|
唐代是中國(guó)書法史上的高峰時(shí)期，書法的發(fā)展體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大多數(shù)領(lǐng)域：從國(guó)家皇族的重視教育到普通大眾的追從喜好；從科舉中“身、言、書、判”的取仕要求到生活中文人的傭書自給；從國(guó)家典籍整理的書手需求到隱逸群體的心性修為……書法成為唐代文化生活中的重要組成部分。范文瀾談道：“唐翰林院有侍書學(xué)士，國(guó)子監(jiān)有書學(xué)博士，科舉有'書科’，吏部有書、判定選，書法作為進(jìn)身途徑之一，故唐人工書者多……從出土的唐墓志來(lái)看，寫字者即使是不知名的普通人，也多是楚楚可觀?！盵1]不僅如此，唐代關(guān)于書法方面的理論著作出現(xiàn)了總結(jié)性的特點(diǎn)，促進(jìn)了書法藝術(shù)理論的完善，而且書論中涵蓋了更多的知識(shí)和思想，增加了書法的文化深度。孫過(guò)庭《書譜》作為唐代初期第一篇總結(jié)性的長(zhǎng)篇書論著作和水平極高的書法墨跡作品，其產(chǎn)生具有特殊的歷史淵源和社會(huì)背景。
經(jīng)過(guò)南北統(tǒng)一后的唐朝，國(guó)力興盛，政治穩(wěn)定開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮，思想上也更加開(kāi)放，文化也逐漸交流融合。儒家思想深入到士大夫階層，他們以積極入世的態(tài)度進(jìn)行著自己的追求，開(kāi)始通過(guò)自己的努力進(jìn)入仕途。其思想滲透到他們生活的方方面面。從古籍中對(duì)孫過(guò)庭記載來(lái)看，他的官品屬率府錄事參軍，算唐代比較低級(jí)的士大夫。張懷瓘《書斷》卷下“孫虔禮，字過(guò)庭，陳留人。官至率府錄事參軍”[2]；竇蒙《述書賦注》“右衛(wèi)胄曹參軍”[3]?？梢?jiàn)孫過(guò)庭曾以儒家的身份參與當(dāng)時(shí)的文化活動(dòng)。除了書法的技藝功能，孫過(guò)庭還把書法的使用與人格的修養(yǎng)、道德的完善相結(jié)合起來(lái)，肯定書法“功宣禮樂(lè)”社會(huì)功用，且認(rèn)為書法是“固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣”，具有深厚的儒家藝術(shù)精神，改變了人們一直以來(lái)視書法為“雕蟲小技”的看法，大大提高了書法藝術(shù)的社會(huì)地位。因?yàn)樵谔拼?，書法的學(xué)習(xí)成為教育課程中的重要內(nèi)容，也是考試中必要的科目，伴隨《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)學(xué)著作一起學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)重要特色。（表1） 表1 唐代書學(xué)課程簡(jiǎn)表[4]
唐朝統(tǒng)治者的文化政策還體現(xiàn)在對(duì)書法專業(yè)意識(shí)的重視上。柳詒徵說(shuō)：“唐人之工書，不第由學(xué)校教授。且經(jīng)貞觀、開(kāi)元之提倡，視其他藝術(shù)為獨(dú)尊也?！盵5] 中央政府還特別新設(shè)了書法專門學(xué)校，國(guó)子監(jiān)下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，書學(xué)就是專門培養(yǎng)書法人才的學(xué)校：“書學(xué)博士二人，（從九品下。）學(xué)生三十人。博士掌教文武八品已下及庶人之子為生者。以《石經(jīng)》、《說(shuō)文》、《字林》為專業(yè)，余字書兼習(xí)之”。[6] 除此之外，士人階層也同樣重視書法，因?yàn)闀ㄒ殉蔀榭婆e考試當(dāng)中重要的一科。孫過(guò)庭在早期受到儒家教育的影響，并同其他的士大夫一樣，在沒(méi)有任何社會(huì)背景的前提下，如果想進(jìn)入社會(huì)的更高一層，也必須經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)的科舉考試。唐代繼承隋代的科舉制度，擴(kuò)大了政權(quán)的開(kāi)放度。書法則成為知識(shí)分子入仕的必要條件，《資治通鑒》卷176“朝廷據(jù)此取士，世俗以此相高，利祿之路打開(kāi)，愛(ài)尚之情愈篤，朝野學(xué)書，蔚成風(fēng)氣。”同時(shí)。在選拔人才時(shí)，提出“身”、“言”“書”“判”四個(gè)方面的要求，“書”是對(duì)書法提出規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)美觀的要求?！澳酥剖朗咳硕喙w在六館時(shí)，以為常習(xí)。其《說(shuō)文》、《字林》、《蒼》、《雅》諸書，亦欲貴以結(jié)字合於古義，不特銓選之時(shí)，方取楷書遒美者也?！盵7]書寫水平的高低、字體筆跡是否流美，成為當(dāng)時(shí)選人判案的先決條件。而且從《新唐書》列傳中我們經(jīng)?？吹揭驎ǖ霉龠M(jìn)士的；《楊敬之傳》“（敬之）元和初擢進(jìn)士第，書判入等，遷右衛(wèi)胄曹參軍” [8]，“《鄭肅傳》（肅）第進(jìn)士，書判拔萃，補(bǔ)興平尉，累擢太常少卿。”[9] “《鄭畋傳》（畋）舉進(jìn)士、賢良方正、書判拔萃，三中其科”[10]《宣和書譜》卷十八《孫過(guò)庭傳》里有這樣一句話：“文皇嘗謂，過(guò)庭小字（或作小子）書亂二王，其似真可知也?！盵11]這是有文字記載的對(duì)孫過(guò)庭最早的評(píng)論。文皇就是唐太宗李世民，說(shuō)明孫過(guò)庭通過(guò)書法曾得到皇上的賞識(shí)。所以，孫過(guò)庭士大夫階層早期對(duì)書法的學(xué)習(xí)主要與仕途相聯(lián)系，書法成為步入仕途的重要條件之一。 《書譜》以其獨(dú)特的思想價(jià)值在古代書論以及文論中占有重要地位，而且孫過(guò)庭“博雅有文章[12]”，因文及藝，與之前的文論在文章風(fēng)格、批評(píng)角度、藝術(shù)體裁等方面有著相同之處，書學(xué)思想也在文論成熟的基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生。 《書譜》是一篇駢風(fēng)頗濃、詞藻華美的書論，在它之前的嵇康的《養(yǎng)生論》、劉勰的《文心雕龍》，陸機(jī)的《文賦》均是以此文風(fēng)寫就，在表達(dá)方式上很多對(duì)前代文論的借鑒。清代包世臣認(rèn)為書譜“可以仰匹《文賦》，筆墨利病，推闡幾盡?！盵13]例如在語(yǔ)言的表達(dá)方式上，《書譜》中對(duì)各種書體的描述：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便”，在陸機(jī)的《文賦》中可以看到相似的語(yǔ)句：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢?！薄！吧鏄?lè)方笑，言哀已嘆”完全脫胎于陸機(jī)《文賦》“思涉樂(lè)其必笑，言哀而已嘆”的句子。《書譜》在提到書法欣賞時(shí)的觀點(diǎn)，“夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割”則直接引用曹丕的《典論?論文》中的句子。 以上還多停留在形式層面說(shuō)明之間的關(guān)系，其實(shí)在《書譜》中很多藝術(shù)思想的表達(dá)與文論也逐步暗合。唐初是我國(guó)文化史上的一個(gè)樞紐時(shí)期。數(shù)百年獨(dú)立的南北文化在此時(shí)期逐步得到統(tǒng)一，尤其在文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格要求上趨向融合。魏徵在《隋書?文學(xué)傳序》說(shuō)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)，則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于歌詠。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣[14]。”初唐書論也在這種影響下表現(xiàn)出南北風(fēng)格融合的自覺(jué)，并且由唐太宗李世民對(duì)王羲之書法的“盡善盡美”的肯定，逐漸變成了唐代政治制度下的文化藝術(shù)的思想標(biāo)準(zhǔn)?！疤铺诘摹锻豸酥畟髻潯?，可以說(shuō)正是在當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)影響下所產(chǎn)生具有總結(jié)歷史、指導(dǎo)唐代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的卓有見(jiàn)地的理論文獻(xiàn)。[15]” 《書譜》在開(kāi)篇也表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)書法發(fā)展的認(rèn)識(shí)，與上述思想基本一致。提倡書法要“夫質(zhì)以代興，妍因俗易”，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”等，但孫過(guò)庭并不區(qū)分“質(zhì)”和“文”的高低優(yōu)劣，而是做出細(xì)致的比較，并感嘆“偏工易就，盡善難求”。雖然與李世民所站的立場(chǎng)不同，可同樣的文化基調(diào)貫穿在《書譜》的理論體系之中。 但是，唐王朝還是偏重“氣質(zhì)”文化的代表，在意識(shí)形態(tài)上還是與自己的關(guān)隴文化保持一致。此時(shí)已經(jīng)不滿足于六朝以來(lái)綺靡的文風(fēng)和藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)漢魏風(fēng)骨。唐太宗在《論書》里也提倡學(xué)習(xí)書法的骨力，“吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。”[16]在文學(xué)上，陳子昂在詩(shī)文創(chuàng)作上大聲疾呼，慨嘆“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。”[17]作為陳的好友，孫過(guò)庭則在書法藝術(shù)上與他遙相呼應(yīng)。孫過(guò)庭把骨氣放在書法創(chuàng)作首位?！凹倭畋娒钬鼩w，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。”在書法方面體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)風(fēng)騷的倡導(dǎo)，對(duì)骨氣的強(qiáng)調(diào)，與陳子昂在詩(shī)文藝術(shù)上的倡導(dǎo)風(fēng)骨與興寄的主張是相一致的，它們反映了初唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的傾向，一直影響到盛唐時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)。如殷璠《河岳英靈集》評(píng)陶翰詩(shī)“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨” [18]；評(píng)高適“詩(shī)多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”[19]；評(píng)崔顥“晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然”[20]；。在書法繪畫藝術(shù)上“風(fēng)骨”的影響也非常明顯，如張懷瓘《書議》“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”[21]。還有，孫過(guò)庭在提到書法的抒情功能時(shí)提到“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心?！?風(fēng)騷是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚騷》)，把詩(shī)歌的抒情應(yīng)用到書法藝術(shù)的表達(dá)與當(dāng)時(shí)文風(fēng)的有著密切的聯(lián)系。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中也說(shuō)道：“齊梁間詩(shī)，彩麗竟繁，而興寄都絕?！盵22]當(dāng)時(shí)的書家、文論家、畫家都提倡藝術(shù)的抒情性，強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作應(yīng)該具有社會(huì)情感，要有所寄托，不同理論之間的聯(lián)系和比較可以使孫過(guò)庭的藝術(shù)思想更完整的呈現(xiàn)出來(lái)。
《書譜》僅僅作為一篇序言就有3700余字，且在文章中引用了大量的經(jīng)、史、子、集等方面的文獻(xiàn)資料來(lái)說(shuō)明自己的書法觀點(diǎn)，既有史實(shí)故事的列舉，又包含著儒道等方面的重要思想，涵蓋范圍之廣泛，結(jié)構(gòu)體系之龐大，思想內(nèi)容之深刻都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前朝書論，這些與唐代初期圖書文化事業(yè)整理的貢獻(xiàn)有著密切關(guān)系。《書譜》正是這種文化活動(dòng)的一個(gè)反映。 任何人的發(fā)展都不可能脫離這個(gè)國(guó)家，個(gè)人擁有的圖書資料往往是國(guó)家文化政策的表現(xiàn)，尤其是孫過(guò)庭作為當(dāng)時(shí)的士大夫更與當(dāng)時(shí)的文化政策息息相關(guān)。唐代統(tǒng)治者在政治統(tǒng)一以后，為了擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)，總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，開(kāi)始進(jìn)行文化方面的建設(shè)。其中重要的表現(xiàn)就是對(duì)古代史書的整理。唐高祖時(shí)期，接受令狐德棻的建議，并購(gòu)天下書，于是“數(shù)年間，群書必備”，[23]取得了重要的成果：“大唐武德五年，克平偽鄭，盡收其圖書及古跡焉。命司農(nóng)少卿宋遵貴載之以船，溯河西上，將致京師。行經(jīng)底柱，多被漂沒(méi)，其所存者，十不一二。其《目錄》亦為所漸濡，時(shí)有殘缺。今考見(jiàn)存，分為四部，合條為一萬(wàn)四千四百六十六部，有八萬(wàn)九千六百六十六卷?！盵24]其中也包括在書法文獻(xiàn)整理方面突出的成就，且把書法放到經(jīng)學(xué)部分，這是書法自古至今得到的最崇高地位?！杜f唐志》經(jīng)部小學(xué)類就著錄了“《書品》一卷（庾肩吾撰）、《書后品》一卷（李嗣真撰）、《筆墨法》一卷、《鹿紙筆墨疏》一卷、《千字文》一卷（蕭子范撰）、又一卷（周興嗣撰）、《篆書千字文》一卷、《演千字文》五卷”。[25]以至于影響到后來(lái)《新唐志》著錄書法文獻(xiàn)更多，水平更高，有“李嗣真《書后品》一卷、徐浩《書譜》一卷、《古跡記》一卷、張懷瓘《書斷》三卷（開(kāi)元中翰林院供奉）、又《評(píng)書藥石論》一卷、張敬玄《書則》一卷（貞元中處士）、褚長(zhǎng)文《書指論》一卷、張彥遠(yuǎn)《法書要錄》十卷（弘靖孫，乾符初大理卿）、裴行儉《草字雜體》（卷亡）”[26]這種積極的文化政策為書法提供了穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，也為書法創(chuàng)作等方面學(xué)習(xí)提供了豐富的理論指導(dǎo)，直接帶動(dòng)了書法學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。從當(dāng)時(shí)的書論中就可以看到引用材料之充分、體系之宏大都是唐以前書論所沒(méi)有的。孫過(guò)庭在文中就提到到“自漢魏以來(lái)，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。”由此可見(jiàn)，他在當(dāng)時(shí)能看到不同書家的評(píng)論， “至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)了以焉”， 這也使他為自己的書法評(píng)價(jià)提供了不同的借鑒，為編纂《書譜》做了充分的材料準(zhǔn)備。不僅如此，我們還能從《書譜》文本分析中得知他對(duì)包括《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《史記》、《列子》、《周易》、《文賦》、《文心雕龍》等在內(nèi)的經(jīng)、史、子、集基本文獻(xiàn)典籍的研習(xí)。從所列的書籍目錄中我們可以了解孫過(guò)庭當(dāng)時(shí)所接受知識(shí)的大致范圍，感受影響《書譜》產(chǎn)生的知識(shí)來(lái)源，有利于進(jìn)一步深入分析他的書學(xué)思想。（見(jiàn)表2）
表2 《書譜》部分摘錄的文獻(xiàn)記載
|
|
|
