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平原上的“黨項(xiàng)人” 1227年，西夏王朝覆亡于蒙古大軍的無情鐵蹄之下，而黨項(xiàng)族的后人在華夏大地上仍然不絕如縷。隨著民族融合的潮流，他們中的一支，已經(jīng)成為今天漢族的一部分，生活在位于豫魯兩省交界的河南省濮陽縣柳屯鎮(zhèn)楊什八郎和西楊什八郎為代表的12個(gè)村子中。它們?yōu)槟壳拔覈硟?nèi)找到并得到確認(rèn)的西夏后人聚居地之一。這部分西夏黨項(xiàng)族后裔，人數(shù)超過4000。不過，他們已不再是驍勇善戰(zhàn)的黨項(xiàng)士兵，已變?yōu)槊耧L(fēng)淳樸的中原農(nóng)民。 這一支姓楊的村民，都是黨項(xiàng)遺民唐兀公的后人。唐兀是蒙古姓，在蒙語中即為“唐古特”，與“黨項(xiàng)”有對(duì)音關(guān)系，所以學(xué)者據(jù)此認(rèn)為該姓氏屬于黨項(xiàng)族。楊家的一世祖唐兀臺(tái)歸順蒙古之后，隨大軍征服金國和南宋。唐兀臺(tái)逝于兵營，墓地不詳。二世唐兀閭馬在父親亡故時(shí)只有十歲，他也身在軍中，后來參加了攻克襄陽、樊城的關(guān)鍵戰(zhàn)役，立下戰(zhàn)功而受封。然而這位唐兀二世卻不是只愛彎弓騎射的武夫。他后來功成身退，相中了這片中原沃土，定居在楊什八郎，并且開啟了這一家族耕讀傳家的門風(fēng)。至元末明初的唐兀崇喜（以下稱“楊崇喜”），已將姓氏改作楊。其后，該家族用楊作為姓氏。保存在當(dāng)?shù)氐奶曝９?、家譜和自楊崇喜開始編輯的《述善集》等物證經(jīng)學(xué)者研究之后，他們西夏遺民的身份得到了確認(rèn)。這批西夏人的后代，曾引起學(xué)術(shù)界和媒體的關(guān)注，不無神秘色彩。 楊氏的家譜抄本為熟宣紙本，工筆小楷抄錄，平時(shí)裝在黑色塑料袋中，外面再套上硬紙板的文件盒。家譜抄本一共38本，分裝在17個(gè)盒子里。楊氏的家譜還有一幅旗幟模樣的，抄在一塊長4米、寬2米的帛布上。 2001年，楊什八郎的村民有過一次前往寧夏的“尋根之旅”。老支書楊美貴、楊學(xué)景等三人到銀川尋訪祖先的故土，留下了在西夏王陵、承天寺等處的合影。這一行他們沒有如愿找到祖先的居所或者同族人。他們的結(jié)論是，祖先是草原上的牧民，找到其定居地并不容易。不過，又有學(xué)者根據(jù)楊氏傳家的《述善集》中的一篇文章推測，唐兀楊氏的故地應(yīng)在今甘肅武威。濮陽的黨項(xiàng)族后裔現(xiàn)在已經(jīng)高度漢化，在外貌、習(xí)俗、語言等方面與周圍其他村民已經(jīng)沒什么區(qū)別。只是他們與周圍漢族人有不同的一個(gè)風(fēng)俗是辦喪事不做告廟活動(dòng)（民俗，喪禮中親友到廟里為死者求神保佑），這可能是黨項(xiàng)族的遺風(fēng)；而此地盛傳的“喝了什八郎的水，大人小孩都會(huì)伸伸腿兒”的民諺，就是說村民素有習(xí)武之風(fēng)，這同樣可能來自黨項(xiàng)族先人的尚武傳統(tǒng)。 麥田里的唐兀公碑 朝陽輝映之下，早晨的白霜還沒有消融，還有些稀稀落落的樹葉掛在枝頭。金堤河大橋下的金堤河自西向東，水面不寬，河水清澈，能看到河底大團(tuán)的水藻。河北岸就是著名的金堤，它如同一條帶子，與河水相伴著東西伸展。唐兀公碑就在金堤河北岸、金堤以南，位于公路東面的一片麥田之中。整個(gè)墓區(qū)并沒有圍墻，可以隨意進(jìn)入。墓區(qū)主體為唐兀公碑。唐兀公碑面朝河而立，有重建的碑亭。碑通高3.2米，碑身為0.7米見方，下端每面浮雕斗拱三垛，有狀如圓帽的盝頂。其盝頂蓮座鏤雕的奇特造型，現(xiàn)已少見。 該碑全稱為“大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬府百夫長唐兀公碑”，碑文為楊崇喜的老師潘迪所撰，記述了墓主自唐兀臺(tái)至唐兀閭馬、達(dá)海、崇喜等歷代情況。該碑立于元至正十六年（1356），其時(shí)已經(jīng)是元末，至今已有654年。該碑經(jīng)過了楊家人的生死守護(hù)，得以保存至今。一旦戰(zhàn)亂、水災(zāi)等要來的時(shí)候，楊家人只要一聽到風(fēng)聲，就會(huì)連夜將碑埋好，以防萬一。如果有人來破壞此碑，全族上下又會(huì)眾口一詞地保守秘密，說碑早已經(jīng)不在了，等到危險(xiǎn)過后再將碑挖出來重新立起，所以歷經(jīng)了多次的兵亂和運(yùn)動(dòng)，該碑仍舊存世。唐兀公碑的最近一次沉埋是“文革”之前，而后于1983年又重見天日。唐兀公碑1986年11月被確定為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年又列入了全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。碑亭后面則是六座用磚砌成墓體的墳丘，基本呈一條直線東西排布。每座墓前原都有墓碑，今都不存碑身，只有碑座?，F(xiàn)在只有最大一座被指認(rèn)為是唐兀二世的墓，其他的幾座墓主還不知曉。
傳說中的楊家人 “楊什八郎”的得名來源于一個(gè)傳說。早在唐兀氏來此之前，相傳有十八位楊姓的士兵退居此地，所以該地被稱作“楊什八郎”。唐兀家本來居住在今楊什八郎。當(dāng)年，楊家的居所被河水泛濫沖毀一部分，水退后各家便在自家地里建屋，于是分出了若干個(gè)楊姓村莊。 在元明易代之際，楊氏家族的命運(yùn)可謂有驚無險(xiǎn)。因?yàn)楫吘棺嫔显o元朝服務(wù)，數(shù)代領(lǐng)有軍銜，新的統(tǒng)治者究竟會(huì)不會(huì)善待他們這些與蒙古人關(guān)系密切的少數(shù)民族，這是一個(gè)關(guān)系到家族生存的問題。楊氏不但沒有遭到受迫害的命運(yùn)，反倒獲得了新朝的好感。據(jù)老人說，在燕王掃北（也就是朱棣征伐蒙古）時(shí)，楊崇喜大力支持明軍，捐獻(xiàn)糧草達(dá)百車。所以，楊家跟迫害沒沾邊，還獲得了功績。關(guān)于楊家祖先和新王朝的關(guān)系，老人還講了一個(gè)有幾分離奇色彩的傳說。明朝皇帝下了詔書讓楊家派人到京里。但是，大家都不知道兇吉禍福，最終選派了一個(gè)單身漢去，因?yàn)樗麤]有妻室，即使有去無回也沒什么牽掛。誰想，是明朝皇帝因?yàn)楦心顥罴业呢暙I(xiàn)，要封楊家人做官，下詔書就是要他們派人挑官做。這位面圣的楊家人撞上了好運(yùn)，但他不懂官的大小，只憑著官帽花翎的好看程度來選擇。結(jié)果，他挑中了侍郎，因?yàn)檫@頂烏紗好看。從此，楊家有了京官，族中開始有人走上仕途，當(dāng)時(shí)去京城的一路上都有楊家同族人接應(yīng)照顧，族人上京，不用喝外姓人的水。但是，自從清亡進(jìn)入民國以后，楊氏后人出去做官的就少了。在楊家的家譜抄本中可以找出，入明后楊家確實(shí)出過一位侍郎，就是五世祖楊大本，但是他的得官應(yīng)該不像按照帽子進(jìn)行“自選”那么輕易。 大融合中的后裔們 對(duì)于這一支遺民存在的意義，學(xué)者認(rèn)為是中華民族大融合的標(biāo)本，對(duì)于研究元代之后的黨項(xiàng)族后裔情況和民族融合歷史等頗具價(jià)值。關(guān)于濮陽的楊家如何從黨項(xiàng)武夫變身為耕讀傳家的漢族農(nóng)民，也可從《述善集》等文獻(xiàn)中找到脈絡(luò)。自從定居在楊什八郎，前幾世的唐兀傳人都保留了元軍的軍籍。但是，這個(gè)家族的后人逐漸與周邊其他民族通婚并且改變血統(tǒng)已經(jīng)是大勢所趨。對(duì)于這一支遺民存在的意義，學(xué)者認(rèn)為是中華民族大融合的標(biāo)本，對(duì)于研究元代之后的黨項(xiàng)族后裔情況和民族融合歷史等頗具價(jià)值。作為西夏學(xué)的一部分，學(xué)術(shù)界對(duì)西夏后裔的尋蹤一直沒有斷絕。不同學(xué)者根據(jù)自己的調(diào)查和找到的資料提出了諸多說法，更有李姓人證明自己為西夏皇族的后裔。除了濮陽楊氏之外，還有安徽合肥的余氏家族等被專家認(rèn)定為黨項(xiàng)族后裔。這一支的后裔，也保存著能夠證明自己民族淵源的族譜。余氏的先祖也為歸順元朝的黨項(xiàng)族人，家族中的余闕在元末對(duì)抗起義軍的戰(zhàn)爭中為元“死節(jié)”，可見其對(duì)元朝的認(rèn)同。1981年，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所史金波和寧夏博物館吳峰云曾到安徽考察，在合肥找到余闕的后人余章元、余國銓兩位老人，并對(duì)后人聚集點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查。在合肥小南門外的二里橋余氏后人余華珍、余華龍兄弟處訪得《余氏宗譜》，又在余君龍家訪得《洪濤山余氏宗譜》。據(jù)說，在合肥和安慶的余闕后人數(shù)目多達(dá)5000。不過，近年來合肥小南門外的西夏后裔已經(jīng)由于各種原因逐漸離散了。正如白濱評(píng)價(jià)余姓西夏人后裔時(shí)所說，“西夏滅亡后的黨項(xiàng)羌族在歷史變遷的長河中被融合了，由黨項(xiàng)族姓氏改為余姓，是融入蒙古族抑或漢族，或由蒙古族而為漢族，總歸作為西夏的黨項(xiàng)羌族是不存在了”。
黨項(xiàng)族的來龍去脈 最初，黨項(xiàng)族并不居住和生活在西北地區(qū)，而是生活在青藏高原東部“析支”。其時(shí)，黨項(xiàng)北部是吐谷渾王國，南部是吐蕃諸族等，東部是隋唐，西部是西域。 早期黨項(xiàng)族與吐谷渾居地相接，長期依附于吐谷渾，兩個(gè)民族之間交錯(cuò)雜居融合，所以又有黨項(xiàng)出于鮮卑的說法。黨項(xiàng)族最強(qiáng)大的部落是拓跋部，鮮卑族也有拓跋部。諸多線索為黨項(xiàng)、鮮卑之間的密切關(guān)系提供了證據(jù)，也令一些學(xué)者猜測他們之間的聯(lián)系。經(jīng)過融合的黨項(xiàng)羌，吸納了多個(gè)民族和部落的成分，形成了一個(gè)新民族，即黨項(xiàng)族。在進(jìn)一步的發(fā)展中，黨項(xiàng)族融合宕昌、鄧至等族，居地與青藏高原的吐蕃接壤。弭藥為黨項(xiàng)族的自稱，松贊干布曾娶弭藥王女為妻。
唐朝初年，黨項(xiàng)族大發(fā)展，形成了細(xì)封氏、費(fèi)聽氏、往利氏、頗超氏、野利氏、房當(dāng)氏、米擒氏、拓跋氏等八大部落，其中以拓跋氏最為強(qiáng)大。黨項(xiàng)族保持了游牧掠奪的生產(chǎn)生活方式，習(xí)慣于騎射，有尚武的風(fēng)俗。唐太宗李世民時(shí)利用“招撫黨項(xiàng)，孤立吐渾”的戰(zhàn)略，使黨項(xiàng)族歸附唐朝并成為牽制吐谷渾的重要力量。黨項(xiàng)族的重要人物拓跋赤辭也受到招撫，授西戎州都督，賜皇姓李。在松州（今四川松潘）設(shè)置了32個(gè)羈縻州。此時(shí)吐蕃崛起，黨項(xiàng)羌的控制區(qū)又成了唐蕃之間的緩沖地帶。李世民死后，唐蕃矛盾激化。因?yàn)椴桓适艿酵罗膲浩?，黨項(xiàng)羌族跋涉幾千里，從青藏高原來到西北的黃土高原，拓跋部到了隴右慶州（今甘肅慶陽市）。靈州（今寧夏靈武市）、鹽州（今陜西定邊縣）、銀州（今陜西米脂縣西北）也都有黨項(xiàng)族遷入。安史之亂后，黨項(xiàng)人先后與吐蕃和回紇等族聯(lián)合侵?jǐn)_唐朝。唐代宗采用郭子儀的建議，下令將到銀州的黨項(xiàng)族拓跋部遷到銀州以北，將野利、把利等部遷到綏州（今陜西綏德縣）、延州（今陜西延安市）等州，這是黨項(xiàng)族的第二次大遷徙。在1227年西夏滅國前后，部分黨項(xiàng)人歸附了蒙古。這些黨項(xiàng)人以其辦事能力，得到元朝統(tǒng)治者倚重，不少都出任官員。元代遷入內(nèi)陸的西夏后裔分布廣泛，有可靠線索表明，今天的內(nèi)蒙古、遼寧、山西、河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、四川等地都有黨項(xiàng)族遷入，尤以河北、河南等省最多。除了目前有明確證據(jù)的河南濮陽楊氏、安徽合肥余氏等之外，又有學(xué)者提出其他的西夏后裔，其中較受關(guān)注的是四川的木雅人。20世紀(jì)50年代的民族普查，木雅族被歸入藏族，但他們與藏族有明顯差異，有語言等方面的隔閡。木雅人到底是不是黨項(xiàng)后裔，在學(xué)術(shù)上存在爭議。此外，還有中國西藏境內(nèi)和尼泊爾王國境內(nèi)的夏爾巴人為西夏后裔等說法，目前同樣缺少證據(jù)支持。（季也親） |
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