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論語(yǔ)鄭注講義之三
上次講的課，一個(gè)同學(xué)指出來(lái)就是“守命共時(shí)”，按照《左傳》的杜注呢，“守命”是指的守君命，“共時(shí)”是指的供時(shí)事，它還有一個(gè)上下文，那麼這是當(dāng)時(shí)有鄭國(guó)的幾位叛臣，他們向齊桓公有一個(gè)那款的想法，而管子制止了這個(gè)事情，那麼當(dāng)時(shí)管子說(shuō)的這段話當(dāng)中有這麼兩句話，一個(gè)是“父子不奸(gan1)謂之禮，守命共時(shí)謂之信”，然後他說(shuō)齊桓公他是以禮與信來(lái)主諸侯的，也就是說(shuō)桓公的霸業(yè)是通過(guò)禮與信來(lái)成就的，因此而使得諸侯能夠歸往於他的，然後他希望桓公能夠因此以禮與信來(lái)處理諸侯的事務(wù)，不去做不義的事情，那麼對(duì)照他這個(gè)文章，既然說(shuō)“父子不奸謂之禮”，這是一個(gè)很著實(shí)的說(shuō)法，那麼後面的“守命共時(shí)”也就不宜在做一個(gè)過(guò)分的解讀，所以說(shuō)我上面的說(shuō)法就這句話而言是有些問(wèn)題的。不過(guò)在《穀梁傳》上也有一段，它講“人所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言所以為言者，信也，言而不信，何以為言？信所以為信者，道也，信而不道，何以為信？信所貴者時(shí)，時(shí)者行其事也”，大概是這樣，那麼在這段敘述當(dāng)中，是把人、言、信、道、時(shí)合在一起來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)我們?cè)谡務(wù)撔诺臅r(shí)候，它也含有一個(gè)這樣的意義，所以我們?cè)凇督?jīng)解》裏邊也會(huì)談到義信和仁，就是霸王之器，或者說(shuō)像在《禮運(yùn)》裏邊講的“民不求所欲而自得之謂之信”，當(dāng)然《左傳》裏邊也有很多的敘述，所以雖然說(shuō)那句話做那樣的解釋是有點(diǎn)詮釋過(guò)當(dāng)了，但是作為信它的一種廣泛意義還是存在的，我們?cè)谄渌胤竭€是可以找到類(lèi)似的地方，我們講下一句。 “子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”這裡“不重則不威”，這個(gè)一般書(shū)上都有解釋了，那麼這個(gè)“重”呢，像《說(shuō)文》裏邊一般是訓(xùn)為“厚”，當(dāng)然這個(gè)說(shuō)起來(lái)也未必恰當(dāng)了，一般來(lái)說(shuō)我們講“厚重”嘛，就是這個(gè)意思，“威”字呢一般是講威儀，“威儀”這個(gè)詞我們今天理解的可以會(huì)比較狹義一些，似乎與一種尚武啊或者說(shuō)男性的氣質(zhì)有關(guān)係，這個(gè)當(dāng)然也是事實(shí)，那麼在古代我們講“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，那麼也有另外的說(shuō)法叫作“經(jīng)禮三百，威儀三千”，也就是說(shuō)“威儀”和“曲禮”在當(dāng)時(shí)是被默認(rèn)是可以相互替換的，那麼我們?cè)谥v禮的細(xì)節(jié)的時(shí)候也往往會(huì)把它稱之為威儀，當(dāng)然這個(gè)背景是因?yàn)樵谥艹亩Y儀基本上是針對(duì)君子的，這個(gè)確切的說(shuō)就是成年的男子，比如說(shuō)男子有九拜，那麼婦人的拜只有三種，婦人一般行禮就是肅拜，在極個(gè)別的情況下比如新婚廟見(jiàn)的時(shí)候，她行一個(gè)扱地，在有喪的時(shí)候行稽顙，作為女子的行禮就這三種。肅拜就是後來(lái)的萬(wàn)福，這是最常用的。那麼男子的拜呢，則是從一拜、再拜，然後有頓首、稽首，然後在喪中的時(shí)候有振動(dòng)，總之他是有各自不同的，然後又落實(shí)到各種禮儀的場(chǎng)合。對(duì)於女子來(lái)說(shuō)呢，她如果遇到一些鄭重的場(chǎng)合呢，她也沒(méi)有特別的禮容的要求。那麼作為男子呢，如果說(shuō)他的身份是一個(gè)士以上，就是說(shuō)他具備一個(gè)奉公的身份，然後他的年齡在二十以上，是一位既冠的成人，那麼具備這兩個(gè)條件，那麼他就要服從很多禮儀上的要求，比如說(shuō)入公門(mén)必趨，就是說(shuō)他到了官署裏邊，那麼他要趨走，這個(gè)趨就是《鄉(xiāng)黨》裏說(shuō)的“趨進(jìn)，翼如也”，他在階下、堂上都要有不同的禮容，在國(guó)君面前，他要隨著國(guó)君的步伐的快慢調(diào)整自己的節(jié)奏，那麼也隨著國(guó)君的彎腰的程度，他也要有相應(yīng)的改變，然後在不同的場(chǎng)合他因?yàn)槭种兴鶊?zhí)的器物的不同，也會(huì)有服裝上的區(qū)別。這一切對(duì)於婦人、兒童還有庶人而言，都是沒(méi)有的，所以因?yàn)檫@個(gè)緣故，這個(gè)禮呢它主要來(lái)成就君子的威儀的，因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以“威儀”和“曲禮”經(jīng)常在敘述當(dāng)中可以替換。那麼這裡所說(shuō)的“不重則不威”，也主要就是指君子，如果說(shuō)他沒(méi)有一個(gè)厚重之心，他不能夠去牢固的致力於學(xué)，那麼這樣的話，他的威儀就不能夠使人體會(huì)到，或者說(shuō)他表面上也許會(huì)做一些，可以有一些行為，但是善於觀察的人如果大家讀《左傳》，《左傳》上的人是可以通過(guò)人的舉手投足來(lái)窺測(cè)他內(nèi)心的狀態(tài)的，如果說(shuō)他沒(méi)有一顆厚重的心，那麼這外在的威儀也是容易被人看破的。後面“學(xué)則不固”，這個(gè)有爭(zhēng)論，可能我個(gè)人認(rèn)為比較直觀的解釋是，如果我們君子不重，他沒(méi)有厚重，那麼這樣他學(xué)習(xí)呢就不會(huì)牢靠，我個(gè)人是喜歡這麼解釋。那麼也有一種說(shuō)法呢，是認(rèn)為學(xué)則不固，就是他認(rèn)為這一段和上一句沒(méi)有關(guān)係，就是君子求學(xué)，然後可以免於固陋，那麼這個(gè)固就是指的意必固我的這個(gè)固，就是說(shuō)人的思維，人的心靈受到限制，一般來(lái)說(shuō)這樣會(huì)失之於鄙陋，可能會(huì)變得粗淺，那麼我們只有通過(guò)學(xué)，才可以打破這樣一種固的狀態(tài)，從而得到一個(gè)自由的發(fā)展，這些我覺(jué)得都可以?！爸髦倚?，無(wú)友不如己者”，鄭注：主，親也。就是要親忠信，這有點(diǎn)類(lèi)似於前面所說(shuō)的“親仁”，忠信在禮經(jīng)當(dāng)中是非常重要的，在《禮器》上說(shuō)“忠信，禮之本也。義理，禮之文也”，“忠信之人，可以學(xué)禮，茍無(wú)忠信之心，則禮不虛道”，也就是說(shuō)你一個(gè)人，首先要有忠信之心，然後他才談得上去學(xué)習(xí)禮，因?yàn)檫@個(gè)是禮的根本。我們一般解釋“一心曰忠”，或者說(shuō)“公家之利，知無(wú)不為”，都是指的我們一種表裏如一的狀態(tài)，或者說(shuō)如果我們用朱子的說(shuō)法的話，那麼“盡己曰忠”，這個(gè)理解也不錯(cuò)，就是說(shuō)我是能夠?qū)Φ闷鹞业膬?nèi)心的，那麼我的內(nèi)心和我的外在是能夠相一致的，這個(gè)叫作忠?！靶耪撸\(chéng)也”，信是能夠使我們?nèi)ナ刈o(hù)我們所持守的這一切，那麼這樣的人他才可能具備禮的本質(zhì)，然後他才可以去學(xué)禮，才可以去成為君子，那麼因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以夫子強(qiáng)調(diào)我們要親忠信，就是親忠信之人?！盁o(wú)友不如己者”，這句話大家可能會(huì)爭(zhēng)議比較大，就是說(shuō)很多人會(huì)認(rèn)為人都是有方方面面的才能的嗎，可能在某一些方面的才能不如我，但是他會(huì)有別的特長(zhǎng)，那麼何以不去友之呢？我覺(jué)得在這裡，可能夫子說(shuō)這句話不如己呢，並不是一個(gè)非常嚴(yán)格的去說(shuō)，他就如同我們小時(shí)候父母也經(jīng)常會(huì)講“不要和不如自己的孩子玩”，就大體是這樣一種觀念，那麼“無(wú)友不如己”也就給予了孩子或者說(shuō)學(xué)者這樣一個(gè)上進(jìn)之心，使得我們盡可能的去親近那些值得我們?nèi)バХǖ娜?，?dāng)然如果我們非常嚴(yán)格的來(lái)探討它的義理的話，那麼這個(gè)也是有道理的，就是說(shuō)如果我們?nèi)ソ灰晃慌笥?，這個(gè)朋友在某些方面是有一些在我們看來(lái)不如自己的，當(dāng)然了他肯定會(huì)有其他地方值得我們?nèi)ト》?，但是?wèn)題就在於如果你只是一個(gè)平常人，你不是一個(gè)非常能夠禮賢下士的君子，不是那樣一個(gè)非常謙和之人，那麼你能不能真的能夠戰(zhàn)勝你自己內(nèi)心對(duì)自己的這位朋友的對(duì)他這些方面的可能居高臨下的感覺(jué)呢？你是否能夠戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的自負(fù)呢？如果說(shuō)不能，那麼會(huì)因?yàn)榕笥训脑谀骋粋€(gè)方面的也許小小的不如己，你會(huì)把他看輕，那麼他縱然有其他方面非常好的德行值得你去學(xué)習(xí)，你又是否真的能夠端正自己的心態(tài)去好好學(xué)呢？所以說(shuō)，如果我們真的要得到進(jìn)步，那麼找一個(gè)看起來(lái)確實(shí)是明顯高於自己的人，也許是更容易去激勵(lì)自己的，這個(gè)也是有他一定的心理因素的?！斑^(guò)則勿憚改”，“憚”是難，也就是說(shuō)我們?nèi)绻隽隋e(cuò)，不要以改過(guò)為難，這個(gè)也沒(méi)有什麼很特別的，大家都已經(jīng)是大學(xué)生了，有足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，如果說(shuō)我們是小學(xué)生，可能會(huì)覺(jué)得自己犯了點(diǎn)錯(cuò)誤，然後再去被別人指正，或者說(shuō)自己去承認(rèn)這個(gè)錯(cuò)誤是有一些難堪的事情，當(dāng)我們有了足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，我們知道人在看待人的時(shí)候，是以他的一個(gè)整體來(lái)看待的，只要說(shuō)你得到的是一個(gè)整體上的正確率是比較高的，然後整體上做事是能夠?yàn)槿怂欧?，那麼有一些過(guò)誤並不是一個(gè)會(huì)造成別人的不信任的事情。 “子禽問(wèn)於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”“注：子禽，弟子陳亢也。怪孔子所至之邦，必與聞其國(guó)政，求而得之邪？抑人君自願(yuàn)與為治邪？”“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”“注：言夫子行此五德而得之，與人求之異。明人君自願(yuàn)求與為治也?！边@裡從語(yǔ)法上來(lái)講也許“其諸”比較費(fèi)解一點(diǎn)吧，“其諸”在這裡它表示的是一種疑問(wèn)的意思，它的翻譯應(yīng)該是“大概異乎他人的求為政吧”，這樣一個(gè)含義，那麼為什麼子貢會(huì)這麼說(shuō)呢？其實(shí)在這裡子貢他也表達(dá)了這樣一種溫良恭儉讓的態(tài)度，就是當(dāng)別人來(lái)問(wèn)他夫子欲聞國(guó)政與別人的求與於國(guó)政是不是有所區(qū)別呢？然後子貢並沒(méi)有非常斬釘截鐵的對(duì)他說(shuō)和別人是不一樣的，他沒(méi)有這麼說(shuō)，他只是說(shuō)大概，他只是擺明了夫子的態(tài)度，夫子一向?yàn)槿耸蔷邆錅亓脊€讓之德的，那麼你看夫子大概是和別人的求之為政有所不同吧，在這裡，子貢也是用了一種很謙虛的方法，但是這句話可能會(huì)造成一些理解上的困難。然後看具體的溫良恭儉讓，我記得好多年前我們也是有一群儒生在一起開(kāi)會(huì)，然後大家問(wèn)儒生的政治問(wèn)題，我們?nèi)绾螀⒄?，然後我?dāng)時(shí)就想到有兩句話，一個(gè)是《論語(yǔ)》當(dāng)中講“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”，然後就是這一句“夫子溫良恭儉讓以得之”，那麼我覺(jué)得這個(gè)對(duì)儒生來(lái)講是很關(guān)鍵的，首先前面的“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”就是說(shuō)作為儒生，首先要有自己足夠的準(zhǔn)備，當(dāng)然這包括自修，也包括我們對(duì)世界的事理的認(rèn)識(shí)，就是格物致知的工夫，那麼我們要有這個(gè)能力去打點(diǎn)這個(gè)世界，去解決一些問(wèn)題，那麼如果說(shuō)這方面我們自己能夠做得好，那麼即便我們不求如何，那麼當(dāng)我們的國(guó)家需要人來(lái)去幫他燮理陰陽(yáng)的時(shí)候，那麼他也肯定是要找有這個(gè)能力的人，那麼這樣我們也就會(huì)自然的有這樣的機(jī)會(huì)。那麼這個(gè)“溫良恭儉讓以得之”呢，就是說(shuō)我們?nèi)绻玫竭@個(gè)參與政治的機(jī)會(huì)，那我們不是靠一種現(xiàn)代政治的這種方法，像什麼結(jié)黨啦，或者說(shuō)通過(guò)宗教壓力啦，或者通過(guò)一種社會(huì)壓力啊，或者說(shuō)如何的通過(guò)批評(píng)時(shí)政啊等等，而是要通過(guò)溫良恭儉讓，通過(guò)這種方式，來(lái)獲得的是一個(gè)信任，所以這裡還是忠信是很重要的，那麼我們生在共和國(guó)，現(xiàn)在沒(méi)有新王出現(xiàn)，那麼我們就是忠於我們的國(guó)家，然後我們的思維應(yīng)該是輔助這個(gè)國(guó)家，使它在我們現(xiàn)在的狀況之下能夠走得更好，那麼也希望我們的國(guó)家能夠漸漸的為我們的百姓創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使得大家的忠信之心能夠漸漸的得到弘揚(yáng)，我們承認(rèn)有很多的問(wèn)題，但是這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的批評(píng)所可以得到的，那麼我們毋寧在這個(gè)時(shí)候給予的是我們的期待。那麼具體的說(shuō)是這個(gè)“溫”，我們今天還在說(shuō)這個(gè)“溫存”，那麼它給人這樣一種溫暖的感覺(jué)，這個(gè)鄭康成沒(méi)有注解，他認(rèn)為大家都能夠理解?！傲肌笔呛玫囊馑?，古代的時(shí)候這個(gè)詞也用的比較多，比如當(dāng)年的妻子稱自己的丈夫都叫做良人，好人就是這個(gè)意思?！肮А蹦毓Ь??！皟€”是指的有節(jié)制。“讓”是撙節(jié)退讓。那麼總體來(lái)說(shuō)呢，它使得我們以一種比較厚重的態(tài)度，以一種善的期待去對(duì)待人，然後以一種謙遜撙節(jié)退讓的方式來(lái)對(duì)待自己，那麼通過(guò)我們所具有的能力，然後慢慢的使得別人能夠感受到我們所具有的力量，而不是去操切的如何的去求索和如何的去索取，那麼當(dāng)時(shí)夫子所以能夠“至於是邦，必聞其政”也就在這裡，那麼大家也可以想像，我們作為一個(gè)人間的普通的常識(shí)，就是大家如果有什麼心裏的話，我們需要找一個(gè)人來(lái)訴說(shuō)，那麼這時(shí)候你希望和一個(gè)什麼樣的人談話呢？你肯定是希望和一個(gè)溫良恭儉讓的人談話，就是說(shuō)你在和他傾訴自己內(nèi)心的時(shí)候，傾訴自己苦惱的時(shí)候，他是用一種溫存來(lái)?yè)嵛磕愕膬?nèi)心，他是用一種善意來(lái)傾聽(tīng)你的內(nèi)心，那麼當(dāng)他發(fā)表君子的意見(jiàn)的時(shí)候呢，那麼他是樸質(zhì)的，他不給你什麼遠(yuǎn)大的理想你難以企及的目標(biāo)，他也不會(huì)帶著一種自我的張揚(yáng)去訴說(shuō)他要如何如何，而是要老老實(shí)實(shí)的傾聽(tīng)、恭恭敬敬的傾聽(tīng)你的話，然後在恰當(dāng)?shù)牡胤絹?lái)給予你一些提示，來(lái)幫助你渡過(guò)心理上的難關(guān)。那麼對(duì)於治國(guó)的人而言，他首先也是一個(gè)人，他可能是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，是一個(gè)群體，他可能有他的爵位，有他的財(cái)富，有他的黨羽，但是他們都是一個(gè)個(gè)具體的人，那麼人的情緒都是一樣的，那麼當(dāng)一個(gè)治國(guó)的人、一個(gè)政客，或者說(shuō)一個(gè)政治家他有什麼需求的時(shí)候，他也希望有人能夠傾聽(tīng)他的傾訴，傾聽(tīng)他的心聲，然後給予他一些在他看來(lái)對(duì)他會(huì)有所幫助的意見(jiàn)，那麼這個(gè)時(shí)候呢，當(dāng)夫子來(lái)到這個(gè)國(guó)家，那麼夫子就是這樣的一個(gè)人，人們能夠在他那裡得到一些有益的意見(jiàn)，人們能夠在他那裡得到一種內(nèi)心的舒解，而且還能夠?qū)W到一些東西，所以他們喜歡對(duì)夫子談?wù)撨@些問(wèn)題，所以夫子能夠聽(tīng)到他們的政治。當(dāng)然這是一方面，另一方面很可惜的就是在夫子周遊列國(guó)的過(guò)程當(dāng)中，雖然我們看到很多諸侯比如齊侯，從夫子三十歲的時(shí)候，齊侯就對(duì)夫子很尊敬，那麼後來(lái)夫子也是經(jīng)常往來(lái)於齊魯之間，那麼後來(lái)像衛(wèi)靈公對(duì)夫子也是比較尊敬的，包括夫子南入楚，包括到晉國(guó)去，那麼可以說(shuō)我們看到在各國(guó)的國(guó)君看來(lái)，他們都是願(yuàn)意親近夫子的，都是希望夫子能夠幫助他有一些出謀劃策的，當(dāng)然了我們說(shuō)孔子最後並沒(méi)有實(shí)際當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)自己的理想，這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代是孟子說(shuō)的陪臣執(zhí)國(guó)命的時(shí)代，也就是說(shuō)政已在大夫了，政在大夫甚至說(shuō)政在家臣，那麼就像我們看孔子作了魯國(guó)的司寇之後，他推行隳三都，那麼隳三都也是魯侯之恥，季孫氏和仲孫氏也支持，那麼夫子最後面對(duì)的是孟孫氏，孟孫氏作為魯國(guó)的大夫，他為了自己的私利而打亂了全局，甚至說(shuō)不惜興兵對(duì)抗魯侯，通過(guò)以臣叛君的方式來(lái)維護(hù)自己的利益，最後魯侯抗不過(guò)，公室不張，夫子也沒(méi)有辦法?？鬃拥綍x國(guó)去，他為什麼沒(méi)有最後跨國(guó)黃河走到晉國(guó)，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)晉國(guó)出現(xiàn)了大夫之亂，那麼為什麼夫子沒(méi)有在楚國(guó)成就自己的事業(yè)呢？當(dāng)時(shí)楚國(guó)是曾經(jīng)想著封他百里之地的，那就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚國(guó)的大夫們說(shuō)夫子是什麼樣的人，大家看他身邊的這些學(xué)生是什麼樣的人，難道他們不都是可以成就一番諸侯的大業(yè)的人嗎，是的，對(duì)於這個(gè)，楚王很承認(rèn)，然後這位大夫就說(shuō)了，那麼如果這樣的一個(gè)孔子來(lái)了，他帶著他的幾百名學(xué)生，你又給了他百里之地，那豈不是要變成一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)了嗎，如果那樣的話，我們楚國(guó)又會(huì)怎麼辦呢？我們一向?qū)吨芡跏沂桥逊欢ǖ?，如果說(shuō)夫子興起之後，難道我們不被討伐嗎？於是楚國(guó)這位大夫說(shuō)了這一番話之後，那麼楚王也就打消了任用夫子的想法。那麼夫子到齊國(guó)也是，當(dāng)時(shí)是碰到了晏子，晏子也是認(rèn)為夫子來(lái)到這裡，會(huì)對(duì)齊國(guó)有一番大的手筆的整飭，於是他認(rèn)為為了維護(hù)當(dāng)時(shí)齊國(guó)的暫時(shí)的利益，最好不要任用孔子。那麼也就是說(shuō)從這些方面來(lái)看，夫子到了一個(gè)國(guó)家，他確實(shí)都會(huì)受到當(dāng)時(shí)這個(gè)國(guó)家的國(guó)君的歡迎，人們是樂(lè)於在夫子那裡去吸取智慧的，但是另一方面，由於這個(gè)國(guó)家它內(nèi)在的問(wèn)題，所以說(shuō)夫子的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。這個(gè)我想也許借這個(gè)機(jī)會(huì)展開(kāi)一下也許更好，因?yàn)檫@裡邊一個(gè)很有名的事情是當(dāng)時(shí)晏子，晏子他阻止了孔子，那麼他表面上（阻止孔子）留在今天的理由是什麼？是他認(rèn)為夫子是主禮的，這些禮儀是緩不濟(jì)事的，繁文縟節(jié)，那麼到最後齊國(guó)假設(shè)用孔子很多年，也不能有政治上的革新，那麼當(dāng)時(shí)的齊景公放棄了對(duì)孔子的任用，這是我們今天在《晏子春秋》這些文書(shū)當(dāng)中可以看到的，這種觀念比較接近於一種墨者的觀念，因?yàn)楫?dāng)時(shí)齊國(guó)的晏子他的狀態(tài)就是一個(gè)國(guó)奢示之儉的人，那麼他的儉樸是有些過(guò)了頭的，比如說(shuō)他在進(jìn)行自己的家廟祭祀的時(shí)候，所謂的“豚肩不掩豆”，我們?cè)诩漓爰覐R的時(shí)候要陳設(shè)牲牢，當(dāng)時(shí)的籩豆就相當(dāng)於我們今天的碗了，它有高足放到地上，然後肉是放到類(lèi)似今天的板凳這種俎上的，那麼晏子為了節(jié)約，籩豆之?dāng)?shù)是不可少的，這表示他的等級(jí)，俎的數(shù)量也是固定的，但是俎裏面的東西也可以有自己的一個(gè)減損的，那麼他居然在祭祀自己祖先的時(shí)候，這些肉也都是放的非常的少的，乃至於說(shuō)放的肉的高度一眼望去都被那些籩豆遮住了，那麼這個(gè)叫作“豚肩不掩豆”，當(dāng)時(shí)孔子對(duì)晏子的評(píng)論就是，他認(rèn)為晏子是一個(gè)賢人，當(dāng)時(shí)他很尊敬的一個(gè)是管子、子產(chǎn)，再就是晏子了，但是孔子認(rèn)為晏子這樣做有些太過(guò)，那麼作為一個(gè)大夫在自己的家祭當(dāng)中尚且如此，那麼其他的齊國(guó)的一般的士他們又應(yīng)該如何的去行禮呢？但是我覺(jué)得這並不是孔子在齊國(guó)或者說(shuō)孔子在未來(lái)不被任用的緣故，就是說(shuō)可能大家在談?wù)摽鬃拥臅r(shí)候，會(huì)有一個(gè)我們今天人的想像，一般我們談?wù)f孔子他是一個(gè)儒，“儒”這個(gè)字有一個(gè)“需”字旁，形成了許多比如婦孺的“孺”、懦弱的“懦”，於是認(rèn)為儒家是一個(gè)比較柔弱的形象，然後我們又說(shuō)孔子何以與聞其政呢，是因?yàn)闇亓脊€讓，於是在我們的心目當(dāng)中油然而生的孔子就是這樣一個(gè)溫良恭儉讓的老人，然後因此呢他也不免於有點(diǎn)繁文縟節(jié)，有一些迂腐，不足以成事。但是我們讀《論語(yǔ)》我們知道，孔子曾經(jīng)自述過(guò)“茍有用我者，期月可以，三年有成”，孔子是非常自信的，在《禮記》當(dāng)中孔子還有一句話“我戰(zhàn)則勝，祭則受?！保褪钦f(shuō)因?yàn)槲沂且粋€(gè)懂得道義的人，我是一個(gè)有足夠的知識(shí)的人，那麼戰(zhàn)爭(zhēng)我可以獲勝，那麼讓我祭祀因?yàn)槲矣幸活w誠(chéng)摯的心，那麼必然我也會(huì)受到神明的祝福，那麼當(dāng)時(shí)的孔子其實(shí)他是非常自信的，那麼如果我們這麼說(shuō)，為什麼他在周遊列國(guó)的時(shí)候卻不能得到一個(gè)自己施展的機(jī)會(huì)呢？首先我們說(shuō)，孔子在魯國(guó)他最初為政的時(shí)候，他做了一個(gè)最重要的事是什麼？就是隳三都，當(dāng)做完這個(gè)事情之後，夫子被迫離開(kāi)了他的父母之邦，然後游走於列國(guó)，那麼如果這個(gè)時(shí)候人們談起夫子來(lái)，那麼列國(guó)的國(guó)君和大夫們?cè)谒麄兊男哪慨?dāng)中，夫子是一個(gè)什麼人呢？我想他們會(huì)說(shuō)夫子是什麼人，夫子就是隳三都的大夫，那麼隳三都是什麼樣的含義呢？他就是要強(qiáng)公室而弱大夫，那麼我們從這一點(diǎn)上就可以看出，當(dāng)時(shí)夫子是帶著一個(gè)曾經(jīng)隳三都的政治經(jīng)歷來(lái)游走於列國(guó)的，那麼當(dāng)他來(lái)到一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公室他聽(tīng)說(shuō)了孔子，那麼他知道孔子是要來(lái)張公室的，而這個(gè)國(guó)家的那些大夫們他們會(huì)意識(shí)到，如果孔子在這個(gè)國(guó)家執(zhí)政，他肯定就要像在魯國(guó)一樣按照《周禮》來(lái)削弱這些大夫的地盤(pán)，來(lái)削弱他們的城池，因?yàn)檫@個(gè)緣故，孔子在當(dāng)時(shí)所代表的就是這樣的一種力量，所以他在齊國(guó)如果說(shuō)真的能夠獲得齊侯的任用，那麼很可能他也會(huì)按照禮制，也許會(huì)溫柔一點(diǎn)，也許會(huì)政策上舒緩一點(diǎn)，但是他的理想肯定是要最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)對(duì)公室的弘揚(yáng)，用禮來(lái)束縛大夫，使他們富而好禮，那麼因?yàn)檫@個(gè)緣故，當(dāng)晏子來(lái)看待孔子的時(shí)候，我們知道晏子曾經(jīng)是經(jīng)歷過(guò)三位齊侯的，那麼他在當(dāng)時(shí)的崔慶之亂的時(shí)候是一直隱忍不發(fā)的，到了齊景公的時(shí)候，晏子好歹得到了一個(gè)終於可以施展自己抱負(fù)的時(shí)期，他也終於盼到了齊國(guó)得到了一個(gè)政治上的平衡，那麼當(dāng)時(shí)齊國(guó)依然是掌握在國(guó)、高二氏手中的，有國(guó)、高二氏，還有當(dāng)時(shí)已經(jīng)興起的陳氏，雖然說(shuō)如此，但是這幾位大夫在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)短暫的平衡的，那麼晏子是一個(gè)非常實(shí)在的齊國(guó)的政治家，他希望的是齊國(guó)先暫時(shí)維持這樣一個(gè)政治上的平衡，在這個(gè)平衡之下慢慢的來(lái)積聚齊國(guó)的力量，而在晏子的心目當(dāng)中應(yīng)該是能夠欣賞孔子的，因?yàn)榭鬃幽軌蛐蕾p他，他們兩個(gè)人都是希望這個(gè)國(guó)家能夠有所理治的，這顆心是比較接近的，但是在晏子看來(lái)，如果孔子來(lái)到了齊國(guó)，那麼他很可能會(huì)帶來(lái)一個(gè)比較激進(jìn)的政策，而這個(gè)會(huì)打破齊國(guó)內(nèi)在的這種平衡，那麼大夫之間會(huì)相互爭(zhēng)執(zhí)，當(dāng)然了我們可以說(shuō)晏子可以把夫子送走，但是晏子最終也沒(méi)有改變齊國(guó)的自身的格局，那麼齊國(guó)最後也終於是發(fā)生了很多的事件，最終齊國(guó)的陳氏藉助吳國(guó)的力量，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，葬送了國(guó)、高二氏，除掉了齊國(guó)的那些世卿，最終陳氏獲得了齊國(guó)的壟斷的權(quán)力，後來(lái)就發(fā)生了田氏代齊的事情，那我們說(shuō)如果當(dāng)時(shí)孔子在齊國(guó)能夠執(zhí)政，那麼也許他是能夠挽救當(dāng)年姜太公的國(guó)家的，但是在當(dāng)時(shí)晏子看來(lái)，也許他所需要的僅僅是一個(gè)穩(wěn)定，所以說(shuō)他不能夠容下孔子。那麼像孔子他去楚國(guó)，楚國(guó)的這些大夫們一定要阻擋孔子，這個(gè)也是顯然如此的，最明顯的一個(gè)例子，事實(shí)上後來(lái)孔子的後學(xué)，孔子在弟子當(dāng)中有一位最重要的就是子夏，他也是在孔子弟子當(dāng)中後來(lái)的官運(yùn)非常地好的，那麼他做了魏文侯的帝師，他在河西在那裡帶了一批自己的弟子，那麼弟子當(dāng)中最有名的首先是李悝，當(dāng)然我們說(shuō)的是在歷史的行政上最有名的啦，然後還有他的另外一位弟子是吳起，這位吳起還曾經(jīng)是曾子的弟子，那麼因?yàn)樗隰攪?guó)呆不下去，所以跑到魏國(guó)去的，後來(lái)吳起又跑到了楚國(guó)去，李悝還有一位很有名的弟子商鞅，這幾位人物都是在歷史上以他們的功業(yè)而獲得眾人的矚目的，當(dāng)然了在今天我們一般也都是把他們劃作法家的人物，但是他們從孔門(mén)當(dāng)中分支出去的，那麼他們的理想尤其是在吳起身上，非常的明顯，他後來(lái)到了楚國(guó)，然後他的政策是什麼？就是要在楚國(guó)除掉世卿，就是要廢世卿，如果大家稍微讀過(guò)一點(diǎn)《春秋》就明白，孔子的思想包括隳三都都是認(rèn)為這個(gè)國(guó)家要奠定秩序，那麼就必須去規(guī)範(fàn)這些世卿，那麼要讓這些世卿按照禮制受到限制，而不是讓他們的勢(shì)力無(wú)限膨脹，最後他們?nèi)ネ{公室，然後又因?yàn)樗麄兪侨绱说姆干献鱽y，使得他們的那些家臣們也個(gè)個(gè)的張牙舞爪，然後以至於說(shuō)家臣又出現(xiàn)像南蒯啦、陽(yáng)虎啦這樣的人來(lái)背叛他們，而造成一個(gè)孟子所說(shuō)的上下交爭(zhēng)利的局面。後來(lái)吳起在楚國(guó)的方式就是世卿凡是屬於疏族的，那麼要把他們趕到城外，趕到荒地上去，而且對(duì)於這些世卿，如果說(shuō)他們沒(méi)有獲得軍功，那麼他的田產(chǎn)三代之後國(guó)家要收回，也就是說(shuō)上面的一位如果說(shuō)成為了國(guó)家的一個(gè)世卿，那麼他的俸祿只能維持到他的孫子輩，如果他的孫子依然不能通過(guò)自己的實(shí)力，要麼是他的文治，要麼是他的武功，要麼是他的外交才華，那麼他的這一切將會(huì)剝奪，他的孫子將只能享受他自己的能力所能為他所帶來(lái)的財(cái)富。那麼我們可想而知，當(dāng)年的楚國(guó)的大夫其實(shí)是知道，如果說(shuō)孔子真的能夠執(zhí)政，他對(duì)於楚國(guó)的建議也很可能是與此類(lèi)似的，所以其實(shí)他們是為了一種自己的利益，為了一個(gè)大夫自身的強(qiáng)勢(shì)，他們阻撓了孔子。當(dāng)然我說(shuō)這個(gè)，與孔子的溫良恭儉讓並不矛盾，或者說(shuō)我毋寧是提供另外一個(gè)角度來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)孔子在實(shí)際為政的時(shí)候，他是會(huì)積極有為的，他並不是說(shuō)一個(gè)只講繁文縟節(jié)的禮，他恢復(fù)的周禮也不是說(shuō)我們今天所講的如何的進(jìn)退揖讓，那個(gè)是禮，但是那個(gè)只是禮的一部分，在《左傳》當(dāng)中，人們明確的區(qū)分禮和儀，如果說(shuō)我們知道如何的去做外交，如何的吟詩(shī)組對(duì)，那麼這個(gè)叫作“儀”，這不是禮，真正的禮是建立一個(gè)國(guó)家應(yīng)有的秩序，對(duì)於當(dāng)年的周公而言，最重要的禮是朝聘會(huì)盟，是如何的約束諸侯國(guó)，使他們各自有自己的封疆，各自能夠有力量保衛(wèi)自己的封疆，他們各自有自己複雜的國(guó)民，有的可能是殷國(guó)的國(guó)民，有的可能是一些西戎的蠻夷之人，那麼我們又如何的用他們自有的習(xí)慣，用他們的本俗來(lái)安定他們，來(lái)治理他們，然後漸漸的去開(kāi)發(fā)我們的國(guó)土，去漸漸的增強(qiáng)我們的實(shí)力，然後大家又因此而團(tuán)結(jié)在各自的方伯周?chē)軌蚬餐墓靶l(wèi)京師，那麼這是周公制禮的時(shí)候所關(guān)注的首要的地方。那麼對(duì)於孔子來(lái)說(shuō)，當(dāng)他來(lái)行政的時(shí)候，他所關(guān)注的復(fù)禮，首先也是一個(gè)公室、大夫和大夫的陪臣各自所應(yīng)有的名分，各自所應(yīng)有的權(quán)力，如果說(shuō)公室去壓倒大夫們，大夫們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那這樣的話，這個(gè)國(guó)家是不可能有什麼進(jìn)步的，如果說(shuō)這些大夫們壟斷朝政，就像當(dāng)年的三桓一樣，他們壟斷了朝政，這樣的話，這個(gè)國(guó)家縱然有年輕的俊秀，他們也不能夠獲得朝廷的祿位，他們不能夠?yàn)檫@個(gè)國(guó)家出力，他們也會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信心，如果說(shuō)大夫們不僅僅自己犯上作卻威逼公室，而另一方面，他們又不能很好的管束自己的陪臣，那麼他們的權(quán)力又可能被他們的陪臣們所架空，於是以至於到孟子所說(shuō)的上下交征利的局面，那麼這是對(duì)於孔子來(lái)說(shuō)為政最重要的，然後就是“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，那麼這是最重要的禮，那麼這是作為孔子如果說(shuō)他去施政他的內(nèi)容大致會(huì)這樣，就像大家讀《春秋》要能夠“使亂臣賊子懼”，使得大家知道一個(gè)是非，知道禮應(yīng)該是怎樣，當(dāng)孔子去談?wù)搰?guó)政，就是說(shuō)他還沒(méi)有被國(guó)君授之以政的時(shí)候，當(dāng)他只是在談?wù)摰臅r(shí)候，那麼這個(gè)時(shí)候是要溫良恭儉讓的，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。當(dāng)我們還沒(méi)有獲得國(guó)君的信任，沒(méi)有獲得國(guó)君的委任，這個(gè)時(shí)候我們只是以一個(gè)外臣的身份來(lái)談?wù)搰?guó)政，那麼我們應(yīng)該是期之以善意，那麼當(dāng)我們能夠獲得這樣一個(gè)機(jī)會(huì)去改革弊政的時(shí)候，那麼我們責(zé)無(wú)旁貸的要按照禮制去規(guī)範(fàn)這個(gè)國(guó)家的生活。 下一句，“父在觀其志，父沒(méi)觀其行”，注：“孝子父在，無(wú)所自專，庶幾於其善道而已?！?“三年無(wú)改父之道，可謂孝”，注：“孝子在喪，哀戚思慕，無(wú)所改其父之道，非心之所忍爲(wèi)也?！边@一段我們要理解當(dāng)時(shí)的一個(gè)制度了。首先，鄭康成注的時(shí)候，他說(shuō)“孝子父在，無(wú)所自專，庶幾於其善道而已?！本褪钦f(shuō)當(dāng)時(shí)人認(rèn)為如果說(shuō)孩子有父親在，那麼他應(yīng)該是不得自專的，如果說(shuō)他有財(cái)物，就是要?dú)w諸於自己的父母的，如果說(shuō)他有什麼樣的決斷，是要徵求父母的意見(jiàn)的，如果說(shuō)他要求學(xué)，他是告訴父母自己去哪裡的，如果說(shuō)他有了什麼樣的好事，比如說(shuō)為國(guó)君或者他的朋友或者他的師長(zhǎng)所誇獎(jiǎng)、所稱讚，那麼他是要?dú)w美於自己的父母的，那麼這個(gè)是孝子無(wú)所自專，那麼因?yàn)檫@個(gè)緣故呢，我們說(shuō)“父在觀其志”，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他只有志向，“志者，心所之也”，就是這個(gè)人他所表現(xiàn)出來(lái)的他的這種心靈的安頓，他的這種內(nèi)心的願(yuàn)望，這個(gè)是屬於他自己的，我們可以通過(guò)他的談吐、他的為人來(lái)體會(huì)，那麼他的行呢，就是說(shuō)他究竟做什麼事情，這個(gè)是與他沒(méi)有關(guān)係的，這個(gè)是原則上必須全部去推于自己的父親的，這個(gè)細(xì)節(jié)上說(shuō)，比如《曲禮》上講“食饗不為槩”就是說(shuō)為人子者和父親住在一起，那麼有客人來(lái)了，這個(gè)客人是父親的客人，要如何的款待客人，你沒(méi)有權(quán)力在旁邊說(shuō)啊我們上幾豆幾鼎，我們?nèi)绾蔚臍㈦u烹羊，這個(gè)你沒(méi)有權(quán)力，這個(gè)完全是父親來(lái)說(shuō)了算的，那麼我從這些都可以體會(huì)就是如果父親在，那麼兒子的行為如何的與人交接處事，如何的財(cái)物的授受，這些都是體現(xiàn)不出來(lái)的，完全都是依照他的父親的命令，至少說(shuō)是他以父命的名義去做的，這個(gè)我們可以在《儀禮·聘義》裏邊看到，當(dāng)然那個(gè)是指的君臣，但是君臣、父子這兩個(gè)關(guān)係是相通的，我們從臣的倫理上是可以看當(dāng)時(shí)的孝子的倫理是怎樣的，那麼為臣者如果說(shuō)他出使于異邦，他有時(shí)會(huì)帶一些自己的禮物去送給他所敬仰的大夫，也有時(shí)候他可能會(huì)表示對(duì)國(guó)君的尊重，他也會(huì)有一個(gè)自己的私人的禮物，那麼他這個(gè)東西是自己帶的，但是當(dāng)他去獻(xiàn)給對(duì)方的主君的時(shí)候，他一定是要以國(guó)君之命的名義來(lái)給予，那麼對(duì)方的主君呢知道他是私覿所獻(xiàn)上的私人的禮物，但是呢也依然要以對(duì)待他的國(guó)君的禮物的禮儀來(lái)對(duì)待他，那麼這個(gè)義理是什麼？就是說(shuō)為人臣者是不敢自專的，他即便是要表達(dá)一份感情，獻(xiàn)上一份禮物，也都要以自己的主君的命令才能去做。那麼同樣兒子也是這樣，就比如說(shuō)孩子結(jié)交朋友，那麼當(dāng)他要給予這個(gè)朋友什麼幫助的時(shí)候，他不應(yīng)該說(shuō)“這是我給予的”他很樂(lè)善好施，他要說(shuō)“家父命我?guī)椭?..”然後如果說(shuō)他做了這個(gè)事情朋友們都很稱讚他，他要說(shuō)“這是家父一直教育我應(yīng)當(dāng)...”這個(gè)叫作不自專，那麼因此之故，他的所有行為交接，都是以他的父命而存在的，我們只能看一點(diǎn)，就是他的志向如何，我們比如通過(guò)他讀書(shū)，他喜歡讀什麼書(shū)，喜歡練什麼樣的才藝，我們可以看到他的志向，這是所謂的“父在觀其志”。那麼“父沒(méi)觀其行”呢，是因?yàn)楦赣H去世之後，首先孝子是要有二十七個(gè)月的守喪的，他喪中是如何的哀戚思慕，這是他的“行”，在他服喪完了之後，他如何的與人交接，這個(gè)時(shí)候他是有朋友之道的，他是完全以一個(gè)家主的身份來(lái)做事的，那麼這時(shí)候他有他的行為?！叭隉o(wú)改於父之道，可謂孝矣”，這個(gè)首先有一個(gè)理解，這個(gè)“無(wú)改於父之道”是指父之善道他肯定要延續(xù)下來(lái)，如果父親有一些錯(cuò)誤的地方，那麼他應(yīng)該及時(shí)的更革，這個(gè)我們?cè)跉v代天子的交接的時(shí)候看的是很明顯的，他們往往會(huì)以一個(gè)先帝遺照的方式，在大臣的參贊之下去廢置前朝的一些弊政，然後給天下一個(gè)革新的機(jī)會(huì)，那麼這個(gè)大家並不認(rèn)為這是違背父道，而是說(shuō)這恰恰是“三年無(wú)改於父之道”的意義，就是說(shuō)可能自己的父親他有一些偏頗，有一些不對(duì)的地方，那麼當(dāng)他去世的時(shí)候呢，我們相信他在死的時(shí)候，他的心都已經(jīng)歸於善，那麼他會(huì)留下遺言告訴他的子嗣“你一定去幫我改革這些弊端，不要讓禍害延及百姓”等等。當(dāng)然“三年無(wú)改於父之道”，其實(shí)如果我們參考禮經(jīng)的話，還是有一些細(xì)節(jié)的，比如說(shuō)他這裡確指的時(shí)候，比如說(shuō)父親他會(huì)有一些喜歡的東西，父親的琴瑟啊等等的，雖然說(shuō)父親已經(jīng)過(guò)世了，但是作為孝子，他是必須要恭恭敬敬的去保存這一切的。如果說(shuō)是母親呢，母親經(jīng)常用的器皿，比如他使用的杯子啊一類(lèi)的，那麼作為孝子也是不忍心去用的，而是要把它好好的保管起來(lái)，因?yàn)檫@是父母的手澤，他們?cè)?jīng)經(jīng)常撫摸和使用的物件。還有比如作為孝子呢，他可能有幾個(gè)兒子，那麼也許父親喜歡自己的某一個(gè)兒子，而自己未必喜歡這個(gè)兒子，父子之間感情有所不同，這也很常見(jiàn)，那麼這時(shí)候父親去世，那麼依然要按照父親的態(tài)度，就是說(shuō)如果父親在世的時(shí)候，經(jīng)常說(shuō)“你要關(guān)心一下你的哪一個(gè)兒子”，那麼父親去世了，雖然說(shuō)我也不是特別讚賞，我不是特別喜歡那個(gè)孩子，但是我知道這是父親所欣賞的孩子，那我一定要對(duì)他加以關(guān)愛(ài)，因?yàn)檫@是父親給予我的命令，還有比如說(shuō)過(guò)去有一妻多妾制，或者有奴婢有僕人，父親可能喜歡某一個(gè)家臣、某一個(gè)僕人，非常信任他們，而作兒子的可能對(duì)這個(gè)人由於一定的關(guān)係，他可能會(huì)有一些疏遠(yuǎn)，但是父親去世了，我們要尊重父親的遺志，還是要信任他，並且給與他重任，那麼這些都是“三年無(wú)改於父之道”。這段因?yàn)槭且恍┍容^細(xì)節(jié)的內(nèi)容，這個(gè)基本上沒(méi)有什麼太大的是非，其實(shí)這也是很重要的，如果說(shuō)我們完全不顧父母當(dāng)年的這種想法、父母對(duì)我們周?chē)说目捶ǎ会岣改溉ナ?，就開(kāi)始截然相反，完全按照自己的意識(shí)去做的話，這個(gè)都是很不孝的。那麼過(guò)去講孝子之孝是“終身”，這個(gè)終身不是終父母之身，而是終己之身，也就是說(shuō)終孝子之身，他都要思慕自己的父母，那麼我們古人認(rèn)為這個(gè)生與死不過(guò)是氣之聚散，人生的時(shí)候他有他的形體，有他的嗜慾，那麼人死之後呢，我們的屍體肉體化歸於大地，陰?kù)兑巴?，那麼我們的精神呢則是可以無(wú)所不之的，那麼因此之故呢，古人並不認(rèn)為生與死是截然分開(kāi)的，生和死都是生活在同一個(gè)世界上，只不過(guò)我們的形態(tài)不同，只要說(shuō)我們的親人他們是擁有足夠的境界的，就是說(shuō)過(guò)去講“君子曰卒，小人曰死”，這個(gè)區(qū)別就是“小人曰死”，死是指的澌滅，就是消失了，在他死之後，他的肉體沒(méi)有了，他這個(gè)人也很快被人淡忘了，他的精明也就幾乎不存在了，蕩然無(wú)存，也許他的後代在自己的寢室裏祭祀的時(shí)候，他也許還能夠有一點(diǎn)召喚吧。但是君子不同，“君子曰卒”，“卒”在過(guò)去是指的成，“卒者，成也”，這個(gè)“成”是指的君子他完成了他在這個(gè)世間的天命，然後他將變成另外一個(gè)形式，成為神明，然後變成了另外一種形態(tài)，與我們?nèi)诉€是生活在一個(gè)世界上，他的靈魂可以無(wú)所不之，這個(gè)有點(diǎn)類(lèi)似於道家所講的仙境啦，如果說(shuō)孝子們?nèi)ゼ漓胨?，他的魂則是可以來(lái)到宗廟，然後聚於他的神主，當(dāng)然作為《周禮》啦士大夫是沒(méi)有神主的，他只有坐於幾筵了，然後來(lái)接受他的子弟的奉養(yǎng)，如果說(shuō)子孫絕嗣，或者因?yàn)榉N種的緣故沒(méi)有去祭祀他，他可能會(huì)因?yàn)闆](méi)有人奉養(yǎng)而神明慢慢的稀薄，或者異化為厲鬼，然後危害人間，但是我們都是生活在同一個(gè)世界上的，因?yàn)檫@個(gè)緣故，作為孝子的對(duì)這個(gè)親人的侍奉，它不僅僅是包含生前的侍奉，那麼還包括死後的喪禮，和喪禮結(jié)束之後每年都要進(jìn)行的祭祀，那麼通過(guò)這種祭祀，我們與我們的先人得以溝通，我們也獲得我們先人對(duì)自己的祝福。 下一句，“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊ⅲ骸皩W(xué)者之志，有所不暇也?！边@個(gè)的意思就是說(shuō)，因?yàn)榫邮前阉男乃挤旁谔幨律?，這叫敏於事，放在我們的辭令上，這叫作慎於言，辭令就是《曲禮》上所說(shuō)的“毋剿說(shuō)，毋雷同，必則古昔稱先王”，或者說(shuō)《冠禮》上所講的“辭令順”?！熬陀械蓝伞边@個(gè)類(lèi)似於親仁，類(lèi)似於主忠信。“可謂好學(xué)也已”，那麼君子的人生狀態(tài)就是在學(xué)之中的，他求學(xué)，他去踐履他所學(xué)到的東西，他去讀先王的典籍，他去請(qǐng)教那些有所心得的人，去請(qǐng)教各種學(xué)問(wèn)，然後他敏於處事，好好的打點(diǎn)自己的生活，那麼因?yàn)檫@個(gè)緣故，他的心思放在了這個(gè)方面，所以他就不暇去顧及如何的飽食，如何的求安了，於是他可以做到“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，這一段可以說(shuō)是在講修養(yǎng)的，從儒家的角度來(lái)講，修養(yǎng)重要的應(yīng)該是建立一個(gè)正的東西，就是這裡所說(shuō)的“就有道而正焉”，或者這裡的“可謂好學(xué)也已”，這是重要的，那麼正的東西建立起來(lái)，那麼我們一些其他的、一些次要的也就容易被克制。這句話按照鄭注，他講“學(xué)者之志，有所不暇也?！本褪钦f(shuō)如果你的心是放在正的東西上，是放在學(xué)上面的，那麼其他的一種人生的受用，自然對(duì)你來(lái)講就可以看淡，正因?yàn)槟銟?shù)立起來(lái)了一種正的觀念，所以說(shuō)你可以動(dòng)蕩，你也可以忍饑挨餓，因?yàn)槟愕男氖浅鋵?shí)的。當(dāng)然從宗教角度，可能有一些人講苦行啦，通過(guò)這種比如過(guò)午不食啦，通過(guò)不停留於同一棵樹(shù)下的方法方式，來(lái)去磨練人，這個(gè)對(duì)意志的作用也是有一定的訓(xùn)練的，但是即便是從宗教的角度，其實(shí)它也是首先要給你樹(shù)立一個(gè)宏觀的一個(gè)很遠(yuǎn)大的追求，比如你要有成佛的願(yuàn)望啦等等的，然後你再去做事情，那才算得上。那麼對(duì)於我們談儒學(xué)也是如此，我們首先要立的還是正的東西，然後因此我們不暇於急於其他，那麼一些人性上的弱點(diǎn)也就可以得到自然的克服。那麼如果說(shuō)我們不能夠樹(shù)立起一個(gè)遠(yuǎn)大的正的觀念，而只是把我們的心用在一些細(xì)節(jié)上，比如說(shuō)我這個(gè)如何克制自己的食欲啊，如何的克制自己對(duì)於安逸生活的追求啦，或者說(shuō)像現(xiàn)在如何的少一點(diǎn)娛樂(lè)啊等等的，其實(shí)那樣反而你會(huì)把很多時(shí)間浪費(fèi)在對(duì)於這種情緒的對(duì)抗上，而你的正的東西真的是否能夠有充分的時(shí)間去建立呢？這個(gè)有的時(shí)候還是成疑問(wèn)的。那麼一個(gè)人生最好的狀態(tài)應(yīng)該是我非常的嚮往“就有道而正焉”，嚮往這樣一種學(xué)的世界，那麼於是我自覺(jué)的藏焉、脩焉、息焉、遊焉，我的生活就在此，那麼我的人生與它化為一體，那麼其他的東西也不是說(shuō)我不追求，那麼我也需要，但是也自然的就是那麼淡淡的，不是那麼的特別的被我所重視，那樣是一個(gè)最好的狀態(tài)。當(dāng)然尤其是從儒家的角度，我們也認(rèn)為作為我們的生活，作為我們的飲食燕樂(lè)，其實(shí)也並不是一個(gè)完全不重要的負(fù)面的東西，大家學(xué)《周易》，《周易》也講“需”掛嘛，“需”掛也講飲食燕樂(lè)。 下面，“子貢問(wèn)曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！? 注：“樂(lè)，謂志於道，不以貧賤為憂苦也?！毕戎v這一段，“諂”《說(shuō)文》上解釋為“諛”，“諛”又解釋為“諂”，基本上它講的是一種媚的狀態(tài)。別的文書(shū)上也講，它有一種通過(guò)曲折媚人以求進(jìn)的這樣一種做法，這個(gè)都叫作諂?！柏毝鵁o(wú)諂”呢這句話其實(shí)它暗含了一個(gè)判斷，就是說(shuō)作為貧寒之中的人呢，他是容易有諂媚的問(wèn)題的，這個(gè)我們大家也都是有過(guò)人生經(jīng)驗(yàn)的人，應(yīng)該說(shuō)我們沒(méi)有必要忌諱一些人性的負(fù)面東西的探討，那麼事實(shí)也就是如此，作為無(wú)產(chǎn)者，絕不是像我們國(guó)初的某些理論一樣所誇張的那樣的偉大，那麼人性本身是有它的虛弱的，因?yàn)椤柏殹痹谶@裡決定了他是比較局魄的一種狀態(tài)，而每個(gè)人他內(nèi)心都是希望自己能夠慢慢的獲得一種人的上升的、獲得一種人生的和身份的一種改變，人能夠有一個(gè)上升的願(yuàn)望，這個(gè)是一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)的，比如說(shuō)在《說(shuō)文》裏邊訓(xùn)“得”字的時(shí)候，“得者，升也”，“得”的意義也是意味著人能夠慢慢的獲得一種提升，他才能夠有一個(gè)更多的擴(kuò)展，作為一個(gè)好的“升”它意味著我們是通過(guò)一種自身的進(jìn)德，一種自身的擴(kuò)展，通過(guò)循道的方式，然後慢慢的獲得。那麼在貧困的狀態(tài)上，人容易受到制約，他會(huì)受到種種的限制，那麼在這種情況之下，他如果沒(méi)有一個(gè)正常的途徑，比如說(shuō)類(lèi)似考試啊、古代的科舉啦、或者察舉制度，使得他能夠把自己的這份熱誠(chéng)用出來(lái)，那麼他就有可能會(huì)把這份自己的這種願(yuàn)望扭曲為一種憤恨，扭曲為一種對(duì)道德的懷疑，然後他就會(huì)使出各種投機(jī)的方式，試圖來(lái)改善自己，那麼他希望改善自己，希望上升的願(yuàn)望是相同的，但是因?yàn)樗囊环N客觀的限制和這種限制的扭曲，會(huì)造成種種的糟糕的局面，那麼“諂”就是會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，這個(gè)是一個(gè)事實(shí)，而且我們?cè)诮裉煲泊_實(shí)是這樣的，就像大家談?wù)撪l(xiāng)村，談?wù)撋琰N淳樸民俗，但實(shí)際上說(shuō)實(shí)話，我們真正的去看的話，一旦涉及到利益，涉及到一些具體的事務(wù)，我們往往會(huì)感覺(jué)到今天我們的民風(fēng)很多地方都是不太好的，原因就是因?yàn)樗麄兲幵谝粋€(gè)貧弱的狀態(tài)，他不可能沒(méi)有一種投機(jī)的取巧的心，那麼這個(gè)就是貧而會(huì)失之於諂。那麼“富而驕”是另外一個(gè)問(wèn)題了，“富而驕”是因?yàn)樗呀?jīng)得到了自己的擴(kuò)張，然後他會(huì)形成這樣一種心態(tài)，這個(gè)可能現(xiàn)代人探討的會(huì)比較多，就是仿佛這一切都是可以予取予奪的，這個(gè)就是這樣一種驕，驕到頂點(diǎn)的話乃至於說(shuō)連國(guó)君、禮法都完全不放在眼裏，覺(jué)得自己是可以隨慾而為的，那麼這種人就會(huì)走向犯上作亂，或者說(shuō)喪盡天良了。那麼這個(gè)“富而驕”從心理上來(lái)講也是很自然的，因?yàn)樗谐晒Α⒂谐删?，人成就之後?huì)有一種誇張之後的自負(fù)，然後因?yàn)檫@種自負(fù)他會(huì)蔑視一種社會(huì)規(guī)範(fàn)，就是常見(jiàn)的這種心理問(wèn)題，在今天我們說(shuō)中國(guó)的新富起來(lái)的這些階層，不管說(shuō)是富二代、紅二代啦，包括中產(chǎn)階級(jí)，我們經(jīng)常在報(bào)刊上聽(tīng)到他們一些比較無(wú)禮的行為，比如說(shuō)他們到外國(guó)去旅遊，都是各地弄得醜態(tài)很多的，秋風(fēng)先生還曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《論中產(chǎn)階級(jí)的富裕》，他認(rèn)為現(xiàn)在這些人是必須要好好的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)禮儀，規(guī)範(fàn)一下自己的。這個(gè)“驕”也都很多了。子貢認(rèn)為人處在貧和富的狀態(tài)，他克制住自己可能出現(xiàn)的問(wèn)題，那麼這是一個(gè)很好的境界，然後夫子給他做了一個(gè)提升，夫子說(shuō)“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”，那麼“貧而樂(lè)”在有的版本裏據(jù)說(shuō)是直接寫(xiě)成“貧而樂(lè)道”，鄭康成在這裡他注：“樂(lè)，謂志於道，不以貧賤為憂苦也?！蹦强磥?lái)鄭康成的本子裏面是沒(méi)這個(gè)“樂(lè)道”的“道”字的，鄭康成解釋“樂(lè)”的意思是樂(lè)道，那麼這是一個(gè)什麼樣的境界呢？首先，這個(gè)“道”就是《中庸》上所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道”，每個(gè)人都有他自己的一種生存，都有他自己的一個(gè)自然的生存的方式，他有他自己的才華，他有他自己一個(gè)具體的生活的空間，有自己的一個(gè)人際關(guān)係，那麼他把這一切做好，把它理順，雖然自己的分(fen4)可能不大，自己的爵位也很低，但是呢如果能夠把這一切盡職盡責(zé)的做好，那麼這就是他的道了。如果說(shuō)一個(gè)人能夠守道，那麼他一定能夠守好自己的分，安頓好自己所在的位，如同我們今天說(shuō)的扮演好自己的社會(huì)角色了。如果說(shuō)這一切並不是通過(guò)一種刑法，一種壓力，啊因?yàn)檎f(shuō)上面有規(guī)定，你沒(méi)有辦法而造成的，而是說(shuō)他內(nèi)心當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一種樂(lè)，那麼這個(gè)樂(lè)的狀態(tài)在於和。我們講《樂(lè)記》，它裏邊說(shuō)禮是用來(lái)明分的，樂(lè)是用來(lái)求和的，所以樂(lè)它是一種內(nèi)心的和悅。如果說(shuō)他內(nèi)心有一種平和的狀態(tài)，以一種愉悅的態(tài)度來(lái)去對(duì)待自己的分，來(lái)對(duì)待自己在這個(gè)社會(huì)上所扮演的角色，這就叫作樂(lè)道，雖然他居於一種貧乏的狀態(tài)，但是因?yàn)檫@樣一種樂(lè)，他到內(nèi)心依然是充實(shí)的，那麼他也依然是能夠做好自己的人生職責(zé)的，也許他只是一個(gè)小小的公務(wù)員，但是他能夠盡職盡責(zé)，他不去做一個(gè)貪贓枉法之人，也許他只是一個(gè)普通的農(nóng)民，但是他不去覬覦如何的獲得多少財(cái)富，也不去覬覦自己的孩子能夠如何的攀門(mén)第，自己的女兒如何的能夠嫁給一個(gè)富貴之家，而是願(yuàn)意在這樣一個(gè)平淡當(dāng)中，去實(shí)現(xiàn)他內(nèi)心的充實(shí)，使得家人能夠得到一個(gè)幸福的生活，這個(gè)幸福不是建立在一個(gè)物質(zhì)的基礎(chǔ)上，而是一種我們常說(shuō)的安貧樂(lè)道的狀態(tài)，其實(shí)這就是一種非?？删吹娜?。“富”孔子也對(duì)它進(jìn)行了一個(gè)提高，就是應(yīng)該達(dá)到“富而好禮”，一般來(lái)說(shuō)我們談到禮呢，首先是毋不敬了，就是要使得人總是有敬心，那麼在談敬的時(shí)候，《曲禮》當(dāng)中會(huì)說(shuō)“雖負(fù)販者，必有尊也，敢不敬乎”，也就是說(shuō)“敬”的精神是指的這個(gè)世界上哪怕是我們看起來(lái)最卑微的人，如果他知道了禮，他都會(huì)知道自己所擁有的尊嚴(yán)，“敬”的精神就在於我們對(duì)所有人，我們都要知道他們的尊嚴(yán)，因此對(duì)他們有所敬意?！肚Y》上講“君子撙節(jié)退讓以行禮”，禮都是要主於一種撙節(jié)退讓，就是說(shuō)我們要知道自己的節(jié)度，要知道自己的節(jié)制，然後要有一種禮讓的精神，然後有一種謙遜的態(tài)度，然後我們也意識(shí)到這種謙遜或者退讓它不是一個(gè)純粹消極的東西，而是它本身也有非常積極的一面，我們講“謙”掛，“謙”掛上面說(shuō)“謙尊而光，卑而不可踰”，那麼“富而好禮”呢，如果說(shuō)行禮其實(shí)很平常，你在那個(gè)時(shí)代作為一個(gè)君子，你去出使外國(guó)，大家讀一讀《左傳》，如果說(shuō)你不知禮的話，你會(huì)被外國(guó)人所嘲弄，然後回來(lái)之後，你會(huì)感到自己的人格受到了莫大的挫折，像當(dāng)時(shí)的孟孫氏就因?yàn)檫@個(gè)緣故，要求自己的孩子必須要跟隨夫子去學(xué)習(xí)，因?yàn)樗诔鍪钩?guó)的時(shí)候，被人侮辱過(guò)，好禮在那個(gè)時(shí)代也還算是一個(gè)非常必要的東西。“富而好禮”但是這裡關(guān)鍵是要有一個(gè)“好(hao4)”字,不是說(shuō)僅僅因?yàn)橐环N被迫去行禮，而是其心好之，那麼好禮就意味著他是要能夠理解到禮的內(nèi)涵的，禮不僅僅是對(duì)自己的一種限制，而是通過(guò)這個(gè)限制當(dāng)中所得到的一種積極進(jìn)取的東西，它是一種“謙尊而光，卑而不可踰”的境界，他恰恰是通過(guò)一種退讓使得我們得到更好的光大，恰恰是通過(guò)我們的一種自卑的一個(gè)謙讓、一個(gè)卑退的姿態(tài)，然後使得我們獲得自己的尊嚴(yán)，那麼富貴之人他體會(huì)到了這一點(diǎn)，作為好禮之人，他才明白自己所擁有的身份和自己在這裡所起到的作用，本身就擁有足夠的尊嚴(yán)，或者說(shuō)他才會(huì)明白任何一個(gè)人都擁有他們足夠的尊嚴(yán)，沒(méi)有必要一定要去僭越，一定要去加九錫啊，一定要什麼踐履上殿，一定要用什麼樣的排場(chǎng)啊，或者顯示什麼樣的富貴，那些東西其實(shí)都是一些不懂事理的人才去做的。講到這裡想到一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)對(duì)於貧與富，這是一個(gè)客觀存在，現(xiàn)在不使用階級(jí)這個(gè)詞了，但實(shí)際上這也是一個(gè)階級(jí)差異了，那麼我們?cè)撊绾慰创兀课鞣浆F(xiàn)代社會(huì)其實(shí)有一點(diǎn)做得不錯(cuò)，就是說(shuō)因?yàn)槲鞣饺诉€是有一點(diǎn)貴族的傳統(tǒng)的，或者說(shuō)它的文明在近代以來(lái)是沒(méi)有中斷過(guò)的，就是說(shuō)我們的文明在三百年前被人徹底打倒過(guò)一次，而西方人恰恰是在這三四百年間一點(diǎn)點(diǎn)的積累起來(lái)的，它的文明相對(duì)於我們，至少在這三四百年間有一個(gè)更好的延續(xù)性，它們過(guò)去的一種來(lái)自貴族的一些禮儀，包括他們的風(fēng)範(fàn)，他們的禮貌，現(xiàn)在還是猶有存焉，那麼從這個(gè)角度來(lái)講，就是說(shuō)外國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)他們的禮貌還是做得比我們是要好一些的，甚至說(shuō)我們可以認(rèn)為他們還是有點(diǎn)禮存在的，然後我們也都知道他們有社會(huì)福利制度，使得他們的國(guó)民，即便說(shuō)再糟糕，至少可以領(lǐng)到低保，然後可以維護(hù)他還算是體面的尊嚴(yán)，那麼這個(gè)問(wèn)題就是這算不算是孔子所說(shuō)的“富而好禮，貧而樂(lè)”呢？如果能的話，我覺(jué)得雖然說(shuō)我們是一個(gè)中國(guó)人，雖然我是一個(gè)信仰儒學(xué)的人，但如果說(shuō)有一個(gè)不同於我們先王的制度，但是它能夠確實(shí)實(shí)現(xiàn)這種理想，確實(shí)像夫子所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)“貧而樂(lè)，富而好禮”，那麼我為什麼不可以採(cǎi)納他們？為什麼不可以學(xué)習(xí)呢？只要能夠?qū)崿F(xiàn)這樣一個(gè)先王、素王的理想，我覺(jué)得就沒(méi)有什麼不可以去借鑒的，或者說(shuō)我作為一個(gè)儒生，我應(yīng)該有這個(gè)勇氣去借鑒，但是要區(qū)分到底是不是，那麼我想來(lái)想去覺(jué)得，至少說(shuō)我們要對(duì)他們還是要保存一定的疑問(wèn)的，因?yàn)檫@裡所說(shuō)的“貧而樂(lè)”，是指的他能夠消除一個(gè)“諂”的狀態(tài)，就是消除這樣一種非分的願(yuàn)望、非分的慾望，那麼現(xiàn)在西方的這種低保的政策，一種福利社會(huì)，我們姑且不論他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否能夠運(yùn)作下去，那麼他們是否能夠消弱這些貧寒人的這樣一種對(duì)社會(huì)的慾望呢？我覺(jué)得別說(shuō)是對(duì)於這些人，即便是對(duì)於他們的一些平常的百姓，實(shí)質(zhì)上現(xiàn)代的這個(gè)社會(huì)，只不過(guò)是在喚起他們的慾望，這個(gè)“諂”他們是很難以去消滅的，而且在這樣的一種低保的狀態(tài)之下，那麼也有一些人他完全的靠政府的這種施捨來(lái)謀生，他其實(shí)陷入了這樣一種很糟糕的狀態(tài)，我覺(jué)得這個(gè)是稱不上什麼貧而樂(lè)道的，他也談不上什麼個(gè)人的本分，他對(duì)於這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)累贅，這個(gè)都不是我們的理想，而且我們中國(guó)人一向不認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是均富的，雖然孔子也講“民不患寡，而患不均”，但是我們從來(lái)不認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是要通過(guò)均平的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)正義的，我們還是傾向於認(rèn)為，人要通過(guò)他的勞動(dòng)來(lái)獲得他在這個(gè)社會(huì)上的價(jià)值，就是《禮運(yùn)》上所說(shuō)的“力惡其不出於身也，不必為己”、“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，是這樣一種狀態(tài)，並不是說(shuō)社會(huì)的財(cái)富大家都均分一下，然後使得貧寒的人也能夠有一種社會(huì)的享樂(lè)，他也能夠得到自己的好像比較發(fā)達(dá)國(guó)家的生活水準(zhǔn)就可以了，而是我們還是傾向於認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的正義在於鼓舞其每個(gè)人進(jìn)步的想法，他要通過(guò)自己的勞動(dòng)，他要向這個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，或者說(shuō)是自己的力，或者是自己的智慧，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的改善，而社會(huì)也因?yàn)樗倪@份付出而積累更多的財(cái)富，來(lái)獲得更多的價(jià)值，從而增增日上。作為富人，西方人對(duì)於富貴這個(gè)階層的限制其實(shí)恰恰是糟糕的，從他們的現(xiàn)代政治學(xué)上，它總是會(huì)告訴我們政府只是一個(gè)必要的惡，就是說(shuō)它認(rèn)為政府是惡的，就是說(shuō)人本來(lái)是應(yīng)該誰(shuí)都不去管的，大家通過(guò)自己的力量在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中積累自己的財(cái)富，你擁有足夠的財(cái)富表示你擁有足夠的力量，擁有足夠的智慧，足夠的能力，然後這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該是這樣的，那麼政府是什麼呢？在他們看來(lái)只是因?yàn)橹刃蛐枰幸恍┗镜臇|西去維護(hù)，就像我們需要一個(gè)守夜人一樣，於是我們不得已我們大家一些寡頭聚到一起，選出一個(gè)政府來(lái)，為大家做一做公共福利的事情，但是在他們的心目當(dāng)中，他們總是把政府看作是一個(gè)惡的東西，但其實(shí)他們?yōu)槭颤N這麼看呢？它的本質(zhì)是它要維護(hù)富人的權(quán)力，它要維護(hù)那些集中有財(cái)富的人的權(quán)力，他們不僅僅佔(zhàn)有一個(gè)財(cái)富的中心，他們還要佔(zhàn)據(jù)道德的制高點(diǎn)，他們要不斷的去貶損政府，這樣才能夠使得他們自身的利益是沒(méi)有人敢去議論的，所以在西方你可以去批評(píng)任何一個(gè)政黨，任何一個(gè)政客，你可以去嘲弄他們，出種種的小丑、玩偶什麼的來(lái)去開(kāi)他們的玩笑，但是你不可能去針對(duì)一個(gè)富翁如何，因?yàn)樗麄儾粌H僅控制著政府，他們還控制著媒體，控制著報(bào)刊，控制著這一切，還包括大學(xué)教育，甚至說(shuō)包括很多國(guó)家的大學(xué)教育，造成了這樣一種局面，這個(gè)從中國(guó)人看來(lái)這絕不是一個(gè)富而好禮的狀態(tài)，他們太僭越了，或者說(shuō)他們的僭越居然也許是古人無(wú)法想像的一種成功，他們不僅僅說(shuō)是奠定了自己的財(cái)富，他們還把持了這個(gè)世界的道德觀念，這個(gè)在我看來(lái)也是很難以接受的。 下一句，“子貢曰：詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊ⅲ骸肮窃磺?，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。切磋琢磨，以成寶器，譬人學(xué)問(wèn)以成德也?！编嵶⒌尼崦骘@然是出於《學(xué)記》的，這個(gè)《學(xué)記》上說(shuō)“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”，大概就是這樣一個(gè)意思。這裡談到了夫子對(duì)於《詩(shī)經(jīng)》上的一個(gè)教學(xué)的方法，其實(shí)這個(gè)我覺(jué)得是大家很應(yīng)該學(xué)習(xí)的，夫子非常讚賞子貢能夠引一句《詩(shī)》去表達(dá)此時(shí)此刻的這種狀態(tài)，也就是說(shuō)他肯定是看到子貢能夠把《詩(shī)》融入到自己的生活當(dāng)中，所以他很高興，他覺(jué)得這個(gè)徒弟他沒(méi)有白教，這個(gè)你自己能夠進(jìn)步，還能夠大加引《詩(shī)》，非常其樂(lè)也融融，那我覺(jué)得大家也是，就是我們把我們的經(jīng)典漸漸的帶入到生活，當(dāng)我們遇到什麼事情的時(shí)候，我們通過(guò)我們的經(jīng)典來(lái)加以指導(dǎo)，我們也通過(guò)我們的經(jīng)典來(lái)表達(dá)我們的感慨，這樣就是一個(gè)很好的事情。當(dāng)然這裡有一個(gè)“切磋琢磨”了，孔子是覺(jué)得通過(guò)這種方式，是有助於子貢更加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》在他心中已經(jīng)活起來(lái)了。上面我們談到很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這也是子貢說(shuō)的如切如磋如琢如磨，如果大家在讀經(jīng)的時(shí)候也能夠做一些廣闊的思考，雖然說(shuō)深淺由人吧，都會(huì)有一些好處，當(dāng)然首先是以因?yàn)槲覀円矎?qiáng)調(diào)為己之學(xué)嘛，古之學(xué)者為己，那麼這個(gè)首先是對(duì)自己是有好處的，它能夠開(kāi)闊自己的思路，也能夠讓我們所學(xué)的經(jīng)典能夠活起來(lái)的，是能夠用起來(lái)的。至於說(shuō)是否經(jīng)得起推敲，技術(shù)上應(yīng)該去如何的進(jìn)一步的細(xì)化，那是另外一回事。 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