【2014-8湖北國(guó)學(xué)論壇進(jìn)鐘祥】

劉禹錫竹枝詞的儒家人格精神

武漢竹枝詞學(xué)會(huì)  沙月

竹枝詞是一種民歌，一種文人創(chuàng)作的地方民歌。創(chuàng)作竹枝詞的詩(shī)人，目光向下，先憂后樂，如實(shí)記錄百姓民生，承續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹——儒家人格精神。這種承續(xù)，極大豐富了各地的文化特質(zhì)，并在新時(shí)期，獲得了更大發(fā)展空間，表現(xiàn)出中國(guó)文化生生不息的強(qiáng)大生命力。

了解這種竹枝詞現(xiàn)象，讓我們追蹤溯源，從竹枝詞流派創(chuàng)始人劉禹錫開始說起。

一、劉禹錫的竹枝詞

劉禹錫是中唐最杰出的文學(xué)家之一，人稱“詩(shī)豪”，更是開竹枝詞先河的一代大師。因?yàn)檎卧?，?jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二十三年的貶謫生涯。在貶謫期間他學(xué)習(xí)創(chuàng)作民歌體詩(shī)作，提升了民歌的地位，使其由“俚”趨“雅”，擴(kuò)大了其傳播的范圍，在詩(shī)歌王朝的唐代開辟了一條成功之路，即一條文人詩(shī)歌創(chuàng)作與民歌相結(jié)合的道路。這一條道路因?yàn)榻拥貧?，聚民心，在后世發(fā)揚(yáng)光大，薪火相繼，綿綿不絕，成為中華詩(shī)歌形象持續(xù)獨(dú)立于世界文學(xué)殿堂的中國(guó)符號(hào)。

劉禹錫所開創(chuàng)的這條道路叫作“竹枝詞”。夔地民歌“花兒”“竹枝”等敘事詠俗，將那農(nóng)事、土俗、民情等，只管一一唱將出來，明快上口，唱的時(shí)候，用竹笛、鼙鼓伴奏，邊唱邊舞。如至今依然在當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊皇谆▋海歉柙伡艺?wù)的，這樣唱道：“北京人雇河間婦，南京人傭大腳三。西蜀省招蠻二姐，花纏細(xì)辮態(tài)多憨?！?/span>還有一首情歌，“江邊楊柳一排排，砍根楊柳做船來，千人萬(wàn)人我不渡，單渡情哥到花臺(tái)”。這種今天在詩(shī)歌圈內(nèi)只能稱作是順口溜或打油詩(shī)的民歌，到了劉禹錫手上，就用唐代格律詩(shī)歌體裁進(jìn)行了改造，即在不改變?nèi)〔姆较虻那疤嵯?，?/span>佩文韻府的106部平水韻，用三平韻七絕格律的兩種體式來制作民歌，號(hào)曰“竹枝詞，人稱“有韻的方志”，以詩(shī)紀(jì)實(shí)，以詩(shī)記史，活潑樸素，生動(dòng)清新。需要強(qiáng)調(diào)的是，從音樂美的角度出發(fā)，劉禹錫在竹枝詞的韻律上又作了一些改進(jìn)。一是押平聲韻，改變了部分竹枝民歌原先的仄聲韻，使曲子更加輕快悠揚(yáng)。二是注意平仄的搭配。平仄變化，使曲子如行云流水，陰陽(yáng)上去，抑揚(yáng)頓挫，又似澎湃的海濤，如原生態(tài)民歌一樣動(dòng)人心弦。

到了明清時(shí)期，竹枝詞創(chuàng)作趨向高潮的同時(shí)，其創(chuàng)作格律規(guī)范也約定成俗地走向了成熟。我們現(xiàn)在所能看到海內(nèi)外各種竹枝詞作品，都在竹枝詞創(chuàng)作規(guī)范承傳上作了有歷史意義的努力。如郁達(dá)夫有《日本竹枝詞》、郭則沄有《江戶竹枝詞》、潘飛聲《柏林竹枝詞》，還有《倫敦竹枝詞》、《海外竹枝詞》等。如清代中后期大陸出現(xiàn)的中華四大竹枝詞“三峽竹枝詞”、“嶺南竹枝詞”、“上海竹枝詞”“漢口竹枝詞”等。

劉禹錫所作的十一首《竹枝詞》，每首的前兩句主要吸取了七絕聲律諧婉的特點(diǎn)，后兩句又保持了民間傳唱的《竹枝詞》在曲調(diào)上凄涼怨慕的特點(diǎn)，兼有兩者之長(zhǎng)，并采用諧聲雙關(guān)、重迭回環(huán)等藝術(shù)手法，使之韻律自然。如“紅花”、“花紅”，既造成了結(jié)構(gòu)上的回環(huán)之美，加強(qiáng)了言情的效果，又造成了音韻上的流宕圓轉(zhuǎn)之美。口語(yǔ)“郎”、“儂”的運(yùn)用，也使《竹枝詞》帶有儷歌色彩，顯得生動(dòng)活潑，如同天然的民歌一樣動(dòng)人心弦。據(jù)記載，他一共

創(chuàng)作了標(biāo)題為竹枝詞的作品兩組共十一首，還有為大家所熟悉的兩首桃花詩(shī)。這些作品成為后人研讀劉禹錫的珍貴史料。

竹枝詞九首

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，信在成都萬(wàn)里橋。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來。

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波斕。

巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

竹枝詞二首

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。

桃花詩(shī)兩首

戲贈(zèng)看花君子

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

再游玄都觀

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。 種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

二、劉禹錫竹枝詞作品中體現(xiàn)的儒家人格精神

儒家人格精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要組成部分，是中華民族的精神脊梁，是民族文化基因的內(nèi)核，自古以來由中華優(yōu)秀知識(shí)分子群體所承載，所傳告。儒家人格精神突出表達(dá)為入世有為兼善天下的儒家風(fēng)范，弘毅致遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的儒家風(fēng)骨。劉禹錫所開創(chuàng)的竹枝詞文化，作為中華文化的鮮明文化符號(hào)，所展示的正是這種儒家人格精神。

1、入世有為兼善天下的儒家風(fēng)范

孔子說：“養(yǎng)其身以有為也”（《禮記·儒行》）；孟子說“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”（《孟子。滕文公上》）。舜即舜帝，上古賢人。我孟子是什么人都不重要，只要有為，亦可以學(xué)堯舜。泛泛而說，只要我們做到見賢思齊，那么就可以人人皆堯舜?！叭胧烙袨椤睂?duì)儒家來說，就是人生的價(jià)值，人生的意義在于有所作為。第一，是自覺的使命意識(shí)。對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感。國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，“以天下為己任”的一種民族愛國(guó)主義精神。第二，是兼善天下有所作為的擔(dān)當(dāng)情懷，有浩然正氣。對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)人類有所奉獻(xiàn)。在國(guó)家、民族危難的時(shí)候，要敢于挺身而出，不怕犧牲。

劉禹錫鐵肩擔(dān)道義，他將民族危亡命運(yùn)系于一身，敢為天下先，積極投身政治改革，在遭到排擠打擊失敗，經(jīng)歷政治傾覆命運(yùn)之時(shí)，仍然積極關(guān)注民生，關(guān)注民間疾苦，以百姓情懷喜樂百姓民生。前后兩組竹枝詞取材自夔州百姓日常生活，如第一組竹枝詞細(xì)致到當(dāng)?shù)赝了资恰?/span>銀釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬”，戴著銀釧金釵的女人們下山來背水準(zhǔn)備做飯料理家政；佩帶長(zhǎng)刀、頭頂短笠的男人們前去開墾荒地，種植莊稼養(yǎng)家糊口。第二組竹枝詞則以一份生命的喜悅，妙筆生花，再現(xiàn)了青年男女在熱戀中的炙熱心理。“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”江邊垂柳，綠意盎然；江中流水，平如鏡面。突然她聽到了江上傳來的熟悉歌聲。哎，我心中的人兒啊，就像這晴雨不定的天氣，說是晴天，西邊卻下著雨，說是雨天，東邊卻還掛著太陽(yáng)。他對(duì)我像是無情卻又像是有情，真讓心中惦念掛懷呀。這一首竹枝詞，不僅在劉禹錫特定人生際遇中成為他君子風(fēng)范的注腳，而且已然成為后世竹枝詞創(chuàng)作的圭臬。經(jīng)過歷代詩(shī)人錘煉，竹枝詞到了元明清時(shí)期，民國(guó)時(shí)期，漸次在體裁格律上、題材領(lǐng)域上、表達(dá)風(fēng)格上形成了成熟規(guī)范，與這一首竹枝詞的示范作用是分不開的。

劉禹錫主張“功利存乎人民”，正道直行，“憂國(guó)不謀身”，守正立世。即便身遭厄運(yùn)，歷經(jīng)窮鄉(xiāng)僻壤，依然達(dá)變，淡定，并不因?yàn)槭裁匆馔舛淖兂踔?。在劉禹錫那里，儒家人格精神在堅(jiān)守，匡時(shí)救世不放棄，進(jìn)或退，出或處，通權(quán)達(dá)變，毫不固執(zhí)，所以，厄運(yùn)之于劉禹錫，就是一段經(jīng)歷而已。我們絕不會(huì)看到抑郁癥的劉禹錫，更不會(huì)看到頹唐崩潰的劉禹錫。歷史上的劉禹錫，就是一個(gè)頂天立地堂堂正正的大丈夫！被貶謫的二十三年里，在夔州任上，他重土愛民，興教重學(xué)，深得人民愛戴。在同州任上，劉禹錫開倉(cāng)賑災(zāi)，救千萬(wàn)百姓與大旱涂炭之中。在蘇州任上，劉禹錫賑濟(jì)水患，減賦免稅，與流亡災(zāi)民直接對(duì)話。一城百姓皆念其生民福德，專修祠堂以示紀(jì)念。眾多竹枝詞詩(shī)人，大多秉承了劉禹錫入世有為的儒家風(fēng)范，無論遠(yuǎn)在江湖，或是身居廟堂，都一樣以民族國(guó)家為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。寫民生敘民情，干文化實(shí)事，做文化建設(shè)人，也是今天竹枝詞文化志愿者們的真實(shí)寫照。

2、弘毅致遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的儒家風(fēng)骨

    《易傳》講:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！逼湟馑际钦f,有德的君子要以日月經(jīng)天為象征,代寫論文剛健有為,永遠(yuǎn)向前。在儒家思想的理想設(shè)定中,自強(qiáng)不息是所有修養(yǎng)良好、道德高尚的人都必須具有的思想意識(shí)和行為方式?？鬃诱J(rèn)為仁人君子一定要具備一往無前的勇敢精神,具有堅(jiān)忍不拔的意志品格?！鞍l(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,這正是孔子身體力行自強(qiáng)不息精神的獨(dú)白。荀子也一再倡言“鍥而不舍,金石可鏤。”“老當(dāng)益壯,寧移白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志。”這種自強(qiáng)不息的民族精神通過一代代的傳承,融入了中國(guó)人的心靈深處,激勵(lì)國(guó)人不斷進(jìn)取。

    劉禹錫堅(jiān)守儒家人格的精神操守與意志力量，將儒家圣賢君子的”內(nèi)王外圣“理想人格內(nèi)化到個(gè)體的意識(shí)和行為中，勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),壓倒一切困難,不斷開拓進(jìn)取,亢奮而不狂躁,悲憤而不沉淪,灑脫而不放浪,執(zhí)著而不拘泥,是離現(xiàn)實(shí)人生最近的詩(shī)人。劉禹錫人生態(tài)度最少偏執(zhí),既不高蹈出塵,又不哀傷消沉；既保持積極進(jìn)取的銳氣,又保持著相對(duì)開朗豁達(dá)的心態(tài)。二十三年一貶再貶，但他絕不沉溺于困厄的泥潭，而是以百折不撓的精神，豁達(dá)樂觀的情懷，豪勁堅(jiān)忍的氣質(zhì)，通脫圓融的態(tài)度，超然自適的心靈，來面對(duì)多舛的命運(yùn)，克服憂患，自我拯救，從而看到了生命中更多的美麗，開創(chuàng)了竹枝詞這一清新勁健的嶄新民歌，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。劉禹錫的竹枝詞創(chuàng)新，正是向外界呈現(xiàn)著一種源于苦難現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難有所超越的精神，它體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己的政治理想的執(zhí)著追求、生命力的堅(jiān)韌不屈，從而也展現(xiàn)了歷史重壓下人性的頑強(qiáng)。

    在這個(gè)意義上，劉禹錫是一個(gè)斗士。貶官十年后他被召回長(zhǎng)安，在游玄都觀欣賞桃花時(shí)，寫了首詩(shī)《元和十年自朗州召至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”這桃花詩(shī)的眼前景，句句寫實(shí)，卻又飽含諷喻。詩(shī)中用“桃千樹”、“去后栽”之句影射當(dāng)朝執(zhí)政權(quán)貴，由于“語(yǔ)涉譏諷，執(zhí)政權(quán)貴見而惡之”（《舊唐書》），就又被貶往連州。這一貶時(shí)間更長(zhǎng)，過了整整十四年才返回長(zhǎng)安。詩(shī)人又一次來到玄都觀，可滿園的桃花已蕩然無存，只剩下一片荒草苔蘚。劉禹錫目睹玄都觀今昔盛衰變化，思量當(dāng)年“桃花”雖紅極一時(shí)，但隨著“種桃道士”的離去，如今是“蕩然無復(fù)一樹，唯菟葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳”（劉詩(shī)引文），“桃花凈盡”矣——那被喻為“桃花”的執(zhí)政權(quán)貴全都銷聲匿跡。他感慨萬(wàn)千，內(nèi)心波瀾不平，那股斗士激情又上來了，又寫下了一首《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花開盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”這首桃花詩(shī)詩(shī)是十四年前那一首的續(xù)寫，曾經(jīng)滿園盛開的桃花，現(xiàn)在被一片荒草替代了，我這個(gè)當(dāng)年被貶斥的劉郎，今天不是又回來嗎？詩(shī)歌用寫實(shí)明寫玄都觀桃花荒蕪之實(shí)，暗寫現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)之實(shí)，充滿了屢遭打擊始終不屈的意志。

　　他還鳴出《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的儒家人格精神。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩(shī)耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了他的詩(shī)歌作品的深度和力度。

“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》?！?《楊柳枝詞九首》其一)，在劉禹錫的詩(shī)句里，你是否可以領(lǐng)悟到了儒家人格精神的一種傲視憂患、獨(dú)立不移的英雄氣慨和迎接苦難、超越苦難的擔(dān)當(dāng)情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅(jiān)毅高潔的儒家人格內(nèi)蘊(yùn)呢？

【此文于2014年8月15日在“鐘祥第二屆湖北國(guó)學(xué)論壇”上發(fā)表，反響熱烈。】