失則不可復(fù)得，雖痛惜之，無(wú)益矣。故須抄副本與子弟誦習(xí)，其原本則深藏之，不當(dāng)聽(tīng)其可有可無(wú)也。

　　（二）雜論

　　古人云：貯書(shū)廚篋中，欲閱，方取出之，閱竟，始易他種。今閱一二行，便堆幾上，久之堆積如山，終年未竟一冊(cè)，此通弊可鄙也。
　　唐彪曰：一技一能，亦足垂名于后世，況士君子著書(shū)立言，茍能盡善，安有不可與金石同壽之理？特患貪多務(wù)博，而議論不精，欲速成功而瑕瑜相掩，所以不能傳也。勞曾三云：著述不患其不博，而患其難傳，古今有撰述等身而不足傳世者多矣！若精而可傳，豈在多乎？然欲精，在不欲速始，張衡十年而賦二，左思一紀(jì)而賦三，故紙貴洛陽(yáng)，而后世不能廢也。是其不欲速之效矣。
　　唐彪曰：文思有得之至敏者，或片時(shí)成數(shù)藝，如袁宏、劉廠、柳公權(quán)之儔其人也（桓溫北征，喚袁宏倚馬前作露布，不輟筆立成；劉廠在西掖時(shí)，一日追封皇子、宮主九人，廠立馬卻坐，一揮九制，昌明、典雅，各得其體；柳公權(quán)從文宗至未央宮，帝駐輦曰：“朕有一喜，邊城賜衣久不時(shí)，今中秋而衣已給?！惫珯?quán)為數(shù)十言稱(chēng)賀。帝曰：“當(dāng)賀我以詩(shī)?！睂m人迫之，公權(quán)應(yīng)聲成文，婉切而麗。詔令再賦，復(fù)無(wú)停思。天子甚悅，曰：“子建七步成一詩(shī)，爾乃三焉。”）。有得之至遲者，或數(shù)月成一藝，如桓譚、王充之儔其人也（桓譚每數(shù)日作一文，文成輒病；王充著《論衡》，閉戶(hù)二十年始成）。大抵士日應(yīng)試之作，與詞臣承命作文，類(lèi)皆刻期以需，非敏不足以應(yīng)急。敏者固勝于遲者，然而文未必工也。其欲自為撰述以垂永久，不嫌于遲，遲則能精，精則可傳，遲者又勝于敏也。故二者各有所長(zhǎng)，取才者不當(dāng)以此分軒輊焉。
　　唐彪曰：天下之理，不多方闡明，則不能透徹，但闡發(fā)既多，又苦書(shū)卷浩繁，不能記憶，開(kāi)卷則了了，掩卷則茫然，不能得其益矣。若闡發(fā)詳悉之后，更以詩(shī)歌約語(yǔ)括之，雖數(shù)千百言，可約之于數(shù)十字，何其簡(jiǎn)易也。而著書(shū)者恐人鄙其俚俗，每不欲見(jiàn)于書(shū)冊(cè)。噫！一書(shū)之中，詩(shī)歌約言能有幾何？雖俚俗，無(wú)害也。若欲盡避之，令閱者不受其益，何賴(lài)有此書(shū)乎！人何不深思之也（詩(shī)歌如《周易·卦序歌》、《歷代帝王國(guó)號(hào)歌》之類(lèi)；約語(yǔ)如梁七齊、八老之類(lèi)）。

　　家塾教學(xué)法

　 2014-06-06 00:18:49  

   幼學(xué)分年課程-清-陳惟彥

　《禮·內(nèi)則》：“六年教數(shù)與方名，”七年教有別，八年教讓?zhuān)拍杲虜?shù)日，十年學(xué)書(shū)計(jì)、幼儀，肄簡(jiǎn)諒。十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)，成童學(xué)射御。古圣人幼學(xué)法程，其次第秩然，本末兼具如此。其所望于子弟者，知為人之道，有適世用而己。今之教幼學(xué)者則不然，齠齔入塾，雖授以經(jīng)，有誦無(wú)講。授經(jīng)之意，非欲其明大義，知體行也，試題所出故耳。稍長(zhǎng)，又舍經(jīng)而授帖括。其授帖括也，則大失先闡發(fā)義理之意。惟以簡(jiǎn)煉揣摩、投時(shí)好弋科第相期勉。黃口乳臭，即使利欲中其腑腸，而于為人之道，置不復(fù)講。其不適世用固無(wú)問(wèn)，其心術(shù)先大壞矣。詎無(wú)豪杰之士，出于其間？然豪杰之出于俗學(xué)，非俗學(xué)足以出豪杰也。而中材之困于俗學(xué)者，達(dá)則用非所學(xué)，不足治事；窮則學(xué)而無(wú)用，且不足治生，甚者更至寡廉鮮恥，無(wú)所不為。嗚呼！非幼學(xué)失教種之毒哉！
　
　　《易》以蒙養(yǎng)正為圣功，蒙養(yǎng)不正，圣功乃隳，匪惟圣功之隳，抑又下流之所歸。古圣人之兢兢于幼學(xué)者，蓋以此。又觀泰西教幼學(xué)，若字訓(xùn)、圖算、天地學(xué)淺理，古今雜事、數(shù)國(guó)言語(yǔ)、歌謠、音樂(lè)、體操諸法，其為教也易入，其學(xué)成也有用。數(shù)歲之功，而畢世享其效。雖不足與吾古圣人之教，挈其短長(zhǎng)，然亦往往相合也。禮失求野，不其然乎？今本《內(nèi)則》，參西法，間以帖括學(xué)，為《幼學(xué)課程》。區(qū)區(qū)之意，亦欲子弟知為人之道，有適世用，而又不廢其干祿之具，俾便俗而易行也。
　
　　以上所列年限，為中人資說(shuō)法。性敏者早畢更善，質(zhì)魯者二十歲畢之可也。派不分中西，學(xué)去其蕪?fù)?，大學(xué)已起點(diǎn)于是矣。教授得法，則由少而壯，循途知徑，極深研幾可以成通儒，成正士。中道廢學(xué)，改就他業(yè)，則既涵濡義理，學(xué)皆有用，自不至蹈非辟之行，乏資生之策。由俗學(xué)究之法，雖中人以上，不為所誤者蓋鮮；由此法，則中人以下無(wú)棄材，上焉者更無(wú)論矣。又《學(xué)記》有言：施之悖，求之佛，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益。課程雖善，茍教授不如法，其失均耳。是又覬授學(xué)者，認(rèn)真訓(xùn)誨，勿憚煩瑣，隨機(jī)指點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，俾樂(lè)于信從，各得所成就以去，其造福童孺，夫豈淺哉。
　
　　光緒己亥春二月
　
　　課分三級(jí)，以年為限。
　
　　六歲入塾至八歲，為第一級(jí)。首識(shí)字，用坊行《十三經(jīng)集字》，前列字納四千余，以紙為方塊，面楷書(shū)，背篆書(shū)，旁注音、義，一音、義識(shí)一圜，數(shù)音義識(shí)數(shù)圜?？⒆⑹?，解其音，兼釋其義，令學(xué)童按圜復(fù)述。次讀韻語(yǔ)書(shū)，取易上口也。凡書(shū)皆隨授隨講，以開(kāi)其悟。次習(xí)心算、記數(shù)、加減淺法（算為用最廣）。入學(xué)之始，即以相授，由淺入深，事半功倍。慎毋鄙為小道不使學(xué)，或詫為難能懼使學(xué)也。
　
　　第一級(jí)

　　【應(yīng)讀書(shū)】
　
　　王伯厚《三字經(jīng)》、羅忠節(jié)《小學(xué)韻語(yǔ)》、許遯翁《韻史》、朱玉岑《韻史補(bǔ)》、葉清漪《天文歌略》、葉浩吾兄弟《地學(xué)歌略》。
　
　　【應(yīng)習(xí)書(shū)】
　
　　王箓友《文字蒙求》、奴愛(ài)士《心算啟蒙》（凡西書(shū)，僅著譯者名，后仿此）。
　
　　九歲至十一歲為第二級(jí)。首習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，孝弟、謹(jǐn)信、親愛(ài)之道。此成人基本，不得以老生常談?dòng)匾曋?。次讀經(jīng)史、輿地簡(jiǎn)本。次習(xí)字。次學(xué)造語(yǔ)?？谑谫嫡Z(yǔ)，令學(xué)童以文言達(dá)之。初授粗切事物，漸授淺近議論，由一句、數(shù)句以至十?dāng)?shù)句、數(shù)十句。學(xué)者不勞，成文亦易有條理，切勿令作破承小講，支離晦塞，桎其靈明。次習(xí)珠算、筆算、加減乘除、開(kāi)方、比例諸法。次識(shí)天地、名物淺理。人參天地，不知天地為何狀，極可恥事，宜與講明。
　
　　第二級(jí)

　　【應(yīng)讀書(shū)】
　
　　《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《爾雅》、《詩(shī)經(jīng)》、杜紫綸《讀史論略》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》序、《皇朝輿地略》（李申耆五種之一。有單行本。讀“總敘”，余分省入應(yīng)習(xí)）。
　
　　【應(yīng)習(xí)書(shū)】
　
　　《圣諭廣訓(xùn)》、卜舫濟(jì)《啟悟要津》（以問(wèn)答道天地、名物淺理，訓(xùn)蒙極便）、梅文穆《增刪算法統(tǒng)宗》（擇淺要者習(xí)之）。
　
　　狄考文《筆算數(shù)學(xué)》（首數(shù)卷極淺易曉，后數(shù)卷第三級(jí)再習(xí)。無(wú)則代以偉烈亞力《數(shù)學(xué)啟蒙》，或華若汀《算法須知》）。
　
　　十二歲至十六歲為第三級(jí)。首讀經(jīng)，當(dāng)見(jiàn)大義，不徒背誦。次閱道理書(shū)。童子天真未鑿，先入為主，當(dāng)令多識(shí)嘉言懿行，以固其本。近人時(shí)務(wù)書(shū)之有切實(shí)用者，亦宜涉獵。次閱中外史鑒簡(jiǎn)本，明治亂興衰之大綱，不專(zhuān)記故事。次誦古今文，宜熟不宜多。次習(xí)文，先作論，俟有成，再兼習(xí)帖括學(xué)，慎勿令早習(xí)帖括，早出應(yīng)試。張孝達(dá)督部《輶軒語(yǔ)》以為消沮英華、增長(zhǎng)習(xí)氣，莫此為甚，曾疾呼而痛詆之。次習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字，先拉丁文、繼英、法等文。五洲互通，交涉事伙，西書(shū)迭出，應(yīng)讀者多。欲儲(chǔ)肆應(yīng)之才，誠(chéng)不可不習(xí)。然茍師授無(wú)人，只得從緩。次習(xí)算，通代數(shù)。次習(xí)圖繪，先習(xí)簡(jiǎn)明總圖，漸及京、省、府、縣分圖，漸及外國(guó)各地圖，以紙摹寫(xiě)，經(jīng)緯度數(shù)，尤宜切記。次講格致淺理，為聲、光、化、電諸學(xué)門(mén)徑。次講醫(yī)學(xué)淺理，保身濟(jì)人之術(shù)，不可不知。次習(xí)體操，依幼學(xué)操身法，或一月、或兩月盡一課，調(diào)血?dú)?、?qiáng)筋骨，故泰西大、小學(xué)堂均列之。
　
　　第三級(jí)

　　【應(yīng)讀書(shū)】
　
　　《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》（俟入大學(xué)，兼習(xí)《周禮》、《儀禮》）、《春秋》（俟入大學(xué)，再習(xí)“三傳”）、梅伯言《古文辭略》（選讀。無(wú)則代以曾文正《經(jīng)史百家簡(jiǎn)編》。坊行《觀止》、《釋義》、《析義》、《筆法》等書(shū)，甚蕪陋，不可讀）。洪右臣《課孫夜誦詩(shī)錄》（無(wú)則代以沈文愨《古詩(shī)源》、蘅塘退士《唐詩(shī)三百首》。坊行《千家詩(shī)》、《古唐詩(shī)合解》等書(shū)，俗謬不可讀）。陸清獻(xiàn)《一隅集》（選讀，所選制藝最簡(jiǎn)當(dāng)，讀此知路徑足矣。坊行《考墨卷》，慎勿瀏覽，以?shī)Z正課。無(wú)則選《目耕齋集》二、三十首代之。）紀(jì)文達(dá)《庚辰集》（選讀。《館課試帖》及《青云集》等書(shū)，不必讀）。李次青《賦學(xué)正鵠》（選讀）、李瀕湖《脈學(xué)》、陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》。
　
　　【應(yīng)習(xí)書(shū)】
　
　　朱子《小學(xué)》（性敏者兼習(xí)《近思錄》）、呂新吾《呻吟語(yǔ)摘》、蘇厚子《四禮從宜》、《欽定四庫(kù)全書(shū)總目·類(lèi)敘》、張孝達(dá)《勸學(xué)篇》、陳次亮《續(xù)富國(guó)策》、顧瑞屏《綱鑒正史約》（質(zhì)魯者以齊次風(fēng)《歷代帝王年表》代之）、慕維廉《地理全志》（性敏者兼習(xí)徐松龕《瀛環(huán)志略》）、李提摩太《泰西新史攬要》、狄考文《代數(shù)備旨》（無(wú)則代以傅蘭雅《代數(shù)須知》）、金楷理《繪地法原》、林樂(lè)知《格致啟蒙》、嘉約翰《衛(wèi)身要旨》、慶丕《幼學(xué)操身》、《恒星圖》、《皇朝分省輿圖》（湖北刊本。上海石印本略有所增，亦善）。《平圓地球圖》（用地球，更善）。
　
　　幼學(xué)規(guī)

　　△學(xué)禮
　
　　每月朔望眜爽，塾師率學(xué)童具衣冠，詣至圣先師神位前，行三跪九叩禮。禮畢，學(xué)童向塾師一揖；繼，學(xué)童互揖；畢，肅立，敬聽(tīng)塾師講《圣諭廣訓(xùn)》一則。
　
　　古者，凡入學(xué)必釋奠先圣先師，所以崇圣教而習(xí)儀也。月朔讀法，所以范民禮中，俾常知警也。講《廣訓(xùn)》，亦讀法意也。
　
　　明敬

　　學(xué)童衣冠，務(wù)令整潔。袒褻躧履，禁戒宜嚴(yán)。坐立毋偏欹，長(zhǎng)幼毋凌雜。幾案書(shū)籍，亦當(dāng)位置有倫，不得紊亂?！兜茏勇殹吩疲侯伾R，中心必式；夙興夜寐，衣帶必飭。教弟子者，使知所職焉可也。
　
　　服勞

　　《曲禮》有為長(zhǎng)者糞之禮，又言謀于長(zhǎng)者，操幾枚以從，皆服勞事也。張橫渠謂世學(xué)不講，從幼便驕、惰壞了，故以子弟不能安灑掃應(yīng)對(duì)，極其弊至不能下天下之賢，所關(guān)不綦大哉！
　
　　館中直令學(xué)童輪班灑掃，有可以習(xí)禮之事，亦宜令荷杖棒匜于側(cè)，不惟可去驕、惰，且練筋膚也。慎勿以仆婢之事鄙之。
　
　　示罰

　　撲作教刑，古有明訓(xùn)。然童子筋骨柔脆，鞭笞觵撻，豈所能耐？塾師務(wù)宜循循善誘，養(yǎng)其廉恥，使之樂(lè)從，而不率教，亦止責(zé)其掌股，萬(wàn)勿撲頭撻背，致傷其腦氣，損及臟腑。
　
　　定課

　　每日晨起誦讀，午前習(xí)字、習(xí)圖、講解，午后溫書(shū)、學(xué)造語(yǔ)、習(xí)算、習(xí)體操。散學(xué)、燈下溫書(shū)，務(wù)當(dāng)限以定時(shí)。覯若畫(huà)一，授業(yè)多少，則視學(xué)童資質(zhì)之高下。程、董《學(xué)則》言修業(yè)有余功，蓋恐過(guò)勞傷身也。童子體氣未充，功課尤不宜太多。幾日所習(xí)，令載日記，呈塾師標(biāo)日。能造語(yǔ)者，令作札記。
　
　　講貫

　　每日講書(shū)，塾師先解字義，令學(xué)童串講，塾師為正其誤。明日使復(fù)述，能述始授下課；不能者薄罰，令溫舊業(yè)，次日再授。童子知識(shí)未開(kāi)，全恃講解為啟導(dǎo)。初雖昏貿(mào)，積久浸潤(rùn)，自能貫通。近世授蒙通病，專(zhuān)令背誦。又或講解不得法，致有年已及冠，猶蠢蠢然未得讀書(shū)之益者，貽誤匪淺。特為揭出，授蒙者幸毋再誤。
　
　　勤授

　　聚瞢不知事童子于一室，不監(jiān)束之，不特不肯誦習(xí)，而顛撲跳舞，無(wú)不為矣，且往往有事出不測(cè)者。塾師務(wù)宜長(zhǎng)居館中，必學(xué)童散學(xué)后始出館，既可免其曠功，且不致有他患。
　
　　休息

　　《記》言“藏修息游”，又曰：“張而不弛，文武不能”。蓋學(xué)貴以時(shí)，不宜勞頓，西人百業(yè)，皆有安息日。道重養(yǎng)生，實(shí)合往訓(xùn)。
　
　　每月朔望行禮、聽(tīng)講畢，散學(xué)一日。清明、端午、中元、中秋等節(jié)，亦予假一日。惟有事請(qǐng)假，必學(xué)童父（兄）親告方準(zhǔn)（休息日如出游，須師或父兄率之，不得私行）。
　

 陳惟彥(1856-1925)，字劭吾，安徽省石埭縣二都(今安徽省石臺(tái)縣廣陽(yáng)鄉(xiāng))人。

 2014-10-25 15:23 編輯