張其成

     《太乙金華宗旨》第二章所講的「元神」、「識(shí)神」是道教內(nèi)丹學(xué)兩個(gè)十分重要的基本概念。它不僅用來(lái)闡述內(nèi)丹修煉的奧秘，而且用來(lái)描述人體生命的本質(zhì)。正如慧真子所說(shuō)「此章大義詳述元神識(shí)神為主宰人身氣化之權(quán)柄」。

     元神是人的「本來(lái)面目」，是人得以長(zhǎng)生的根本原因。在父母受孕之時(shí)，胎兒的元神和識(shí)神就形成了。元神出無(wú)極之真性，無(wú)識(shí)無(wú)知；識(shí)神稟太極之元炁，有識(shí)有知。元神能主身體之造化，識(shí)神能主人心之變化。人一旦降生，元神和識(shí)神就分開(kāi)了。元神居于頭上「天心」（玄關(guān)）中，識(shí)神則居住在下面的肉心中。元神喜靜，識(shí)神喜動(dòng)。識(shí)神動(dòng)則情欲盛，情欲盛則耗散元精，進(jìn)而耗散元神。元神被識(shí)神所控制，久而久之，則識(shí)神飛揚(yáng)跋扈，元神昏迷喪失。

     可見(jiàn)元神與識(shí)神是一對(duì)相互依存而又相互制約的生命要素。西方分析心理學(xué)大師榮格將「元神」看成是「潛在于集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域深處的本來(lái)自我」，將「識(shí)神」看成是「自我意識(shí)的活動(dòng)」。若依此解釋?zhuān)冈瘛诡?lèi)似于「無(wú)意識(shí)」，「識(shí)神」類(lèi)似于「意識(shí)」。元神是先天遺傳的，是一種無(wú)思維但高能量的精神；識(shí)神是后天具有的，是一種認(rèn)識(shí)事物的能力。按榮格「無(wú)意識(shí)決定意識(shí)」的觀點(diǎn)，「元神」應(yīng)當(dāng)決定、控制「識(shí)神」?？墒前吹さ赖慕忉?zhuān)顺錾螅缸R(shí)神」反而控制了「元神」，原本沒(méi)有意識(shí)但能主宰生命的「元神」逐漸被「識(shí)神」所侵?jǐn)_，「識(shí)神」占領(lǐng)了心臟，成為人的主宰，因此人難以長(zhǎng)生。

  
     本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之炁，神火就是光，意土就是中宮天心。衛(wèi)禮賢將這三者分別解釋為本能（eros）、理性（logos）、直覺(jué)（intuition）。實(shí)際上這三者的關(guān)系是意土為本體，神火為功用，精水為基礎(chǔ)。如用卦象表示，則意土為坤卦，神火為離卦，精水為坎卦。而丹道修煉的最高境界純陽(yáng)圣胎則是干卦。人身是由意土（坤）產(chǎn)生的，人身中又含有魂和魄?；昙丛瘢羌醋R(shí)神。

     魂為陽(yáng)，居于天心（兩目之間），為輕清之氣；魄為陰，居于凡心（腹部），為沉濁之氣?；旰蒙峭?。因魄好色好動(dòng)，故制約并消耗魂，衛(wèi)禮賢將「魂」譯為animus（阿尼姆斯），將「魄」譯為anima（阿尼瑪）。認(rèn)為這是構(gòu)成身體活動(dòng)的兩種心靈結(jié)構(gòu)。「魂」屬陽(yáng)，是陽(yáng)性靈魂；「魄」屬陰，是陰性靈魂?！富辍购汀钙恰乖谀撤N程度上分別代表腦神經(jīng)系統(tǒng)和太陽(yáng)神經(jīng)叢系統(tǒng)?；瓿瘹馀畈?，魄陰森晦暗。榮格對(duì)「魂魄」作了精采的解釋?zhuān)f(shuō)：「魂屬于陽(yáng)性本原，是男性的一種高級(jí)的氣息之靈魂；魄是一種低級(jí)的、縛于俗世的體魄，它屬于陰性元素，因而也是女性的?！埂钙牵╝nima）也可以定義為意象或者原型，或者定義為男人和女人全部體驗(yàn)的組合?！顾菬o(wú)意識(shí)中存在著女性的形象或者陰性的稱(chēng)謂。「魂（animus）代表意識(shí)和理性清晰的男性特征」，「是人的意識(shí)和理智的靈光」，「我更愿意把魂譯為邏各斯logos」。在榮格看來(lái)，「魄」（anima）是無(wú)意識(shí)的人格化身，是通向無(wú)意識(shí)的橋梁，換言之，它具有聯(lián)系無(wú)意識(shí)的功能?！短医鹑A宗旨》認(rèn)為意識(shí)（指?jìng)€(gè)人的意識(shí)）來(lái)自于「魄」，或者說(shuō)意識(shí)是「魄」的效應(yīng)。雖然西方的立足點(diǎn)是意識(shí)，東方的立足點(diǎn)是無(wú)意識(shí)，但無(wú)論是榮格的心理學(xué)還是丹道的養(yǎng)生學(xué)，都主張意識(shí)源于無(wú)意識(shí)、無(wú)意識(shí)決定意識(shí)。

     按《太乙金華宗旨》的說(shuō)法，識(shí)神──「魄」好色動(dòng)氣，是使元神昏濁并衰亡的原因，也就是說(shuō)意識(shí)反過(guò)來(lái)控制了無(wú)意識(shí)。因此要想長(zhǎng)生，就得保存元神，而要保存元神就必須制伏識(shí)神，變識(shí)神為元神。換言之，為了削弱「魄」這一自主系統(tǒng)的人格性，為了保護(hù)元神，回歸人的本來(lái)面目，就需要「制魄」，需要煉盡「陰魄」、消盡「陰魄」。陰魄──識(shí)神煉盡之日，就是純陽(yáng)──元神重新清揚(yáng)之時(shí)。而消陰制魄的基本功法就是「回光」，因此修煉丹道首先需要從「回光」的功法入手進(jìn)行修煉?；毓饩褪恰阜蹈伞梗褪欠禋w純陽(yáng)。回光之法，可以使精水（坎）充足、神火（離）發(fā)動(dòng)、意土（坤）凝定，從而結(jié)成純陽(yáng)圣胎（干）。本章只是簡(jiǎn)單提到了「回光」的作用，以下三至七章則詳論「回光」之法。

（摘自張其成著《金丹養(yǎng)生的秘密》，華夏出版社， 2005 年 1 月）