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修身寶璧 ? 存養(yǎng)類(lèi)（1）
性分不可使不足。故其取數(shù)也宜多。曰窮理。曰盡性。曰達(dá)天。曰入神。曰致廣大。極高明。 ? 情欲不可使有余。故其取數(shù)也宜少。曰謹(jǐn)言。曰慎行。曰約己。曰清心。曰節(jié)飲食。寡嗜欲。 ? 大其心容天下之物。虛其心受天下之善。平其心論天下之事。潛其心觀(guān)天下之理。定其心應(yīng)天下之變。
[煉心如煉金。百煉而后為真金。百煉而后為真心。]
清明以養(yǎng)吾之神。湛一以養(yǎng)吾之慮。沈警以養(yǎng)吾之識(shí)。剛大以養(yǎng)吾之氣。 ? 果斷以養(yǎng)吾之才。凝重以養(yǎng)吾之器。寬裕以養(yǎng)吾之量。嚴(yán)冷以養(yǎng)吾之操。
[馮少墟云，凡人拈花弄月，尋山問(wèn)水，便覺(jué)天趣盎然，而況存心養(yǎng)性，直達(dá)真源，上下古今，都在這里，此中樂(lè)趣，更何復(fù)如。]
自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。 ? 別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)大。 ? 以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。
以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。
涵養(yǎng)沖虛。便是身世學(xué)問(wèn)。[劉念臺(tái)云，涵養(yǎng)全得一緩字，凡語(yǔ)言動(dòng)作皆是，劉直齋云，存心養(yǎng)性，須要耐煩，耐苦，耐驚，耐怕，方得純熟。]
省除煩惱。何等心性安和。[世人遇不如意事，動(dòng)輒煩惱，而煩惱無(wú)補(bǔ)于事，徒自增苦，惟有耐心料理，勿更添此一重纏縛。]
顏?zhàn)铀奈?。要收入?lái)。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。 ? 孟子四端。要擴(kuò)充去。格致工夫。推近以暨遠(yuǎn)也。 ? 喜怒哀樂(lè)而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。 ? 未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè)。是從道心指出人心。要他省察。 ? 存養(yǎng)宜沖粹，近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)，近秋肅。
就性情上理會(huì)，則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕，則曰省察。就氣質(zhì)上銷(xiāo)熔，則曰克治。
[省克得輕安，即是涵養(yǎng)，涵養(yǎng)得分明，即是省克，其實(shí)一也，皆不是落后著事，涵養(yǎng)與克治，是人心雙輪，入門(mén)之始，克治力居多，進(jìn)步之后，涵養(yǎng)力居多，及至車(chē)輕路熟時(shí)，不知是一是二 先儒每言存養(yǎng)省察，畢竟工夫重省察，人若不能省察，說(shuō)甚存養(yǎng)，真文忠云，治心如治病，然省察者，切脈而知疾也，克治者，用藥以去疾也，存養(yǎng)者，則又保護(hù)元?dú)?，以杜未形之疾者也。]
一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
[人于初起念時(shí)，即便回心一想，其是非固自皎然，非者去之，是者存之，克己工夫，即從此初念克起，行善工夫，即從此初念行起。]
人心如谷種。滿(mǎn)腔都是生意。物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳。 ? 人心如明鏡。全體渾是光明。習(xí)染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也。拭之而已耳。
[惟有內(nèi)起之賊，從意根受者不易除，即之氣拘物蔽，則表里夾攻，更無(wú)生意可留，明體可觀(guān)矣，是謂喪心之人，君子惓惓于謹(jǐn)獨(dú)以此。]
果決人似忙，心中常有余閑。因循人似閑，心中常有余忙。[應(yīng)事接物，常贏得心中有從容閑暇時(shí)，才見(jiàn)涵養(yǎng)，若應(yīng)酬時(shí)勞擾，不應(yīng)酬時(shí)牽掛，極是吃累的。]
寡欲故靜。有主則虛。[不為外物所動(dòng)之謂靜，不為外物所實(shí)之謂虛，呂新吾云，心要如天平然，任物之去來(lái)，只是靜慮中正，何等自在。]
無(wú)欲之謂圣。寡欲之謂賢。多欲之謂凡。循欲之謂狂。[用力寡之，斯寡矣，其治本在敬，不用力寡之，則必至于徇，其病本在怠，周石藩云，寡欲極是難事，蓋必見(jiàn)理親切，將義命二字，守得牢固，則心理自然明白，魂夢(mèng)自然受用，而欲乃不得而入之，若心上打掃不清，則窮通得喪，當(dāng)吃緊之際，未有不潛移默奪者，此素位不愿外之所以難也。] ? 人之心胸。多欲則窄。寡欲則寬。 ?
人之心境。多欲則忙。寡欲則閑。
人之心術(shù)。多欲則險(xiǎn)。寡欲則平。 ? 人之心事。多欲則憂(yōu)。寡欲則樂(lè)。 ? 人之心氣。多欲則餒。寡欲則剛。
[須把心頭打疊干凈，渾如樓閣在空中，何等蕭灑自在，故孟子云，養(yǎng)心莫善于寡欲。] ? 宜靜默。宜從容。宜謹(jǐn)嚴(yán)。宜儉約。四者切己良箴。
忌多欲。忌妄動(dòng)。忌坐馳。忌旁騖。四者切己大病。[時(shí)時(shí)遵此條持，則心自凝。] ? 常操常存，得一恒字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。 ? 敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。 ? 人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。 ? 君子之心。不勝其小。而器量涵蓋一世。 ? 小人之心。不勝其大。而志意拘守一隅。 ? 怒是猛虎。欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原。欲如水，不遏則滔天。[故君子立身，其大要在乎懲忿窒欲。] ? 懲忿如摧山。窒欲如填壑。懲忿如救火。窒欲如防水。
[集古錄云，學(xué)者之懲忿窒欲，即使八戰(zhàn)八克，終懼冷灰之復(fù)燃，倘其七縱七擒，必至狂瀾之橫決，直須一刀兩斷，方是澈底澄清。]
心一松散。萬(wàn)事不可收拾。心一疏忽。萬(wàn)事不入耳目。心一執(zhí)著。萬(wàn)事不得自然。 ? 一念疏忽，是錯(cuò)起頭。一念決裂，是錯(cuò)到底。
古之學(xué)者，在心上做工夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符。 ? 今之學(xué)者，在貌上做工夫，故反之于心，則為實(shí)德之病。 ? [陳榕門(mén)云，誠(chéng)于中自然形于外，制乎外所以養(yǎng)其中。] ? 只是心不放肆，便無(wú)過(guò)差。只是心不怠忽，便無(wú)逸志。
處逆境心。須用開(kāi)拓法。[智慧如鏡，富貴福澤，其翳之者也，困苦艱難，其磨之者也，徐曙庵云，最妙是一個(gè)逆字，今人處順境，現(xiàn)成受享，有何意味，惟逆則艱難險(xiǎn)阻中，陶煉得幾許事業(yè)，故逆來(lái)順受四字，隨在當(dāng)有自得處。]
處順境心。要用收斂法。[薛文清云，國(guó)以逸欲而亡，家以逸欲而敗，身以逸欲而為昏愚，為戕賊，患無(wú)不至，蓋憂(yōu)患是天理之行，震動(dòng)驚醒，心膽變換之地，安樂(lè)是人欲之窟，般樂(lè)怠傲，志溺魂銷(xiāo)之地，故孟子云，生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，古語(yǔ)云，富貴不與驕奢期，而驕奢至，驕奢不與死亡期，而死亡至，處順境者，可以知所警矣。]
世路風(fēng)霜。吾人煉心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事顛到。吾人修行之資也。 ? 青天白日的節(jié)義。自暗室屋漏中培來(lái)。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸。自臨深履薄處得力。
名譽(yù)自屈辱中彰。德量自隱忍中大。[尹和靖云，莫大之禍，皆起于須臾不能忍，不可不謹(jǐn)，薛文清云，必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功，又云，自古大智大勇，必能忍小恥小忿，皆是享福德處，顏光衷云，每在天下事，則是非交集，非受垢受不祥，火氣都盡，未有能休休有容，沉默濟(jì)世者也，故世間為手眼人，每以忍辱大第一精進(jìn)。]
謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。灑脫是養(yǎng)心第一法。 ? 喜來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)。怒來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)。怠惰時(shí)一檢點(diǎn)。放肆?xí)r一檢點(diǎn)。
[劉念臺(tái)云，易喜易怒，輕言輕動(dòng)，只是一種浮氣用事，此病根最不小，如今要將此種浮氣，覓個(gè)銷(xiāo)歸安頓處，平時(shí)養(yǎng)得定了，自然發(fā)而中節(jié)。]
自處超然。處人藹然。無(wú)事澄然。有事嶄然。得意淡然。失意泰然。 ? [非有盛養(yǎng)者不能。]
靜能制動(dòng)。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。
天地間真滋味。惟靜者能?chē)L得出。天地間真機(jī)括。惟靜者能看得透。
[燈動(dòng)則不能照物，水動(dòng)則不能鑒物，性亦然，動(dòng)則萬(wàn)理皆昏，靜則萬(wàn)理皆澈，靜之一字，十二時(shí)離了一刻不得，才離便亂了，門(mén)盡日開(kāi)闔，樞常靜，妍媸盡日往來(lái)，鏡常靜，人盡日應(yīng)酬，心常靜，惟靜也故能主張得動(dòng)，若逐動(dòng)而去應(yīng)事，定不分曉。便是睡時(shí)，此念不靜，做個(gè)夢(mèng)兒也胡亂，人心至活，倏忽之間，起滅萬(wàn)狀，未有無(wú)所事事而能懸空守之者，初入靜者，
不知攝持之法，必須涵泳圣賢之言，使義理津津悅心，方得大機(jī)流暢，斷不可空持硬手也。] ? 有才而性緩。定屬大才。有智而氣和。斯為大智。 ? 氣忌盛。心忌滿(mǎn)。才忌露。
有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情決然不露。[心頭有一句話(huà)，定要說(shuō)出，胸中有一毫才，決要露出，只是量窄，然因其無(wú)量，即以卜其無(wú)福。]
意粗性躁。一事無(wú)成。[沖繁地，頑鈍人，拂逆時(shí)，紛雜事，此中最好養(yǎng)大，若決裂憤激，不但無(wú)益，而事卒以?xún)f，人卒以怨，我卒以損，此之謂至愚，耐得過(guò)時(shí)，便有無(wú)限受用處，人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗神則昏，其處事也，不能再思，其與人也，不能三反，其治家也，不能百忍，乖舛繆戾，可勝言哉，呂新吾云，天下之物，舒徐柔和者多長(zhǎng)，迫切急躁者多短，人生壽夭禍福，無(wú)不皆然，褊急者可以想之矣。]
心平氣和。千祥駢集。[呂新吾云，心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能，做工夫只在個(gè)定火，火足則百物兼照，萬(wàn)事得理，若一動(dòng)火，則神昏氣亂，便種種都不濟(jì)了，又云，涵養(yǎng)不定底，惡言到耳，先思馭氣，氣平再?zèng)]錯(cuò)著，陳榕門(mén)云，定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。]
世愈煩惱處。要耐得下。 ? 世事紛擾處。要閑得下。 ? 胸懷牽纏處。要割得下。 ? 境地濃艷處。要淡得下。 ? 意氣忿怒處。要降得下。
以和氣迎人。則乖診滅。以正氣接物。則妖氛消。 ? 以浩氣臨事。則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身。則夢(mèng)寐恬。 ? [非生平有養(yǎng)氣工夫者，不克語(yǔ)此。]
觀(guān)操存在利害時(shí)。觀(guān)精力在饑疲時(shí)。觀(guān)度量在喜怒時(shí)。觀(guān)鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。 ? 大事難事看擔(dān)當(dāng)。逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng)。群行群止看識(shí)見(jiàn)。
輕當(dāng)矯之以重。浮當(dāng)矯之以實(shí)。褊當(dāng)矯之以寬。執(zhí)當(dāng)矯之以圓。傲當(dāng)矯之以謙。 ? 肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)。奢當(dāng)矯之以?xún)€。忍當(dāng)矯之以慈。貪當(dāng)矯之以廉。私當(dāng)矯之以公。 ? 放言當(dāng)矯之以緘默。好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜。粗率當(dāng)矯之以細(xì)密。躁急當(dāng)矯之以和緩。 ? 怠惰當(dāng)矯之以精勤。剛暴當(dāng)矯之以溫柔。淺露當(dāng)矯之以沉潛。谷刻當(dāng)矯之以渾厚。 ? [此變化氣質(zhì)工夫也。]
持躬類(lèi)
聰明睿知。守之以愚。功被天下。守之以讓。 ? 勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以謙。 ? 不與居積人爭(zhēng)富。不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴。
不與矜飾人爭(zhēng)名。不與少年人爭(zhēng)英俊。不與盛氣人爭(zhēng)是非。
[陳榕門(mén)云，皆退一步想，談古祿云，新吾先生五不爭(zhēng)，其一曰不與盛氣人爭(zhēng)是非，所謂是非亦不可不爭(zhēng)，但彼以盛氣加之，我以和氣應(yīng)之可也，程明道與王安石論新法，不合，安石勃然發(fā)怒，明道露色語(yǔ)之曰，天下事非一人之私議，愿公平心以聽(tīng)之。安石為之屈服，此與盛人爭(zhēng)是非之法也，]
富貴，怨之府也。才能，身之災(zāi)也。 ? 聲名，謗之媒也。歡樂(lè)，悲之漸也。
[只是常有懼心，退一步做，見(jiàn)益而思損，持滿(mǎn)而思溢，則免于禍，] ? 濃于聲色。生虛怯病。濃于貨利。生貪饕病。 ? 濃于功業(yè)。生造作病。濃于名譽(yù)。生矯激病。
[萬(wàn)病之毒，皆生于濃，吾以一味解之曰淡，夫魚(yú)見(jiàn)餌不見(jiàn)釣，虎見(jiàn)羊不見(jiàn)阱，猩猩見(jiàn)酒不見(jiàn)人，非不見(jiàn)也，迷于其中而不暇顧也，此心一淡，則艷冶之物不能移，熱鬧之境不能動(dòng)，夫能知困窮抑郁貧賤坎坷之為祥，則可與言道矣，]
想自己身心。到后日置之何處。顧本來(lái)面目。在古人像個(gè)甚人。
[方格敏公云，人之為人有幾等，總要為不可少之人，若庸庸碌碌，可有可無(wú)，是謂醉生夢(mèng)死，
污穢天壤，雖富貴不足齒數(shù)也，幸生其間者，不可不知有生之樂(lè)，亦不可不懷虛生之憂(yōu)。] ? 莫輕視此身。三才在此六尺。莫輕視此生。千古在此一日。
[古語(yǔ)云，此身不向今生度，更向何生度，此身蓋同此日也，以之作惡，則無(wú)窮之禍?；诖?BR>日，以之為善，則不朽之業(yè)，亦基于此日，茍不棄時(shí)，而此心快足，雖夕死何恨，不然，即百歲幸生也。]
醉酒飽肉。浪笑恣談。卻不錯(cuò)過(guò)了一日。 ? 妄動(dòng)胡言。昧理從欲。卻不作孽了一日。
[無(wú)論造孽結(jié)冤，而把彌天蓋地的力量，積慶垂麻的日子，忙過(guò)錯(cuò)過(guò)，豈不可惜。] ? 不讓古人，是謂有志。不讓今人，是謂無(wú)量。
一能勝予。君子不可無(wú)此小心。吾何畏彼。丈夫不可無(wú)此大志。 ? 怪小人之顛倒豪杰。不知慣顛倒方為小人。 ? 惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃見(jiàn)君子。
[或問(wèn)人遭患難，是不幸事，曰患難亦是不經(jīng)事人良藥，明心煉性，通變達(dá)權(quán)，正在此處得力，
人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及，偶一失謀，而事倖成，偶一恣行，而獲小利，后乃視為故常，恬不為意，則敗行喪檢，莫大之患。]
經(jīng)一番挫折；長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)。容一番橫逆；增一番器度。省一分經(jīng)營(yíng)；多一分道義。 ? 學(xué)一分退讓?zhuān)挥懸环直阋恕Ｈヒ环稚莩?；少一分罪過(guò)。加一分體貼；知一分物情。 ? 不自重者取辱。不自畏者招禍。不自滿(mǎn)者受益。不自是者博聞。 ? 有真才者；必不矜才。有實(shí)學(xué)者；必不夸學(xué)。
蓋世功勞；當(dāng)不得一個(gè)矜字。彌天罪惡；最難得一個(gè)悔字。 ? 諉罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此眾人事。 ? 讓美歸功。此君子事。分怨共過(guò)。此盛德事。
[陳榕門(mén)云，讓美歸功，功自易集，分怨共過(guò)，過(guò)亦何傷，此惟明于大體而存心公恕者能之，
毋毀眾人之名。以成一己之善。世人常把好事讓與他人做，而甘居己于不肖，又要掠個(gè)好名兒在身上，而詆他人為不肖，悲夫，是益其不肖也。] ? 毋沒(méi)天下之理。以護(hù)一己之過(guò)。
[今人有過(guò)，則在文飾彌縫上做工夫，費(fèi)盡了無(wú)限巧回護(hù)。成就了一個(gè)真小人，] ? 大著肚皮容物；立定腳跟做人。 ? 實(shí)處著腳；穩(wěn)處下手。
讀書(shū)有四個(gè)字最要緊：曰闕疑好問(wèn)。 ? 做人有四個(gè)字最要緊：曰務(wù)實(shí)耐久。 ? 事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)。言到快意時(shí)須住。
[殃咎之來(lái)，未有不始于快心者故君子得意而憂(yōu)，逢喜而懼，] ? 物忌全勝；事忌全美；人忌全盛。 ? 盡前行者地步窄；向后看者眼界寬。
留有余不盡之巧，以還造化。留有余不盡之祿，以還朝廷。 ? 留有余不盡之財(cái)，以還百姓。留有余不盡之福，以貽子孫。 ? 四海和平之福，只是隨緣。一生牽惹之勞，總因好事。 ? 花繁柳密處，撥得開(kāi)方見(jiàn)手段。
[不見(jiàn)可欲時(shí)，人人都是君子，一見(jiàn)可欲時(shí)不是滑了腳跟，便是擺動(dòng)念頭，茍非中存有主，將
自己底身家性命體貼一番，鮮有不墜入魔障者，先輩詩(shī)云，世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤生平，沉溺者可以驚心回首矣。] ? 風(fēng)狂雨驟時(shí)。立得定才是腳跟。
[人當(dāng)變故之來(lái)，只宜靜守，不宜躁動(dòng)，即使萬(wàn)無(wú)解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可
白，否則必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。]
步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。
能改過(guò)則天地不怒。[王文成公云，人果能一旦洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日亦不害為君子，
袁了凡云，從前種種，譬如昨日死，從后種種，譬如今日生，可為悔過(guò)者法。]
能安份則鬼神無(wú)權(quán)。[人能置身靜穩(wěn)中，即鬼神造化，亦奈何他不得，先輩詩(shī)云，安分身無(wú)辱，
知幾心自閑。]
言行擬之古人則德進(jìn)。功名付之天命則心閑。 ? 報(bào)應(yīng)念及子孫則事平。受享慮及疾病則用儉。
安莫安于知足。危莫危于多言。貴莫貴于無(wú)求。賤莫賤于多欲。樂(lè)莫樂(lè)于好善。 ? 苦莫苦于多貪。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀。短莫短于自恃。明莫明于體物。暗莫暗于昧幾。 ? 能知足者天不能貧。能忍辱者天不能禍。能無(wú)求者天不能賤。
能外形骸者天不能病。能不貪生者天不能死。能隨遇而安者天不能困。 ? 能造就人材者天不能孤。能以身任天下后世者天不能絕。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之。 ? 天厄我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾樂(lè)吾神以暢之。 ? 吉兇禍福，是天主張。毀譽(yù)予奪，是人主張。立身行己，是我主張。 ? [陳榕門(mén)云，在我者勉之，在人者聽(tīng)之，在天者順以受之而已。] ? 要得富貴福澤，天主張由不得我。要做賢人君子，我主張由不得天。 ? 富以能施為德。貧以無(wú)求為德。貴以下人為德。賤以忘勢(shì)為德。 ? [陳榕門(mén)云，四語(yǔ)合來(lái)，無(wú)非要人重仁義而輕勢(shì)利。]
護(hù)體面不如重廉恥。求醫(yī)藥不如養(yǎng)性情。立黨羽不如昭信義。作威福不如篤至誠(chéng)。 ? 多言說(shuō)不如慎隱微。博聲名不如正心術(shù)。恣豪華不如樂(lè)名教。廣田澤不如教義方。 ? 行己恭。責(zé)躬厚。接眾和。立心正。進(jìn)道勇。擇友以求益。改過(guò)以全身。
[劉念臺(tái)云，改過(guò)一法，是圣賢獨(dú)步工夫，層層剝換，不登巔造極不已，常人恥聞過(guò)，卒歸下
流，悲夫。]
敬為千圣授受真源。慎乃百年提撕緊鑰。
度量如海涵春育。應(yīng)接如流水行云。操存如青天白日。威儀如丹鳳祥麟。 ? 言論如鼓金戈石。持身如玉潔冰清。襟抱如光風(fēng)霽月。氣概如喬岳泰山。 ? 海闊從魚(yú)躍。天空任鳥(niǎo)飛。非大丈夫不能有此度量。 ? 振衣千仞岡。灌足萬(wàn)里流。非大丈夫不能有此氣節(jié)。 ? 珠藏澤自媚。玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊(yùn)藉。 ? 月到梧桐上。風(fēng)來(lái)?xiàng)盍?。非大丈夫不能有此襟懷?
處草野之日，不可將此身看得小。居廊廟之日，不可將此身看得大。 ? 只一個(gè)俗念頭，錯(cuò)做了一生人。只一雙俗眼目，錯(cuò)認(rèn)了一生人。 ? [陳榕門(mén)云，語(yǔ)云，凡病皆可看，惟俗不可醫(yī)，正謂此也。] ? 心不妄念。身不妄動(dòng)?？诓煌?。
君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺己。外不欺人。上不欺天。 ? 君子所以慎獨(dú)。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。 ? 君子所以宜家。不負(fù)天子。不負(fù)生民。不負(fù)所學(xué)。
君子所以用世。以性分言。無(wú)論父子兄弟。即天地萬(wàn)物。皆一體耳。
何物非我。於此信得及。則心體廓然矣。以外物言。無(wú)論功名富貴。即四肢百骸。亦軀殼耳。
何物是我。於此信得及。則世味淡然矣。 ? 有補(bǔ)於天地曰功。有關(guān)於世教曰名。
有學(xué)問(wèn)曰富。有廉恥曰貴。是謂功名富貴。
無(wú)為曰道。無(wú)欲曰德。無(wú)習(xí)於鄙陋曰文。無(wú)近於曖昧曰章。是謂道德文章。
困辱非憂(yōu)，取困辱為憂(yōu)。榮利非樂(lè)，忘榮利為樂(lè)。[自君子觀(guān)之，人欲是極苦的，天理是極甜
的，小人反是故從欲則如附膻，從理則若嚼蠟。]
熱鬧榮華之境，一過(guò)輒生凄涼。清真冷淡之為，歷久愈有意味。[潘少白云，至理所在，入其
中則樂(lè)見(jiàn)，若外飾之事，初見(jiàn)絢然，入其中則索然，真見(jiàn)道之言也。]
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