第一、 心氣不二章 第二、補虧復(fù)健章 第三、煉陰成陽章

第一、心氣不二章
     夫人之元性，即是本性元神、本來面目、本來妙覺真心，亦即是大道。百千法門，同歸方寸，恒沙妙德，盡在心原也。此真心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來，當(dāng)下便是，擬議即乖。但人一入后天，識神用事，真心即為妄塵覆蓋，隨緣遷流，故虛生浪死，輪轉(zhuǎn)六趣，頭出頭沒，無有了期。然此真心，固處圣不增，在凡不減?！队兰胃琛吩唬骸盁o明實性即佛性，幻化空身即法身”。惟在人之覺與不覺耳。覺則全妄歸真，轉(zhuǎn)識成智；昧則全真即妄，智隱識彰。故北塔祚云：“切忌隨他不會他，大隨此語播天涯，真凈性中才一念，早是千差與萬差?！惫攀ソ倘诵薜溃词切薮吮緛砻钣X真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成飯，磨磚作鏡。
     真心與真氣，是二是一，所謂先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自現(xiàn)，真心現(xiàn)而真氣亦在是矣。真心無念，真氣無息。若念起即息生，念亡即息滅。故孟子有“志一則動氣，氣一則動志”之論。呂祖師云：“無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真?！狈鹈茉疲骸吧碚{(diào)則脈調(diào)，脈調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則心調(diào)”；又云：“脈解心通?！苯允谴肆x。
     真心與真氣不二，妄念與凡息亦是不二。妄念息而真心炳現(xiàn)，凡息自滅；凡息滅而真氣煥發(fā)，妄念無蹤。故修持法門，又茲兩歧：一則以修心為主，心修而氣自治；一則以修氣為主，氣靜而心自明。入手雖殊，到頭無別。此所謂“天下無二道，圣人無兩心”，只此一是實，余二即非真也。
     尚按：修持不外性命，在后天為識神與呼吸，即是色身；在先天為元神與真氣，亦稱法身。然真從假立，后為先根，乃互為依存，是二是一。（真假先后，皆是對待立名耳。）故修煉功夫，下焉者，由后企先，是為漸法；上焉者，以真攝幻，即是頓修。本章舉出心氣不二，實即指明性不離命，命不離性，真先既立，假后不存。修真即是去假，煉后即是存先，至簡至易，至圣至神者。學(xué)者先能明徹此點，則趨向豁呈，可不致有無的放矢之弊矣。
     又真正修心攝氣大法，惟佛家顯教之禪宗與密教之大手印、大圓滿足以當(dāng)之，道宗無可與比者。故此后所述，大都不離氣脈，是俱借假修真之法也，宜知之。
     第二、補虧復(fù)健章
     法于入手初，設(shè)一凈室，上下置木板（防濕氣蒸入），室中明暗適宜（過明傷魂，過暗傷魄），風(fēng)日不侵（防外感也），窗闥開閉，占驗天時（暴雨嚴(yán)寒、烈風(fēng)迅雷則閉；云開日麗、月白風(fēng)清則開）。置堅木榻于室中（因榻不堅，體轉(zhuǎn)聞聲則傷神），榻上鋪氈毯，加軟厚墊褥，務(wù)令兩腿足骨著榻處，坐久不痛為度。隨時（若飽食后，須緩行二、三百步后方坐）解帶寬衣，作金剛正坐（即七支坐），手結(jié)大三昧印，坐定。
     坐定之后，身心兩松，口勿遽閉，使呼吸自然出入三、五分鐘，以呼出粗氣，轉(zhuǎn)入細(xì)靜。次乃閉口，將心松放，至大包法界，微住。隨即徐徐收返散外神明，攝至心窩下面兩乳肋人字骨下軟陷處之絳宮穴，令凝定。俟萬緣澄寂，心性溶和，然后合目（半閉亦可），矚視鼻梁中間，略下即是鼻準(zhǔn)，用意將眼光交合一處，或眼光隨意行，微微向內(nèi)返照，凝視兩目中之山根，于此收拾念頭，身心安和。次再移入兩眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所謂返煉五行，逆施造化也。待凝定不散，雜念不起，復(fù)以意上移至頭額正頂七分之乾元宮，微停，又移至囟門，上接天罡（透頂而上，直沖霄漢，日月星辰，猶在其下），罡光照注，即倒轉(zhuǎn)玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夾脊膏肓中。到此，即自息心靜氣，養(yǎng)我浩然，專注于此，勿令念起他散，以一、二小時為度。此為第一步。
     如上每日數(shù)度行功，大概壯者不過數(shù)日，衰者不及十日，必感夾脊中間如火熾，如脹痛；既見此候，即以意將夾脊熾火送入兩腎，即覺兩腎轆轆，跳動不已，乘時以意由兩腎中心送入陰蹺穴（即會陰穴），此穴在二陰之間，上入一寸二分之內(nèi)莖盡根處。行功至此，覺其中掣掣跳動，我只毫不著意，但覺渾身通泰，心迷如醉，脈絡(luò)活動融和，如沐浴、如坐春風(fēng)，我亦毫不著意，只自專心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜細(xì)心內(nèi)觀，默察氣根，從陰蹺穴底起，上升至臍輪，即自止不上，復(fù)下降至陰蹺穴底，升降限定于此三寸一分半界內(nèi)，且外息吸而內(nèi)入，內(nèi)息即呼而上起，與之互會，外息呼而外出，內(nèi)息即吸而下降，歸根返元。如此內(nèi)外升降，闔辟不絕，務(wù)令自然，我只松其身形，虛其氣機(jī)，靜其神息，寂照于其間而已。切忌助長執(zhí)著，留意留意！此為火入水中之訣，乃是本法第二步。
     尚按：在此第二步中，每坐皆是由神凝絳宮起，直入陰蹺調(diào)內(nèi)息為止，亦即一、二步合為一步行動，宜知之。
     又此調(diào)內(nèi)息之法，宜絕對自然，方能無弊，茍或略用心意送之上下，斯與我靈明便相錯亂違背，不能融化為一。經(jīng)三、四息，小腹氣應(yīng)脹，患此病時，須再坐絳宮、凝天目、注夾脊、入陰蹺，如調(diào)劣馬、責(zé)頑猿，收攝未純之心入定。若心已純，隨時隨地可行。此止觀陰蹺之法，行之既久，游思妄想，氣漸消融，精氣神自能渾一也。
     又若初用功時，念動神越，弗安于陰蹺穴中，則尚有數(shù)念一法，即數(shù)三寸一分半之內(nèi)息，使心得有所依倚。初坐數(shù)二、三百息或五六百息為度（近有為，運化則可，至道則未也），斯法雖勉強(qiáng)，然數(shù)之既久，自能坐定，入于無何有之鄉(xiāng)也。
     依上安居既久，則神自化氣，氣自化精，三者渾而為一，覺氣息有入無出，坎宮暖氣發(fā)生，一線陽火，上升臍輪，旁及兩腰，熱如湯煎，體素畏寒及手足畏冷者，亦覺溫?zé)幔幥o必時翹舉、淫心勃勃（神凝陰蹺，一念不動，五百息內(nèi)，神與內(nèi)息不有絲毫離間者［有一絲他念，即有一絲離間］），準(zhǔn)于第十六次即有斯等（功效），此時切勿動念，只以不識不知應(yīng)之。（平時好淫者，此時淫火倍甚，茍近婦女，精必如注，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因成泄精病者，獨此為最險關(guān)頭，庸夫俗子，萬不保一，惟學(xué)力淵深，操持有素之士，尚必內(nèi)范嚴(yán)密，只以不識不知應(yīng)之，則此陽火，自然運注坎宮，即化為精。）更或抓緊調(diào)息，武火烹蒸（心照空中，與氣相守，維系規(guī)矩之間，往來方圓之內(nèi)，息息歸根而自然，巍巍不動而清靜，心光與真氣銜接，渾凝安閑，惺惺寂寂，是謂養(yǎng)氣初功成。）使自趨平靜，以意凝入臍后，片刻而止。如是每日行持，每日陽舉，每日烹煎，切勿以意導(dǎo)引周天，須讓過月余，以日積我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，總以陽至絕對無淫念為度。）此正以壬化癸，以氣化質(zhì)，添油補虧之秘訣。蓋陽待陰養(yǎng)，陰精不補，則真陽難藏，噴動坐化，每每因此。必待養(yǎng)至倍旺，而反淫念不生，方為坎宮精滿之候。此為本法第三步。
     坎宮精滿，化氣旺盛，熱生蓋熾，自能沖關(guān)貫頂，由前而下，復(fù)返丹田，所謂氣滿任督自開，運行自有徑路。斯后每逢時至（待時之法，入室安坐，塞聰閉明，絕思慮，守真意，使元神渾淪虛靈，融通湛寂。內(nèi)照防其昏沉，存其正念，如潛深淵，如守規(guī)中。規(guī)中、玄關(guān)也。然不可執(zhí)著，令真陽不生。道在不急不怠、勿助勿忘，直至空無所空、寂無所寂，神氣渾一，恍惚若太虛，先天一氣，從太虛來，機(jī)之未發(fā)，靜以候之，氣之既動，神以聚之），即當(dāng)乘陽氣方動，起刻漏之武火，運轉(zhuǎn)河車，日積月累，自得龜縮無漏之驗，是謂補漏筑基功成。此為本法第四步。此已是晉入返還正功，玉煉金煉，詳如后章。
     尚按：此步功修習(xí)欲取先與之法，就后天色身培補而言，有其一定之作用，凡身衰過甚而又無力外取者，當(dāng)先修此以強(qiáng)固色身也。
     第三、煉陰成陽章
     補虧三步之后，即當(dāng)事此。
     《二懶心話》曰：“夫人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。”故入道第一口，厥惟內(nèi)照（內(nèi)照即凝神內(nèi)觀也），知此，則頭頭是道，而玄關(guān)可望開矣（玄關(guān)不開，無從交媾）。內(nèi)照下手，冥目、調(diào)息，片時，覺息調(diào)矣，即以意凝神于腦，以目光微向巔頂一看，覺有微明，如黑夜月色然（萬氏曰：初時只是以意為之，并未有光，久之，則光現(xiàn)矣，光現(xiàn)則性純命固矣）。隨即用意，引此光映泥丸，待腦中光滿而頭若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重樓達(dá)絳宮，存之片晌，覺我絳宮純白（此即洗心法也）。隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白（此凈土法也）。其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉（此即凈海法也）。內(nèi)照至此，愈久愈明，而愈寬愈廣，久之又久，覺有氣動于中（此即光從海底現(xiàn)也），我則一念清虛，隨以意引目光，從海底兜照后去。未幾，覺此光明已透尾閭（此即虎從水底翻也），漸漸有光自下升上（此即黃河水逆流也），竟透達(dá)巔（此即還精補腦法也）。于斯時，用首尾照顧法，其法惟何？我之兩目，存在半天空，如日如月，下頂，直透三關(guān)，照至極深海底（此即“圣日圣月，照耀金庭”之訣）。幾然現(xiàn)有一輪月影，沉于海底，與上半天空月輪，上下相映（此即“水在長江月在天”之訣）。我于斯際，萬籟皆空，惟用一意上沖下透并行不悖之訣，行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵，斯時我身已不覺有焉。內(nèi)照之下手如此。吁！說時容易行時難也。
     尚按：此即引罡之用白光法也。準(zhǔn)之密法，光色有白、黃、紅、綠、藍(lán)，或成五彩并現(xiàn)之不同，其作用亦異。其法，白光主消災(zāi)除障，通行脈絡(luò)之壅滯；黃或紅光，主增益嚴(yán)肅，補氣進(jìn)陽；綠藍(lán)兩光，則主成就不動，益精安神，究竟成就。如初修氣脈，或時值夏秋，則以白光為妙；至氣脈已通，或時值冬春，則以紅、黃二光為宜。若如上內(nèi)照，繼事無想（無想，即是忘訣），未幾而心地清朗，漸覺下部豁然若失，廣無邊際，深亦莫測（是從內(nèi)部，加功許久，念寂至篤，方現(xiàn)此境）。惟覺遍體沖和而已；已而并此景象，亦置之度外，惟覺呼出之氣無，而下部騰騰氣熱；忽于極熱之際，得有幾縷涼氣，或曰胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，如有走泄之機(jī)，此乃下部陰精遇熱而化（此陰精即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也）。真氣力微，化而失煉（不能大熱者，真氣微故，真氣即真火），則與凡氣合（凡氣即火，此際凡火，相火也），將成交感之精，不進(jìn)陽火（閉息存思，即名進(jìn)陽火也），此物必將奪關(guān)而出。法惟有凝神集氣于海底，以兩目光推而蕩之，如轉(zhuǎn)磨然（別云，此丹田氣海所在，陰精轉(zhuǎn)多，若欲煉陰成陽，舍于斯培火，別無他法。即用我兩目神光[屬真陽]下照丹田海底，一念不雜，觀想紅日，不少忘失，如此積日累月事之，方克有濟(jì)）。我于此際，此心愈加寧靜，則呼吸氣停，而真氣得注留下部（此真是進(jìn)陽火之大秘訣，心愈寧靜則呼吸氣停著眼）。下部斯得熱如鼎沸，而陰精化氣，隨氣后攻穿尾閭，升至泥丸，化為真液（此謂之還精補腦之實據(jù)）。下降重樓，潤絳宮（此名后天甘露，乃是化血之物），從心后脊前，分達(dá)兩腎（此時甘露已變紅色，化成血矣），我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉(zhuǎn)，便熱如火（所以煉血化精也），由兩腎熱至臍輪（所以“煉凡返真，煉氣返炁”之訣也）。此一熱也，須比前更熱數(shù)倍，斯此物由真精化而為氣矣。從此不住手（斷不可稍住也），其次熱復(fù)降至海底，而仍行其存注之功（此為要囑），則如前云之陰精（此所必有，且必多者，要煉到周身純陽之后方無矣），又得化氣而后升矣。煉陰還陽之訣，不外乎此，其效驗可時見（間斷則難見，故戒間斷也），而要妙在能恒久焉（切囑切囑）。果能循環(huán)無間，日行時作（必要如此，如此方是），何愁不如前賢所許，計月而成哉（是可必可必，無疑者也）。
     尚按：此煉飲食之陰精，使化為氣，再行煉氣化炁，以成玉液之藥物者。此訣與女子斬龍功法，同出一轍。因人無日不飲食，則由飲食所化之陰精，亦無日不有，向因真氣力弱，不能融化，流滯百絡(luò)，成痰成飲，或化流火，釀成癰疽，茍不以此轉(zhuǎn)陰成陽，其流弊豈有底極乎哉！此人身一定之氣化，不分男女者，不過以體質(zhì)陰陽之不同，而得驗亦不同耳。
     又玉液還丹之功，實即修習(xí)本身之脈、氣、明點，但道法自然，雖以修氣為主，實則資氣煉神，借假修真，與邪說之采取、搬運迥別。故曰修氣攝心不得真旨者，往往誤用后天神氣，是入手已錯。又因有采取、烹煉、封固、周天、陽火、陰符等說，不明根本，謬執(zhí)跡象，按圖索驥，北轍南轅，是何異入水捕雞、緣木求魚乎？故此后附論廣及之，以資參證。