《作法秘旨歌》詳解 

《作法秘旨歌》是廖瑀《泄天機(jī)》的一段，內(nèi)容有些深?yuàn)W，初學(xué)風(fēng)水者難以領(lǐng)會(huì)，現(xiàn)貼上其詳解，全文如下：

《作法秘旨歌》原文

廖 瑀

龍穴砂水與堂氣，生成自天地；

其中作用則在人，有術(shù)驗(yàn)如神。

第一傳與點(diǎn)穴法，仔細(xì)去堪踏；

前后左右要端詳，切記莫慌忙。

第二傳與開(kāi)塋訣，闊狹依師說(shuō)；

若然鋤破太極暈，水蟻便侵槨。

第三穿井要詳悉，淺深須用術(shù)；

個(gè)中造化極精微，不許俗人知。

第四作堆各有例，不可言容易；

五行相克便為兇，災(zāi)禍見(jiàn)重重。

第五放水要步數(shù)，起卦用天輔；

先量坐下后朱雀，陰陽(yáng)有吉兇。

第六取路貴迂曲，要合木星局；

莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。

第七喝形須相像，當(dāng)把九星相；

只論形穴誤人多，星體沒(méi)偏頗。

第八繪圖要法度，筆上休教誤；

看圖富貴便能知，紙上露玄機(jī)。

第九課驗(yàn)宜真實(shí)，仙機(jī)從此出；

莫談怪異使人疑，禍福要詳推。

第十傳授休輕泄，得人方可說(shuō)；

仙翁說(shuō)戒鬼神知，后學(xué)請(qǐng)遵依。

詳解如下：

龍穴砂水與堂氣，生成自天地。

其中作用則在人，有術(shù)驗(yàn)如神。

廖金精祖師《作法秘旨歌》流傳于世，未見(jiàn)各家詳注。三僚秘學(xué)，各派學(xué)者深入考察，也無(wú)答案。此中玄機(jī)，緣于各派均為楊公“一片竹葉”之學(xué)。以一片之見(jiàn)，去解讀三僚地理，無(wú)異于管中窺豹，永遠(yuǎn)也無(wú)法得到正解。其實(shí)，各派合一則為“一根竹子”，才能解得通，此老先生恒言也。如何解？筆者認(rèn)為研究廖仙師的《作法秘旨歌》，是解開(kāi)三僚秘學(xué)的最好經(jīng)文。觀此《秘旨》十訣，作法指實(shí)，系統(tǒng)全面，與當(dāng)今三僚廖家作法一脈相承。此歌訣當(dāng)為還源楊公秘學(xué)之珍品，遠(yuǎn)勝于純羅盤(pán)理氣之論！蓋龍為起，羅盤(pán)為傳，穴法為止。各派理氣的尺寸標(biāo)準(zhǔn)，均需服務(wù)于穴堂項(xiàng)目。離開(kāi)作法秘旨十訣，不管是何派“秘傳”之的理氣，均會(huì)指虛，均“懸”在空中。因此，這是研究上乘楊公秘學(xué)必須重現(xiàn)的課目。筆者以廖家實(shí)際作法給予解讀，筆意未盡，尚希賢達(dá)斧正。

《作法秘旨歌》為造風(fēng)水指實(shí)功夫，是羅盤(pán)理氣落地的課目，是無(wú)形之理氣化為有形之物的實(shí)體結(jié)晶，是造風(fēng)水起到吉兇禍福的定量考證。這

些指實(shí)課目，可推演吉兇禍福，是楊公地理正法，為戇州風(fēng)水之源頭。通過(guò)《作法秘旨歌》，完全可以考量各派學(xué)說(shuō)到底掌握了多少層造風(fēng)水的指實(shí)功夫，可以反觀各派學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，可以檢視各派好手造風(fēng)水的實(shí)際水平高低?！蹲鞣刂几琛贩礃銡w真，可以讓行業(yè)紙上談兵的理氣派別之爭(zhēng)，回到指實(shí)的課目上來(lái)，讓楊公風(fēng)水真正造福人類(lèi)。 《作法秘旨歌》的內(nèi)容與廖家一脈相承，與筆者隨師學(xué)習(xí)作法一致，其學(xué)術(shù)價(jià)值筆者認(rèn)為當(dāng)與五經(jīng)、《千金造命歌》等同。從某種意義上講，是解讀三僚地理內(nèi)涵的最佳經(jīng)文。舍此經(jīng)文，三僚風(fēng)水就講不清楚，解釋不了。廖家所用理氣功夫有三合、有飛星、有大卦、有輔星……本來(lái)是“一根竹子”的嫡傳正法，奈何用“一片竹葉”的觀點(diǎn)去解讀，是永遠(yuǎn)也無(wú)法窺視其奧局的。這個(gè)觀點(diǎn)要明確，理氣要落地，不是在空中。初學(xué)陽(yáng)宅者，從翠¤之學(xué)即可。但陰宅風(fēng)水，舍《作法秘旨歌》，則是是造不出風(fēng)水的。

翠¤、沈氏、談氏、張氏等前賢，片面注解五經(jīng)書(shū)，欲解開(kāi)玄空挨星之秘，探索真理的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的！遺憾的是：百年理氣的傳承與流變，將學(xué)術(shù)引導(dǎo)向純理氣爭(zhēng)論的領(lǐng)域，而欠指實(shí)落地操作，華而不實(shí)，可謂“懸在空中”。從這方面而言，近代玄空大卦、飛星派等風(fēng)水理氣派別，肯定有錯(cuò)位，不如三合、輔星等古法落地指實(shí)。風(fēng)水同源異流，“本是同根生，相煎何太急？”三合、飛星、輔星、大卦，各持楊公的“一片竹葉”，用單一的某幾條功夫，演釋成派系。功夫是真，但不系統(tǒng)，這是不容質(zhì)疑的事實(shí)?！昂嫌梅綖橐桓褡印保巳帕渭依舷壬阊砸?。如何合一？相信這也是同道共同探索的課題。筆者認(rèn)為，《作法秘旨歌》作為內(nèi)堂

九尺作法指實(shí)課目，以此為綱要，則可合一也。各派理氣之爭(zhēng)，回到《作法秘旨歌》課目中，方能落地。筆者借注此秘旨，質(zhì)疑各派的局限性，與探索合一的必要性，同時(shí)窺視三僚地理秘學(xué)的內(nèi)涵。

風(fēng)水以“藏風(fēng)聚氣”為根本。龍砂穴水，乃日月五星“天光下照，地德上應(yīng)”，氣聚成形，形化成神。通地仙者，能識(shí)形神之道，能知禍福之道，能通盛衰之道。其中的精髓，在于深研究易理、卦理，方能識(shí)得天地生成之象，才能傳承楊公秘學(xué)。上乘地師，首先要還源到唐宋元明的儒家思想與道家文化，建立易學(xué)文化的思維。如果單純用現(xiàn)代科學(xué)一元論哲學(xué)觀去思維，永遠(yuǎn)也無(wú)法把握楊公風(fēng)水的原貌。只有還源歷史的原貌之后，才能作出評(píng)判。片面的、片斷的評(píng)判，本身就是錯(cuò)位的。

上乘地師，當(dāng)研習(xí)道家內(nèi)涵和易卦之源流，因?yàn)闂罟畬W(xué)承傳于道家與易經(jīng)的學(xué)說(shuō)而集大成，離開(kāi)這二個(gè)扎實(shí)的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)，今天研究地理的深度就會(huì)流于浮淺。通俗地講，基礎(chǔ)不牢，即使口訣給你，也會(huì)只知其然，而不知其所以然。三僚廖家承傳了一條不為外人所知的秘學(xué)基礎(chǔ)課——楊公祠六十四卦簽，以了解易理和卦理。研究易卦的同道都知道，要學(xué)易，先學(xué)占。

上乘地師可以從六十四卦入手，弄通易理，如無(wú)極圖，先天太極圖，古太極圖，伏羲八卦圖，文王八卦圖，河圖，洛書(shū)，十二消息卦，等等……現(xiàn)在易經(jīng)資料頗多，學(xué)者可用功打下基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)先天八卦，后天八卦、河洛之理。易理不明，純派系之爭(zhēng)，當(dāng)屬淺薄之論。學(xué)者深入研習(xí)易理之后，回過(guò)頭來(lái)看五經(jīng)書(shū)，才能弄明白。此外，還必須看到秘傳口訣的重要價(jià)值！翠¤、沈公、養(yǎng)吾、張心言等前賢，可謂通達(dá)易理之賢

達(dá)，然無(wú)秘傳口訣，心中無(wú)主，下筆千言，仍在題外。

上乘地師還需要尊重事實(shí)。有些嫡傳老先生的文化本身也不高，根本不可能講清易卦之源。但祖?zhèn)髅卦E是真，照著標(biāo)準(zhǔn)做，就會(huì)有效驗(yàn)，這是真?zhèn)鞯膬r(jià)值。《作法秘旨歌》就是真?zhèn)鞯臇|西，是指實(shí)的技術(shù)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，深入研習(xí)，才能“入門(mén)”，才能“入行”。本堂至今未公開(kāi)實(shí)用口訣，緣于公開(kāi)實(shí)用口訣，同樣還是造不出風(fēng)水，有損廖家信譽(yù)。但作為權(quán)威的學(xué)術(shù)窗口，首先希望為同道建立風(fēng)水的正確概念、龍的正確概念、內(nèi)堂作法正確的概念。下一步將以指實(shí)案例分析的演釋推出部分實(shí)用口訣。這種指實(shí)的學(xué)風(fēng)，才有參考價(jià)值。

第一傳與點(diǎn)穴法，仔細(xì)去堪踏。

前后左右要端詳，切記莫慌忙。

三年尋龍，十年點(diǎn)穴。筆者在《廖均卿學(xué)術(shù)探秘》、《風(fēng)水寶地天機(jī)秘》等文中，反復(fù)提示證穴至少需要十天時(shí)間，此三僚嫡傳秘學(xué)作法?？偩V大致相同，而個(gè)中奧局，曾、廖二家同中有異。三僚廖家權(quán)威名師，當(dāng)為本堂所推薦之名師，堪稱(chēng)中國(guó)重量級(jí)風(fēng)水大師。當(dāng)今中國(guó)造風(fēng)水地師水平，不可能有比廖家老先生更高的，這是事實(shí)。因此，造風(fēng)水功夫，沒(méi)有多年隨師實(shí)踐，技術(shù)是不可能達(dá)標(biāo)的。以筆者今天的學(xué)識(shí)，拜訪凡間地師造風(fēng)水，幾乎都不合法。學(xué)者看完《作法秘旨歌》的全文注解，自知其為什么不合法？

《作法秘旨歌》將點(diǎn)穴法列為經(jīng)文第一傳，可見(jiàn)穴法的確非同小可！理氣之難，在于穴法，其深意在于理氣必需符合山情實(shí)際。以山情為主，

理氣次之。理氣若不依山情而論，是空中理氣。廖家以水法見(jiàn)長(zhǎng)，但前提是“龍真穴的”。脈到宮、穴得氣、避凹風(fēng)、化兇煞，這是楊公地術(shù)之根本。穴法是理氣的全程，羅盤(pán)理氣真功，最終落實(shí)于穴法。堂局一百八十年地運(yùn)，丁貴財(cái)壽、房份生育、子孫福應(yīng)、富貴吉兇，當(dāng)歷歷在目，并書(shū)于契文，可證可驗(yàn)，斯為穴法，詳見(jiàn)《作法秘旨歌》第九傳之注。 學(xué)地理功夫，最難的是格龍！格龍，必需隨師實(shí)踐。沒(méi)有實(shí)踐，格龍功夫上不了手。來(lái)脈、三節(jié)龍、入首龍，分而合一的格龍術(shù)為廖家的不傳之秘。只有多次隨師上山比對(duì)，才能領(lǐng)悟個(gè)中奧局。格龍是很費(fèi)時(shí)間的。古賢達(dá)點(diǎn)穴言十年，足見(jiàn)其難！一節(jié)龍脈，一代風(fēng)光。細(xì)考各節(jié)龍脈，山情丑美不一，其中子孫后代發(fā)達(dá)不同。當(dāng)今能尋到三節(jié)以上真龍之地，已經(jīng)算是不錯(cuò)！如果要對(duì)六七節(jié)真龍脈格龍，就很費(fèi)時(shí)！楊公秘學(xué)，承傳于皇宮，多指軍州大地而言。而凡間之地，大多數(shù)當(dāng)屬救貧范圍。清朝蔣大鴻公得無(wú)極子傳授玄空理氣秘法而注五經(jīng)書(shū)，其理氣之論，著實(shí)不凡！惜巒頭、穴法未得楊曾、三僚之秘，尚有未能參透之處。何出此言？《天元五歌》曰：“一枝一泡山龍真，一勾一曲水龍神。”明顯非真龍之論，也不合楊公之旨，誤導(dǎo)后人！學(xué)者宗翠¤之論，用于治陽(yáng)宅則善！若用于治陰宅，則尚有欠妥之處，故不可取法。

筆者曾隨師上山跑龍，看中一穴，形氣堂局頗佳，來(lái)龍四節(jié)，軍旗列陣包聚，明堂水聚天心，朝案印綬齊整。當(dāng)時(shí)心中暗喜：“此財(cái)、丁、貴三全之地。”打開(kāi)羅盤(pán)，用挨星一推，得旺山旺向。然而，還沒(méi)等自己格好羅盤(pán)，恩師曰：“此地不能用！峰消不下，會(huì)損少丁?！蔽覐?fù)用羅盤(pán)二十八宿格之，果然峰消不下。事后證實(shí)，此地為古墓，為筆者遠(yuǎn)房伯

父，二老官至省十三級(jí)干部，五子皆有官貴，獨(dú)二子在法國(guó)領(lǐng)事館工作，不幸英年早逝！此筆者親驗(yàn)之實(shí)例。難怪三合派、輔星派指責(zé)翠¤之學(xué)為偽，會(huì)害人，緣于翠¤玄空之學(xué)不全也。二十八宿消峰之法，當(dāng)為必用之術(shù)。三僚不叫賴(lài)仙二十八宿，而叫“挨星消峰口訣”。三合乎？輔星乎？三元乎？反正廖家在用。

再舉一例，看中一穴，來(lái)龍三節(jié)，堂局形氣亦美，朝案印綬齊整，軍旗列陣，人形石守水口，水聚天心，卯山酉向，雙旺星會(huì)向。然而，印綬犯八煞。師曰：“不怕！峰消得下，為財(cái)奴可用?！?/p>

再舉一例，跑山龍時(shí)戲言“發(fā)財(cái)當(dāng)取來(lái)水猛”，師曰“就在直水前立一穴，當(dāng)猛發(fā)?！蔽嵩唬骸皝?lái)水直如槍?zhuān)粫?huì)死人?。俊睅熜υ唬骸安慌?！當(dāng)旺二十年，發(fā)后即遷?！贝擞衷拼洹璋ば侵钣靡?！

三僚功夫是飛星派？大卦派？三合派？輔星派？我講不清楚，隨師實(shí)踐就是這樣的有用功夫！五星正傳變，比羅盤(pán)理氣更切實(shí)用?！抖继鞂氄铡贰奥漕^定有一星形，非火土即金?！碑?dāng)今三僚曾、廖二家獨(dú)善此法，全得力于星體正傳變，這與羅盤(pán)理氣何干？《天玉經(jīng)》曰：“印綬若然居水口，玉街近臺(tái)輔?！薄抖继鞂氄铡吩唬骸八诹_星鎖住門(mén)，似大將屯軍?！背Ｅ苌烬堈?，會(huì)將感楊公經(jīng)文皆從實(shí)地而來(lái)，無(wú)一虛言。

第二傳與開(kāi)瑩訣，闊狹依師說(shuō)。

若然鋤破太極暈，水蟻便侵槨。

開(kāi)瑩訣是地理狹義的地形、地物、山水、草木水土石之理，實(shí)指太極土。其情形分五色、五味，實(shí)際是星體傳變，以驗(yàn)?zāi)苛Φ墓Ψ颉４诵g(shù)源于唐

朝丘延瀚公，是楊公以山情證穴法的真實(shí)功夫。廖均卿公能斷地下有何物，就是指開(kāi)瑩訣的傳承與應(yīng)用，全憑目力和實(shí)踐。凡間三代以上祖?zhèn)鞯貛煟@條功夫都在用，這與派系理氣之爭(zhēng)又有何相干？

在風(fēng)水學(xué)中，講山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本于“物物一太極”之論，近代地理論之甚少。唯有得真?zhèn)鞒姓?，方能體悟個(gè)中三味。脈氣、穴氣，真穴五氣，總是在此上面用功。廖公提示通過(guò)星體的土色、土味、草木、干濕、溫寒的比對(duì)，以證穴內(nèi)之情，是入山的指實(shí)功夫。研究地理，這是正法。派系之爭(zhēng)，實(shí)屬外行。 曾公《青襄序》曰：“請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情?！壁M州地理之所以稱(chēng)為“形勢(shì)派”，是因?yàn)轱L(fēng)水中形勢(shì)之學(xué)為根本。識(shí)得太極暈，便識(shí)山理、水理、土理、草理、石理，物物一太極之理。

金木水火土五星，土色為青赤黃白黑，土味為酸苦甘辛咸，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入穴。如果土有酸味，入首星體必為木星。土有腐臭味，寸草不生，縱然形神俱佳，也屬兇氣。凡真穴所在，必草木茂盛，地氣重使然。筆者隨師跑龍，見(jiàn)一狗形，八分神似，朝案四重，吾曰：“在右眼立穴，此地當(dāng)屬不錯(cuò)?！睅熢唬骸靶螒B(tài)雖真，奈何地氣不旺，山上草木不盛，瘦犬也?！?/p>

若穴得龍氣，骨骸又當(dāng)以地運(yùn)之年而論。師曰：“骨骸若全，則福應(yīng)后人。地運(yùn)六十年，則尸骨六十年后化盡?！泵骱醮?，何言飛星之學(xué)不真？所不同者，廖家替卦口訣異于沈氏，筆者抄錄的是明代的口訣，當(dāng)時(shí)沈氏尚未出世。近年學(xué)界出現(xiàn)否定飛星之論，實(shí)為哆哆怪事也！

第三穿井要詳悉，淺深須用術(shù)。

個(gè)中造化極精微，不許俗人知。

穿井與太極暈是二個(gè)概念，這是廖家秘傳的承接地氣之術(shù)，為第三傳秘旨。龍脈地氣如何不被破壞，楊公秘在穿井一法。真龍脈，穴得氣，全在穿井一法。什么是穿井？實(shí)指穴法的原始地洞式結(jié)構(gòu)。楊公真法得脈氣是依山挖洞式取穴，同時(shí)不許地下鋪水泥、石頭，以入土為安，為得地氣。當(dāng)今“大師”，知此術(shù)者甚少！公墓作法，更不合本旨。

現(xiàn)代造墳，是直面挖穴，造價(jià)百萬(wàn)，水泥大理石作法，師嘆曰：“地脈之氣已遭破壞，何來(lái)風(fēng)水？”筆者改造祖墳，依古法而作，就遭到叔伯的反對(duì)。無(wú)奈，筆者帶著叔伯去考證明代葉向高宰相之古跡，告之個(gè)中奧局，始信贛州地理作法乃真地理也。

《穴法秘旨歌》曰：“個(gè)中造化極精微，不許俗人知?！敝钢芴?60度，半月型內(nèi)埕小，穿井得地氣等，三僚至今承傳此法。研究三僚風(fēng)水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆含玄機(jī)。此真法若不宣傳，入土而安，豈不成為空話？先人不寧，何以福佑?xùn)|家？故凡造葬破土，從直面開(kāi)穴，必然破壞地氣，非楊公真?zhèn)髦g(shù)。從《作法秘旨歌》第三傳考評(píng)，其術(shù)不合。

“個(gè)中造化極精微”，同時(shí)含有二十四節(jié)氣鎮(zhèn)物，以避蟲(chóng)蟻，如桑枝、角豆、桂枝、柏子等，三僚地師至今傳承此秘法。唐蘇師曰：“此秘學(xué)不傳下去，恐怕要失傳了?！?/p>

“個(gè)中造化極精微”，還含有道家作法的至秘功夫，含有對(duì)骨骸處理的系列禁忌等等。雖然各地習(xí)俗不一，但仍宜以本楊公之法為正法，這才是

真楊公，真法術(shù)。緣于清規(guī)與師訓(xùn)，就此打住。當(dāng)今地師研習(xí)道術(shù)者少，掌握秘法更少。欲成為狀元地師，任重而道遠(yuǎn)！

第四作堆各有別，不可言容易。

五行相克便為兇，災(zāi)禍見(jiàn)重重。

此三僚傳承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龜形、鳳形、狗形、虎形，北斗七星池等古跡，全從形氣合山情而論，是羅盤(pán)理氣的指實(shí)技術(shù)，近代已瀕于失傳。七十二喝形各有別，師曰：“形雖有別，秘只在動(dòng)與法二字，如蛇形穴在七寸，不動(dòng)不活則無(wú)用也。”當(dāng)今行業(yè)學(xué)風(fēng)錯(cuò)位，自翠¤后，陷入派系理氣之爭(zhēng)，已嚴(yán)重錯(cuò)位！應(yīng)該以《作法秘旨歌》十傳為綱要，探索造風(fēng)水精髓，方與楊公正法合拍。

作法第四傳云“五行相克便為兇”，此處講理氣。然豎碑、香案、土地神、內(nèi)埕水、水路、圍墻周天360度，是一個(gè)內(nèi)太極，一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的整體，是天、地、人、鬼、神合一的巨系統(tǒng)。三僚秘傳個(gè)中作法，才是真理氣，真地理。從這個(gè)意義講，目前地理行業(yè)，百家著作都與三僚秘傳造葬作法不同，都僅僅承傳了部分作法。用三僚的功夫，可以解讀百家；用百家的功夫，無(wú)法解讀三僚。神秘的三僚，還將會(huì)長(zhǎng)久地神秘下去！ 真正造風(fēng)水，各支點(diǎn)彼此論五行生克。實(shí)際如何操作，可能永遠(yuǎn)都只能在廖家后人中秘傳。目前，三合、飛星、輔星、大卦、六法各派理氣，都得到了楊公的部分真?zhèn)鳎怯杏玫膸讞l功夫，演繹成各家理論體系。但僅僅是“一片竹葉”，楊公正法卻是“一根竹子”。只有從實(shí)際落地功夫看一下，就會(huì)明白當(dāng)今的“大師”，很少具備實(shí)際風(fēng)水作法水平者，這是異常直觀的現(xiàn)實(shí)！太多的“地師”不懂風(fēng)水而亂造風(fēng)水，太多的地師用的是假功夫，或者技術(shù)不全面。海內(nèi)外正在幫人造風(fēng)水的“大師”，請(qǐng)如實(shí)回答如下課目，考核檢視自己所學(xué)的功夫已達(dá)到什么層面？

1．依山情裁剪，化凹風(fēng)煞，這一環(huán)節(jié)落實(shí)了沒(méi)有？

2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落實(shí)了沒(méi)有？

3．周天為什么是360度造形？如何落實(shí)？

4．半月形內(nèi)埕水，依山情用魯班尺寸，用什么尺寸？

5．石碑與香案的關(guān)系，宜放多少尺寸？

6．穿井法為保護(hù)龍氣的秘法，金井內(nèi)不宜輔石頭水泥，當(dāng)今有幾個(gè)地師照此法而作？

7．土地神放在什么位置？與香案、石碑、水口有什么關(guān)系，彼此的尺寸、五行生克關(guān)聯(lián)如何？

有關(guān)九尺內(nèi)堂的作法，最少有二十個(gè)以上問(wèn)題。以上作法，除三僚嫡傳后人之外，其他地師少有精通者。目前行業(yè)的地師沒(méi)有掌握實(shí)際的功夫，這種“風(fēng)水大師”的水平，可能還真不如三僚一些沒(méi)有文化地師，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。真功夫是一條一條的指實(shí)技術(shù)。如果心中無(wú)主，下筆萬(wàn)言，仍在題外。

第五放水要步數(shù)，起卦用天輔。

先量坐下后朱雀，陰陽(yáng)有吉兇。

朱雀指向首，坐下指先定來(lái)山，來(lái)山格龍是本。脈到宮、脈得氣是首先必需考量的。以龍立向是真立向。龍之不合，向之納水無(wú)益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚風(fēng)水不傳之秘，時(shí)刻以來(lái)龍立穴為前提，

強(qiáng)調(diào)自然穴法。六十四卦是技術(shù)核心，即使三僚族人之間也隱秘至深。 起數(shù)指挨星、城門(mén)訣，也稱(chēng)地運(yùn)。要用三般卦指二十四山分三庫(kù)，天之歸天，合輔星水法而用，這是大綱。一物是一物，環(huán)環(huán)相扣，六十四卦歸六十四卦。筆者曾取《玄空大卦》書(shū)給老先生看，老先生批下，此書(shū)中有很多不對(duì)，會(huì)對(duì)學(xué)者有害，叫我不要看，但依口訣而用。因此，學(xué)大卦者千萬(wàn)別走入誤區(qū)！

《青襄序》曰：“小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一舉登科名題世?！笔Y大鴻注《地理辨證》認(rèn)為談的是三合內(nèi)容，不合玄空大卦，刪去了此章節(jié)。筆者卻認(rèn)為，所刪內(nèi)容與三僚廖家實(shí)際操作相合，三合派尤其內(nèi)堂放水，三折出天干，不中亦不遠(yuǎn)，三僚放水論二十四山合城門(mén)，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操縱房份，要哪房發(fā)的指實(shí)操作技術(shù)?！肚嘞逍颉贰笆畟€(gè)退神靈如鬼，十四進(jìn)神如鬼靈，出入直入為進(jìn)神，生出克出為退神?！蓖秺W語(yǔ)》“天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山?！薄翱巳肷搿笔橇呢允褂玫幕緲?biāo)準(zhǔn)，也是水法的核心參數(shù)，克入生入名為旺，子孫高官富貴。

這一段經(jīng)文合《作穴秘旨》，是造風(fēng)水中水法指實(shí)功夫。三合三元都極重視水口水路，廖家尤以水法見(jiàn)長(zhǎng)，個(gè)中頗有奧局。具體以什么尺寸？即以什么派為標(biāo)準(zhǔn)呢？派理之爭(zhēng)，指實(shí)功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之處就是秘奧。

楊公經(jīng)文，各家注解，于理都通，然與實(shí)際不合，為什么呢？筆者研究認(rèn)為，楊公經(jīng)文是以堂局實(shí)際作法為本而產(chǎn)生的理論總結(jié)。解讀經(jīng)文，

就要還原到楊公墳?zāi)箤?shí)際作法中去考證，由內(nèi)堂古跡比對(duì)，才能體悟放水的正確含義。

舉例：筆者隨師跑山龍，見(jiàn)有大象下海，鼻為他人所點(diǎn)，用牙形作法，師曰“穴形正法，當(dāng)為名師手筆，惜水法錯(cuò)位，明堂層層泄下，不合古法?！睆?fù)到右眼一穴，也被他人所點(diǎn)，造價(jià)不下百萬(wàn)之巨，師嘆曰“雖得正穴，惜內(nèi)堂作法全誤，穴氣破泄明堂陛下，水法盡錯(cuò)，起不到造風(fēng)水之驗(yàn)，可惜之至！”

讀者當(dāng)明，穴法之誤，未用穿井之法，直面開(kāi)穴，無(wú)周天360度造形，無(wú)半月形內(nèi)埕水結(jié)構(gòu)，這是近代墳形造法錯(cuò)位，嚴(yán)重脫離楊公嫡傳作法。 內(nèi)埕水口，直接來(lái)講，沒(méi)有用穿井之法，沒(méi)有半月形內(nèi)埕水，講內(nèi)埕水口，講水路，有如皮之不存，毛將焉附也！

學(xué)者可到三僚考察古跡，楊、曾、廖名師堪定之墳，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬結(jié)構(gòu)，才有半月形內(nèi)埕水和水路布置的來(lái)由，離開(kāi)《作法秘旨》的穿井一法。各派理氣講筆者真不明白，歷代名儒何其多，所著之書(shū)，為何不指實(shí)講明個(gè)中真局，實(shí)令人費(fèi)解？

筆者負(fù)責(zé)任地講，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或結(jié)構(gòu)之墳，360度造形，半月形內(nèi)埕水，這種指實(shí)的墳?zāi)乖煨颓疤嶂?，才能產(chǎn)出水口、水路布置二個(gè)理氣課目。這是三僚古跡眼睛看得見(jiàn)的作法，不須爭(zhēng)辯的事實(shí)。由此推演，各派大師自稱(chēng)楊公真?zhèn)?，?shí)不知在傳什么？形之錯(cuò)位，理氣尺寸豈能不錯(cuò)？所造風(fēng)水豈不離楊公原 十萬(wàn)八千里？ 廖家以水法甲天下，事實(shí)上廖家名師所造風(fēng)水放驗(yàn)，卓而不凡，是點(diǎn)點(diǎn)滴滴嚴(yán)守楊公法度，水路布置，關(guān)于襄財(cái)之說(shuō)，只有形合楊公原說(shuō)，方

可論水口，言之有物。先定二十四山，合城門(mén)訣，廖家傳有交媾理，放水秘訣，照字比對(duì)即可，而水路則三曲而出，水交三八需過(guò)堂。筆者認(rèn)為，三合派至少形氣上三曲而走，水交三八過(guò)堂，指實(shí)形氣是合法，比理代玄空派造風(fēng)水實(shí)用有設(shè)。廖家以北斗七星池作法，也只傳數(shù)人而已。學(xué)者可考三僚北斗七星池古跡，可悟水路真機(jī)，這是廖家至秘作法。 在內(nèi)堂穴法中，還有路放在何字的指實(shí)技術(shù)，現(xiàn)代地師通常不會(huì)去留心。廖老先生則曰：“路關(guān)乎子孫出門(mén)謀財(cái)創(chuàng)業(yè)之玄機(jī)，同樣有操縱房份，要誰(shuí)發(fā)的的技術(shù)含量。”可惜，現(xiàn)在造風(fēng)水已失傳此法。

舉例：筆者曾隨師去堪定一造價(jià)百萬(wàn)之墳，非常氣派，穴古高山氣敬飄風(fēng)，一南一來(lái)，二墳合一山頭，中間建一亭，豪華之極，師嘆息曰，花錢(qián)買(mǎi)破敗，龍砂穴水，作法無(wú)一合局，連羅盤(pán)都不打開(kāi)，直斷破財(cái)敗退，遷之為善，局內(nèi)布局，真不可理喻。校之，東家為印尼僑民，已大敗之征。

第六取路貴迂曲，要合水星局。

莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。

水口與路，放什么字，深有講究，造風(fēng)水不可不知。白虎、黃泉，有學(xué)者認(rèn)為不合玄空，然《作法秘旨》明文以示，三僚古傳功夫，打開(kāi)羅盤(pán)論八煞，目力所到論凹風(fēng)，皆實(shí)用技術(shù)。龍水路，字字不犯白虎、黃泉、八煞，一言而盡秘之所在，“犯著禍連連”。

當(dāng)?shù)貛煵磺笥泄?，但求無(wú)過(guò)，莫貪大功，慎守正法，抽爻換象，七星打劫，理論上很好聽(tīng)，指實(shí)角度，不如黃泉、白虎、八煞、凹風(fēng)、劫殺務(wù)實(shí)，需首先考量的因素，這些前人不管什么派，都是以血的教訓(xùn)總結(jié)而

醒世。打開(kāi)羅盤(pán)，警鐘常鳴！筆者研究認(rèn)為，這是指實(shí)技術(shù)。尤其紫白訣、五黃、力士、太歲、三殺這是三元地師硬件功夫，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在目前誰(shuí)也無(wú)法肯定還源楊公真法之前，筆者歷來(lái)持中庸之道，不研牛角尖學(xué)說(shuō)。但以廖家承傳為標(biāo)準(zhǔn)，將常規(guī)的基礎(chǔ)的，下苦功夫精熟。目力、心力，假以時(shí)間，實(shí)踐體悟，自辨?zhèn)€中奧局。

風(fēng)水是實(shí)踐學(xué)，理論經(jīng)文要學(xué)習(xí)，但與實(shí)踐二回事，沒(méi)有常年的隨師跑山頭閱歷：想出師造風(fēng)水，筆者認(rèn)為是做夢(mèng)！無(wú)知?jiǎng)t無(wú)畏，知?jiǎng)t膽寒。風(fēng)水乃真國(guó)寶，學(xué)者以《作法秘旨》為指實(shí)技術(shù)要領(lǐng)，深入研究，在實(shí)用中，比對(duì)此十項(xiàng)原則，永比學(xué)什么派有更現(xiàn)實(shí)的意義。三僚功夫，指實(shí)而言，含有各派內(nèi)容，真三元地理，三僚誦傳地師，守秘之風(fēng)，聞所未聞。

舉例：看一山頭，選好日子，云明年八運(yùn)，作子山午向，書(shū)于東家，東家以為日子、山頭都是三僚地師定，就將就由本地地師照字而作，殊不知三僚地師，真到作法，卻又變成在壬山丙向。此初筆者堪為不解，后始悟。全由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，廖家作法，嚴(yán)守祖訓(xùn)，時(shí)間年份不合，是不敢下手造。然三僚地師，收費(fèi)比當(dāng)?shù)貛焸鞲叱鲈S多，雙方之舉，均在情理之中，卻又與真法相違？悲乎？

第七喝形須相象，當(dāng)把九星相。

只論形穴誤人多，星體沒(méi)偏頗。

《作法秘旨》既云喝形相象，又云形穴誤人多，此中看似矛盾，卻與師承一致，沒(méi)有八分形神兼?zhèn)?，不可以喝形立穴。此唐蘇師恒言之，詳見(jiàn)《神秘的喝形探源》一文。而以九龍，五星正傳變?yōu)檎?。沒(méi)有三僚嫡傳師傅帶領(lǐng)指點(diǎn)的地師目力，跑山龍功夫，是存在水平認(rèn)知的問(wèn)題。筆者拜訪凡間地師，一同上山跑山龍，內(nèi)心講目力確是很差，心中無(wú)主，所點(diǎn)之穴，其中作業(yè)習(xí)慣，真誤人非淺。然中國(guó)造風(fēng)水，百分八十還是凡間地師在造，貪窮的人占多數(shù)，是自然規(guī)律，天意乎？

在網(wǎng)上看書(shū)學(xué)習(xí)的易友，對(duì)龍砂穴水的認(rèn)識(shí)是比較差的，目力不到而研究上乘河洛之理，這種學(xué)術(shù)承傳會(huì)誤人。到山上跑半個(gè)月，可見(jiàn)八分形神俱備之地，有會(huì)有的，以形之穴，多有古跡名墓在。但凡大地，歲月千年，很少有不被古賢者所相中，筆者跑山龍閱歷，驚感古來(lái)名師，目力非凡。而有些龍真穴的，卻觀古跡遷移，心中？師曰：“內(nèi)堂作法有誤，時(shí)間地運(yùn)有誤，更多是點(diǎn)穴離位，相差一丈?！贝斯P者又歷驗(yàn)，穴法精準(zhǔn)之重要性，但凡遇到九分形神俱備之地穴法要求甚嚴(yán)，相差幾尺都有誤，此中玄機(jī)，甚值得研究。

楊公尋龍，曾公點(diǎn)穴，楊曾地理古來(lái)所尊。三僚曾、廖二姓，學(xué)術(shù)同中有異。曾家對(duì)星體的認(rèn)識(shí)，卓而不凡，山頭目力，冠蓋群論，曾家以穴法獨(dú)善，為楊公首徒親傳，雖歷時(shí)千年歲月，個(gè)中奧局，唯曾家后人知道；而廖家以水法見(jiàn)長(zhǎng)，名師點(diǎn)半壁江山，作法刻刻不忘龍真穴的，脈到宮，穴得氣，避凹風(fēng)，化劫煞而后論水法。今之學(xué)者，當(dāng)取各派之長(zhǎng)，擇善而以，則行業(yè)可興也。

第八繪圖要法度，筆筆休教誤。

看圖富貴便能知，紙上露玄機(jī)。

《穴法秘旨》此條極具實(shí)用價(jià)值，也是狀元地師必修練課目，恩師恒言：“點(diǎn)穴之難，難在周全。”何謂周全？即繪圖依法度而葬，書(shū)契文與東家，

詳考吉兇禍福，以待后驗(yàn)，此真地師作法。誠(chéng)如文“看圖富貴便能知，紙上露玄機(jī)?！?/p>

舉例：穴法繪圖要法度，少祖山頂，細(xì)觀三天，環(huán)視八國(guó)，則山情爛熟于心，斯有圖可繪。不假時(shí)間，山情何以熟？初學(xué)者，勿自視逞強(qiáng)，取羅盤(pán)一轉(zhuǎn)，即曰“吉地?！惫艁?lái)大師賢達(dá)，話不多，而其用心甚周。周者，唯心細(xì)體察，反復(fù)比對(duì)，權(quán)衡得失。筆者向唐芳公請(qǐng)益，唐芳公曰：“當(dāng)?shù)貛熢挷荒芏?，心卻要細(xì)”，誠(chéng)至理名言！地師的技術(shù)，除心力、目力之外，心細(xì)周全則可少失誤，《穴法秘旨》提示繪圖而作，此法當(dāng)承傳。真地師不是取羅盤(pán)一轉(zhuǎn)即可，然筆者現(xiàn)實(shí)拜訪諸多實(shí)踐派地師，有繪圖習(xí)慣者，少之又少，誠(chéng)不解也?。?/p>

舉例：筆者拜訪一當(dāng)?shù)赜忻貛?，說(shuō)起廖家有書(shū)契文附于東家之舉。該地師則持另一觀點(diǎn)：“自找麻煩，江湖江湖，豈可當(dāng)真，吉兇禍福，果能如言，豈不神人，但謀衣食則可，契文之舉不可?！惫P者心中啞然失笑！該地師又舉一例：云一東家葬后出事，問(wèn)責(zé)地師，地師云依書(shū)而作，東家另請(qǐng)地師盤(pán)理，水口有誤，適路過(guò)，作中間題外語(yǔ)，環(huán)視八國(guó)，裝模作樣打開(kāi)羅盤(pán)，細(xì)斷幾分，東家頗信，有功夫，問(wèn)何故作怪，反問(wèn)東家，左前方房子何時(shí)而造，曰前年，問(wèn)題出在此上犯劫，二者脫責(zé)，建議東家調(diào)整，皆大歡喜而歸。私下對(duì)地師曰：“水口有誤，不合法，當(dāng)速調(diào)之?！贝藶榻乩恚?，妙乎此先生謀食水平確高也！真外科醫(yī)生也，醫(yī)箭傷不取箭頭，云箭頭在內(nèi)，當(dāng)為內(nèi)科醫(yī)生之事，與外科無(wú)關(guān)。

繪圖山情不熟，繪圖講空話，幾個(gè)地師有繪畫(huà)基礎(chǔ)？因此，行業(yè)素質(zhì)升

級(jí)刻不容緩，將八國(guó)山情繪成圖，標(biāo)上金木水火土星體。來(lái)脈標(biāo)上卦神，青龍白虎標(biāo)上三分三合，內(nèi)中外三堂氣局，真龍出脈標(biāo)上幾節(jié)，是何星體，節(jié)節(jié)標(biāo)上卦神，座何卦神，入首卦神，入穴標(biāo)上八國(guó)峰何卦神，形之丑美，案朝之外印授，筆架標(biāo)上卦神，用二十八宿挨星一一論生克，而視生有三合之應(yīng)。八國(guó)來(lái)水，出口標(biāo)上卦神，歸庫(kù)、不歸庫(kù)，皆須一一標(biāo)明，凹風(fēng)煞，八煞峰更需標(biāo)明。穴法需當(dāng)比煞，此皆入用實(shí)際。 然后再繪一造葬圖，標(biāo)上作法尺度、土地、分金、水口、香案，尤需寫(xiě)一明細(xì)，告之東家，造葬過(guò)程，時(shí)間東家需備物料拜神禁忌，諸多環(huán)節(jié)。然此圖亦不必附于東家，自己留道考研，只將契文批語(yǔ)交給東家，即可。 何謂契文批語(yǔ)，即用挨星推演地運(yùn)，吉兇，用座山卦起卦，納支詳考一通，堂局，貴峰應(yīng)某房、某運(yùn)、某有出貴，水口財(cái)應(yīng)某省，某年發(fā)達(dá)，劫殺何房某年需避，一個(gè)穴法，吉兇禍福，歷歷在目，依山情為據(jù)，可考可驗(yàn)，指實(shí)作法，斯為地師職業(yè)道德，尤須標(biāo)明日課卦神，以供日后核對(duì)。

第九課驗(yàn)宜真實(shí)，仙機(jī)從此出。

莫談怪異使人疑，禍福要詳推。

第十傳授休輕泄，得人方可說(shuō)。

仙翁之戒圣神知，后學(xué)請(qǐng)遵依。

第九課驗(yàn)宜真實(shí)，仙機(jī)從此出。

醫(yī)不傳之秘在劑量，日課是時(shí)空，很靈驗(yàn)。真三元地理，對(duì)日課視為神，真有催貴救貧之驗(yàn)。以放鞭炮取用為準(zhǔn)則?！稐罟烀琛贰安坏谜纨埖媚暝拢矐?yīng)富貴旺人家。”，楊公造命是知生先知死，要懂死八字，方

是真神仙，造命日課，玄機(jī)頗多。

目前日課有十余種，各種五行之說(shuō)……筆者只取四種日課研習(xí)，紫白訣是年課，五黃、太歲，三殺是造葬地師必需掌握之課。紫白訣無(wú)論日課、斷驗(yàn)，造葬皆切實(shí)用，學(xué)者可在此用功，為三元核心基本課。個(gè)人理解是年日課，五黃、太歲、三煞犯山頭，不可造葬，是日課的前提，紫白年月日時(shí)不吉避之，不犯大過(guò)。

然后用楊公造命日課，玄空大卦日課、合之。什么是日課，為什么要造日子，千年相承，有驗(yàn)是真。從納支用神看，古來(lái)日課受六爻用神影響承傳下來(lái)，用時(shí)間補(bǔ)龍補(bǔ)山。龍如用神先應(yīng)之舉，好在地理學(xué)中，日課之爭(zhēng)，沒(méi)有派系之爭(zhēng)激勵(lì)。加之從實(shí)用角度，自己功夫不夠，將自己所造日課，請(qǐng)師傳再核對(duì)一次，然后再用，慎重一點(diǎn)！筆者一路是這樣學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)，總要童合于心，百分百。

舉例：現(xiàn)在店鋪、辦公室、陽(yáng)宅，真正造風(fēng)水，就是好日課，形氣法不上，翠¤之說(shuō)用于治陽(yáng)宅則善配合安神位，對(duì)做生意，應(yīng)驗(yàn)是很好！很有實(shí)用價(jià)值，學(xué)者如沒(méi)機(jī)會(huì)得到三僚真?zhèn)?，不要去研究陰宅造風(fēng)水，學(xué)點(diǎn)皮毛的派系羅盤(pán)之理，根本造不出風(fēng)水，不如研究日課，加上下卦運(yùn)星，治陽(yáng)宅頗切實(shí)用。再如納支技術(shù)搞好一點(diǎn)，去謀衣食。學(xué)地理，總要賺錢(qián)生存。陰宅需嫡傳，不能隨便，異常慎重?，F(xiàn)在地師造陰造水平，太多是不合格。觀《作法秘旨》，自悟其中之奧。

第十傳授休輕泄，得人方可說(shuō)。

學(xué)術(shù)的承傳，唯地理之學(xué)，有此一說(shuō)，得人而傳，慎秘！《作法秘旨》是指實(shí)功夫，金精公已將綱要傳誦，三僚后人不去注釋?zhuān)馊耸强床怀?/p>

其中之奧秘，風(fēng)水失傳是有原因的。

尋龍是楊公秘學(xué)，造風(fēng)水前提，是指楊公承傳于皇宮秘學(xué)，指軍州大地，需在名師指點(diǎn)下，識(shí)得三節(jié)八節(jié)的實(shí)體，看到真龍之地。然后讀《都天寶照》、《天玉經(jīng)》、《青襄序》，才有體悟。

水口更是各派極為重視理氣功夫，也是風(fēng)水所論吉兇的最重要環(huán)節(jié)。筆者研究的結(jié)論卻與書(shū)上所論和現(xiàn)實(shí)各派實(shí)地造葬之法，出入太大。如果以楊、曾、廖名師古跡作為標(biāo)準(zhǔn)，目前各派所承傳的風(fēng)水術(shù)是極大的錯(cuò)位。筆者研究的依據(jù)是指實(shí)，用眼睛看得見(jiàn)，可以比對(duì)的古跡。《作法秘旨》穿井法，目前各派，香港、臺(tái)灣、福建、廣州，全國(guó)各地造墳的風(fēng)俗不一樣，與楊公造墳不一樣。那么用楊公之法的理氣，怎么個(gè)理法？此筆者之不解?，F(xiàn)代墳?zāi)棺鞣ㄊ侵泵骈_(kāi)穴，用大理石、水泥、極盡豪華，與楊公當(dāng)時(shí)依山挖洞。倡導(dǎo)入土而安，穴得氣之說(shuō)，豈不矛盾重重，此之不解！

半月形內(nèi)埕水池，是因?yàn)榇┚蕉词浇Y(jié)構(gòu)，利用力學(xué)的原理讓香案碑堅(jiān)固，根據(jù)藏風(fēng)聚氣的原理而設(shè)定的。讓尸骨可以長(zhǎng)年保存。離開(kāi)山洞式結(jié)構(gòu)，離開(kāi)半月形內(nèi)埕水，則內(nèi)堂水口，水路布置與實(shí)際不合，沒(méi)有這種結(jié)構(gòu)，水口、水路的布置照楊公理論就不能成立。那么，各派皆云楊公秘學(xué)，從何而來(lái)？此筆者又不解也。

再之，同道常言，如果會(huì)造風(fēng)水，風(fēng)水師自己風(fēng)水又如何呢？如以當(dāng)今富人財(cái)富數(shù)字為560萬(wàn)英磅為標(biāo)準(zhǔn)，則靠地理職業(yè)者，不知幾輩子能實(shí)現(xiàn)560萬(wàn)英磅的財(cái)富數(shù)字？此吾又不解也。結(jié)論：地理可研究，可學(xué)習(xí)，不可為職業(yè)，學(xué)到功夫，改造好風(fēng)水，去研讀MBA，透過(guò)資本運(yùn)作，才可能實(shí)現(xiàn)560萬(wàn)英磅的財(cái)富之路?？恳燥L(fēng)水為職業(yè)收入，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)財(cái)富數(shù)字，是不現(xiàn)實(shí)的。