柏拉圖的教育思想

江山攜手 2015-01-29

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    柏拉圖(Platon，公元前427—前347年)是古希臘著名的思想家、蘇格拉底派的代表人物。他出身于顯貴之家，自幼受過良好的教育，擅長體操、音樂、詩文和哲學。20歲時師事蘇格拉底，前后達8年之久。蘇格拉底死后，他出走麥加拉，后又游歷埃及、小亞、意大利等地，企圖實現(xiàn)其貴族專制的政治理想，但未能如愿。公元前387年，他返回雅典，在雅典近郊阿卡德米圣殿附近的園林中，創(chuàng)建一所學園，致力于教育工作，企圖通過教育培養(yǎng)人材。
    阿卡德米學園設禮堂和圖書館各一，演講室、生活室若干。學員來自四面八方，師生過著共同生活。因而師生關系密切、感情融洽。學習科目除主科哲學外，還有數學、天文學、物理學、音樂理論等輔助學科。柏拉圖重視數學，認為它有助于理性的發(fā)展，在學園門外寫有：“不懂幾何的人不準入內”的字樣。教學方式采取講演和對話兩種。為宣傳自己的政治、哲學思想，柏拉圖苦心經營這個學園，在這里講學授徒達40年。公元前347年他逝世后，此學園仍然延續(xù)下去，直到公元529年才被東羅馬皇帝查士丁尼所封閉。它存在900多年，成為古希臘歷史最悠久的學園。
    柏拉圖在講學的同時，還從事著述。他撰寫了大量著作，其中早期作品《理想國》和晚期作品《法律》篇，堪稱姊妹篇。在這兩部巨著，特別是《理想國》中，柏拉圖不僅系統(tǒng)地闡述了自己的哲學、政治思想，而且詳盡地論述了教育問題，提出了一個比較完整的教育理論系統(tǒng)?！独硐雵肥俏鞣焦糯澜缫徊拷浀湫越逃鳎蔀槲鞣浇逃枷胫匾獪Y源之一，在教育發(fā)展史上有著重要地位。18世紀法國的卓越啟蒙思想家盧梭高度評價這部名著。他說：“這本著作，并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”（盧梭著：《愛彌兒》上卷，商務印書館1978年版，第11頁）。
    （一）柏拉圖教育思想的理論基礎——理念論和理想國
    柏拉圖是客觀唯心主義的哲學家，理念論是其哲學思想的核心。柏拉圖認為，宇宙的本原不是物質，而是精神性的理念。在他看來，理念是獨立存在、永恒不變、完美無缺的真正的“實體”，它是變幻無常、生滅不定的現(xiàn)象世界產生的根源。這就是說，超越現(xiàn)實，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。
    柏拉圖所臆想的理念世界，是一個完美的金字塔，處于最底層的為數眾多的各種具體事物的理念，是最低級的；稍高一級的是數學或科學的理念；再高一級的是道德和藝術的理念；居于塔頂的則是“善”的理念。“善”是萬物的本源，一切理念都從它那里取得實在性；“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。
    柏拉圖依據其理念世界的金字塔，設計了一個由執(zhí)政者、衛(wèi)國者和生產者組成的等級森嚴的“理想國”。由神用金子創(chuàng)造的極少數執(zhí)政者，即哲學家，靈魂中理性部分最強，具有最高的美德——智慧，能透過變幻的現(xiàn)象世界洞悉理念世界的各種知識、掌握永恒的真理，最適于擔任國家的最高的統(tǒng)治者，是社會的最高等級。人數稍多的衛(wèi)國者，是神用銀子造的，意志在靈魂中占主要地位，富于勇敢的美德，他們的天職是防御敵人，保衛(wèi)國家，是社會的第二等級。至于為數眾多的手工業(yè)者、農民和商人，是神用銅鐵造出來的，他們的靈魂中最主要的是情感，具有節(jié)制的美德，最適于生產物質財富，供應前兩個等級。奴隸是會說話的工具，不屬于上述三等人中的任何一等。柏拉圖認為，在一個國家中上述三個等級如果各守本分，各盡其職，國家就會和諧一致，實現(xiàn)“正義”或“公道”的原則。他說：“如果這個國家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國家就是公道的”（《西方哲學原著選讀》上卷，第118頁）。柏拉圖堅決反對超越等級范圍，相互干預的現(xiàn)象，認為這會給國家?guī)頌碾y?！斑@三個等級的互相干預，彼此替代是國家的大害，應該是最大的壞事”（《西方哲學原著選讀》上卷，第118頁）。在柏拉圖看來，由于各個等級的人是神用不同的金屬造出來的，所以，等級的劃分是天生的，一般來說，一個人屬于哪一個等級，其所生子女也就屬于哪一個等級。他說：“你們是有血緣聯(lián)系的，大部分是子似其父的”（鄭曉滄譯：《柏拉圖論教育》，第1頁）。至于遺傳上的變異，如金銀質的祖先有了鋼鐵質的子孫，只是偶然的例外而已。
    統(tǒng)治者階級的知識和美德雖生而俱有，但要充分發(fā)展，實現(xiàn)正義的國家，關鍵在于教育。因而，柏拉圖極為重視教育。他依據其理念論的哲學觀和等級森嚴的理想國的政治思想，總結了古希臘特別是斯巴達和雅典的教育實際經驗，結合自己的教育實踐，提出系統(tǒng)的教育思想。
    (二)柏拉圖的教育思想
    1．教育是實現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學家是教育的最高目的
    柏拉圖高度估價教育的作用，認為教育是改造人性，陶冶德性，實現(xiàn)理想國的唯一手段。他認為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時和肉體結合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。少數金質的人理性純全，道德完美，治國安邦；那些銀質的人，勇敢忠貞，效命疆場。這樣，理想的國家就可以實現(xiàn)。假若對教育的意義認識不足，則人們的天賦理性和德性都不能得到充分發(fā)展，執(zhí)政的哲學家缺乏明達睿知，無法擔當起治國的大任，衛(wèi)國的武士意志薄弱，勇氣不足，難于效命國家。這樣，理想的國家只能是一句空話。
    柏拉圖依據其唯心主義理念論，把教育作為實現(xiàn)其理想國家的工具，這顯然夸大了教育的作用。然而，他注意到教育對政治的影響，把兩者緊密聯(lián)系起來，這一觀點是可貴的。
    教育到底培養(yǎng)什么樣的人?柏拉圖把培養(yǎng)哲學家放在首位。因為，國家的好壞取決于他們。這就是說，如果他們的理性發(fā)達，道德淳美，就能使國家達于理想境地，日益興旺發(fā)達。培養(yǎng)勇敢的武士，無疑也是教育的目的，但其地位絕不能與前者相提并論。
    至于農、工、商勞動者的培養(yǎng)，在《理想國》中，柏拉圖根本未列入教育目標之內，因為他們最缺乏理性，無法進行教育。后來在《法律》篇中，雖然有所涉及，但那只是實用知識技能的訓練，不是發(fā)展理性，不能算是教育。由此可見，柏拉圖把發(fā)展理性，培養(yǎng)執(zhí)政的哲學家作為教育的最高目的，武士的培養(yǎng)次之，而農、工、商的訓練則放在最輕微的地位。在教育目的上明顯地反映出柏拉圖教育思想的貴族性質。
    2．國家控制教育，實行統(tǒng)一學制
    教育既然關系到國家的興衰存亡，因而，柏拉圖吸取了斯巴達的經驗，強調教育必須掌握在國家手中，由國家嚴格控制。他提出，應當由德高望重，理性發(fā)達的人擔任教育首長，領導一切教育事宜，其他任何人不得干預，只有這樣，才能保持教育的一致性和不變性。柏拉圖對當時雅典由私人開辦學校，隨意處理教育問題的現(xiàn)象極為不滿，認為那會導致禍亂，給國家?guī)聿恍?，因而必須予以糾正。
    國家領導教育，學校必有定制。在西方教育史上，柏拉圖第一個提出了從學齡前教育以至高等教育無所不包的教育制度體系。
    柏拉圖重視學前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對于幼年的……因為在幼年的時候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”（朱光潛譯：《柏拉圖文藝對話集》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第54頁）。柏拉圖強調教育應從小抓起，甚至提出了胎教問題。依據他的規(guī)劃，國家應厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國家教養(yǎng)機關，施以公共教育。3歲以前在育兒所，3～6歲的幼兒則集中到附設于神廟的公共游戲場中接受教育。游戲場以游戲為主，因為游戲是兒童天性所需要的。但游戲的內容、方法必須慎重選擇，不應輕易變化，以免形成兒童“厭舊喜新”的心理。游戲場還進行音樂、唱歌、聽故事等活動。柏拉圖重視歌曲對兒童的教育影響，強調兒童的曲調應是歡快、奮發(fā)、高昂的，以便培養(yǎng)兒童堅毅、快樂、勇敢的性格。對兒童講述的故事應慎重選擇。柏拉圖要求政府對創(chuàng)作故事的人及其作品進行嚴格審查。審查的標準“以不慢神為第一義”，凡描寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，則應列在目錄上，勸導母親和保姆們講給孩子們聽，以之陶冶他們的心靈，培養(yǎng)良好的道德品質。他說：“我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因為“在那個年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”（鄭曉滄譯：《柏拉圖論教育》，第3頁）。
    經過學前教育，從7歲開始男女分別入國家舉辦的文法學校、弦琴學校和體操學校接受初等教育，主要進行音樂和體育，“體育是為了鍛煉身體，音樂是為了陶冶心靈”（張煥庭主編：《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第502頁），使身心得到和諧發(fā)展。
    音樂教育涵義較廣，包含智育和美育。這就是說，既要學習讀、寫、算的初步文化知識，也要學習唱歌，演奏弦琴、詩歌。柏拉圖極為重視狹義的音樂教育，因為“節(jié)奏和和聲最能深入人心，留下深刻的影響，帶來優(yōu)美的一切”（鄭曉滄譯：《柏拉圖論教育》，第3頁，57頁）。而莊嚴的樂曲、協(xié)和的旋律，能使人的精神和諧、性情溫和、舉止有節(jié)、儀態(tài)優(yōu)美、心靈得到陶冶。體育以體操、角力、騎馬、射箭等訓練項目為主，借以強壯身體。此外，還注重舞蹈，以訓練優(yōu)美的舉止。音樂與體育必須配合，使身心相互促進，和諧發(fā)展。“一個強健的身體因為身體強健即可使心靈美好；反過來說，一個美好的心靈由于它的性能，能使身體臻于它所能達到的程度”。假若只接受音樂教育，沉溺于音樂之中，最后可能成為精神不振沒有成就的懦夫；而僅僅從事體育，又會造成身體發(fā)達，遇事遲鈍的人。因此，二者不可偏廢。但從根本上說，身體與心靈相比，只能居于次位。因為高尚的品格能使身體得到完善，而身體上的完善卻不能使品格高尚。心靈是身體的主宰，是最重要的，身體之所以需要健康，主要是不致因體弱而影響心靈的健全。
    柏拉圖主張女子應與男子一樣接受平等教育。因為在能力上女子并不低于男子，凡是男子能做的事情，女子都可以做，不論是執(zhí)政者還是衛(wèi)國者，女子和男子一樣都應成為候選人。因此，女子不僅應受到音樂的陶冶，也該接受軍事體育的訓練，和男子一樣赤身于體育場。女子與男子所不同的，只是女子體質較弱，在戰(zhàn)爭中擔任較輕的工作。
    18歲至20歲的青年，在高一級的學?！獓⑶嗄贶娛掠柧殘F中，接受軍事體育訓練，并結合軍事需要學習算術、幾何、天文、音樂等“四種自由藝術”，簡稱“四藝”。這些科目的學習主要是為了軍事目的。如算術是“調兵列陣”、計算船只所必需；行軍布陣，測量陣地需要幾何學的知識；航海、行軍作戰(zhàn)需要觀測天象和預測天氣，特需天文學的知識；而音樂有助于鼓舞士氣，提高斗志?？傊?，這個階段的教育力圖把大多數青年培養(yǎng)成為合乎規(guī)格的武士。
    年滿20歲的青年，才智上平凡無奇者即離開學校，編入軍隊，終生服役。少數理性優(yōu)異者繼續(xù)深造，接受更高一級的教育，直到30歲。
    20～30歲這個階級教育的主要任務，是發(fā)展智慧的美德，使之成為哲學家，以便擔任政府的高級官吏。學習的科目除“四藝”外，主要是哲學。這時“四藝”的學習，其目的在于發(fā)展思維而不是為了實用。比如，學習數學不是為了軍事上布置攻勢，而是借助于對數目的冥想，領悟存在于理念世界的永恒真理。學習天文學不是為了行軍作戰(zhàn)、觀測天象，而是為了觀察浩大無窮的蒼穹理解宇宙創(chuàng)造者神明。柏拉圖反復強調，數學和幾何是學者必須知道的，必須深入鉆研逐步達于精湛，只有這樣，才有可能探尋理念的奧秘，并為學習哲學打下堅實基礎。柏拉圖認為，哲學所研究的是最深刻的、最簡要的絕對真理，它是最高的學科。它能融會貫通其他科目，找出事物間的關系，它能使人的智慧的發(fā)展日益完善，以至“最后能用純理性來掌握‘善’的本性” （《柏拉圖論教育》，第39頁），成為哲學家。
    30歲時再加選拔，極少數理性特優(yōu)的人繼續(xù)用五年時間專門學習哲學，直至35歲，然后擔任政治軍事方面的重要職務。其中只有個別人再經過15年的鍛煉，50歲時理性和道德都臻于純全，能用理智洞察宇宙的規(guī)律性，掌握治國的本領，即可任國家的最高領導——哲學王。現(xiàn)世的哲學王相當于理念世界的最高理念——善，他能看到“善”的本性，他是善、即為神的化身。由此可見，培養(yǎng)哲學王是柏拉圖最高的教育目的。
    綜上所述，我們可以看見，柏拉圖的教育制度正好形成一個金字塔，而這個金字塔正是他的理念金字塔的反映。理性健全，天資聰穎的極少數人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數稍多的理性不全、意志堅強的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強烈的廣大勞動群眾的教育則在塔的底部。這個學校制度具有明顯的貴族性。
    3．知識是對理念的認識，學習就是回憶
柏拉圖依據其理念論，認為認識的對象并不是我們感官所接觸的現(xiàn)實世界。因為這個世界是變幻不定、生滅無常、不完全真實的，以它為對象所獲得的知識常有矛盾和錯誤、模糊不清，是不可靠的和不真實的。它們不能稱之為知識，只能叫做“意見”。
    由現(xiàn)實世界所獲得的感性知覺既然不是知識，那么，什么是知識呢?柏拉圖斷定，知識是對理念世界的認識。因為理念世界是永恒不變的、絕對真實的、完美無缺的，所以只有認識理念世界，才能獲得可靠的、真實的知識。比如，只認識到現(xiàn)實世界中具體的美的事物，而沒有認識到理念世界中的美，這只能說有了美的意見，而不是有了美的知識；而只有認識到美的理念，才算有了美的知識。柏拉圖把超感覺的理念當作認識的對象，這顯然是唯心的。
    如何認識理念呢?柏拉圖認為必須學習。什么叫學習?柏拉圖說，學習就是回憶。在柏拉圖看來，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對理念世界的一切早已有了認識。“靈魂在取得人形以前，就早已在肉體之外存在著，并且具有知識”（《西方哲學原著選讀》上卷，第81～82頁）。但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情感的干擾，靈魂將知識全都忘記了。為了重新獲得那些原有的知識，就需要學習。而所謂學習，就是把已經忘記了的知識回憶起來。柏拉圖說：“如果是我們在出世前獲得了知識，出世時把它丟了，后來又通過使用各種感覺官能重新得到了原來具有知識，那么，我們稱為學習的這個過程，實際上不就是恢復我們固有的知識嗎?我們把它稱為回憶對不對呢?完全對?！切┧^學習的人后來只不過在回憶，而學習只不過是回憶”（《西方哲學原著選讀》上卷，第81～82頁）。
    當然，在回憶先驗知識的過程中，感覺官能并不是毫無作用的。柏拉圖認為，人們是通過各種感官對具體的個別事物的感覺，回憶到事物本身(即理念)的知識的，這正如我們看到朋友的畫像就可以想起朋友，從相等的木頭或石頭就可以得到“相等”本身(理念)一樣。因而，柏拉圖承認：“用視覺、聽覺或者其他官能感覺到一件東西的時候，可以由這個感覺在心中喚起另一個已經忘記了的、與這件東西有聯(lián)系的東西” （《西方哲學原著選讀》上卷，第81～82頁），這個東西就是理念。在這里，柏拉圖雖然承認感覺在求取知識過程中的一定作用，但他并不認為這是從具體的、個別的感性經驗上升到抽象的、一般的概念的過程，只不過把感覺當作回憶的一個條件、一種誘因而已。與此同時，柏拉圖還竭力貶低感覺的意義，強調靈魂只有擺脫肉體，脫離感覺的干擾才能思考得好，獲得智慧；而愈接近感覺，就愈陷入混亂，就愈得不到完全的知識。在他看來，最高級的知識——哲學(即辯證法)，應完全摒棄感覺，全憑理性去反省、去沉思、去追憶、去冥想，才能認識理念世界的一切，直到最高的理念——“善”。
    如何完全拋開感性事物去反省、沉思、追憶、冥想呢?柏拉圖認為主要依靠問答法。從概念出發(fā)，通過問答啟發(fā)學生思考，了解概念(即理念)之間的關系，進一步認識到善。從這一點上看，柏拉圖的認知方法——回憶，實際上是蘇格拉底的“知識助產術”的發(fā)展，是一種純思辨的方法。