徐 悅

摘要:1227年西夏被蒙古所滅,西夏境內(nèi)的人民,或留居故土,或遷徙內(nèi)陸,逐漸融合到中華民族的大家庭之中,成為我們民族血脈不可分割的組成部分.學(xué)界對(duì)西夏遺民的研究多集中在其遷徙與分布及其在政治,經(jīng)濟(jì),文化等活動(dòng)方面.筆者以高氏家族為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)高氏家族成員在蒙元時(shí)期所任官職和主要活動(dòng)的分析,展現(xiàn)其在當(dāng)時(shí)的政治地位,歷史貢獻(xiàn)和遺民心理等一些情況。

關(guān)鍵詞:西夏遺民;高氏家族;政治地位。

1227年西夏被蒙古所滅,西夏境內(nèi)的人民,或留居故土,或遷徙內(nèi)陸,逐漸融合到中華民族的大家庭之中,成為我們民族血脈不可分割的組成部分.學(xué)界對(duì)西夏遺民的研究多集中在其遷徙與分布及其在政治,經(jīng)濟(jì),文化等活動(dòng)方面.研究西夏遺民在各地的分布,活動(dòng)情況,不僅可以明了中華民族在各個(gè)歷史時(shí)期源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的融合發(fā)展過(guò)程,而且對(duì)于元王朝的民族政策和西夏遺民在融入其他民族的過(guò)程中改造自然,改造社會(huì)的歷史等均可提供翔實(shí)的依據(jù)和可資參考的素材.隨著西夏遺民族譜與唐兀碑的問(wèn)世,學(xué)界對(duì)西夏遺民的研究逐漸從宏觀(整個(gè)蒙元時(shí)期的西夏人)轉(zhuǎn)向微觀(某一家族的西夏人),使研究更加具體深入.如史金波,吳峰云的《元代黨項(xiàng)人余氏及其后裔》等.雖然在湯開(kāi)建先生的《元代西夏人的政治地位》,《元代西夏人的歷史貢獻(xiàn)》和史金波先生的《蒙元時(shí)期黨項(xiàng)上層人物的活動(dòng)》中對(duì)高家相關(guān)的人物有所涉及,但尚無(wú)人以高氏家族整體為對(duì)象進(jìn)行研究.湯開(kāi)建先生從浩瀚的元明典籍中收錄了元代西夏人物370多位,制成了《元代西夏人物表》,其中收錄的高氏家族人物比較完整,世襲清楚,高家自西夏起世代為官,蒙元時(shí)期還充當(dāng)了極為重要的角色,其后裔分布于今江蘇蘇州和浙江寧波等地.高家作為西夏遺民的一支,既有元代西夏人的共性,也有其自身的特性.筆者以高氏家族為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)高氏家族成員在蒙元時(shí)期所任官職和主要活動(dòng)的分析,展現(xiàn)其在當(dāng)時(shí)的政治地位,歷史貢獻(xiàn)和遺民心理等一些情況.如果說(shuō)湯先生和史先生等大家是以整個(gè)元代西夏人為研究對(duì)象,高屋建瓴地對(duì)西夏遺民進(jìn)行橫向研究的話,筆者才疏學(xué)淺,僅是從一點(diǎn)出發(fā),縱向深入,但求以小見(jiàn)大。

一 高氏家族簡(jiǎn)介
《元史高智耀傳》載:"高智耀,河西人,世仕夏國(guó).曾祖逸,大都督府尹;祖良惠,右丞相."[1]《道園類稿》卷25《重建高文忠公祠記》載:"公諱智耀……考諱惠德……三子:長(zhǎng)某,蚤卒;次長(zhǎng)壽,僉行樞密院;次睿……"[2]《元史納麟傳》載:"納麟,智耀之孫,睿之子也."[3]此外,《蒙史 氏族表色目氏族》中也概括敘述了高氏西夏后裔的事跡.有史料可見(jiàn)的高氏家族成員共十位:高逸(智耀之曾祖父),高良惠(智耀之祖父),高惠德(智耀之父),高智耀,高長(zhǎng)壽(智耀次子),高睿(智耀第三子),高納麟(智耀之孫,睿之子),高安安(納麟之子),高王貞(納麟次子),高玉林(納麟之孫).其中《元史》有傳的共三位:一位是高智耀,另一位是其子高睿,還有一位是其孫高納麟.為了便于討論,茲表列高氏家族成員姓名,爵里,職官及主要活動(dòng)(見(jiàn)表1).

二 高氏家族的政治地位
如上表所見(jiàn),高氏家族世代為官.智耀曾祖,仕夏為大都督府尹;智耀祖,仕夏為右丞相.可見(jiàn)高家—85—在西夏時(shí)便是名門望族.那么西夏亡國(guó)以后,歷史給經(jīng)過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的西夏遺民高智耀及其后裔帶來(lái)了什么樣的命運(yùn)作為西夏的名門大族,他們?cè)诿稍醭姓加惺裁礃拥牡匚?表1 高氏家族成員姓名,爵里,職官及主要活動(dòng)姓名,字號(hào)族稱,居地職官,爵位,謚號(hào)主要史料來(lái)源高 逸河西人仕夏為大都督府尹《新元史氏族表》,《蒙兀兒史記 氏族表》高良惠河西人仕夏為右丞相,追封寧國(guó)公,謚康靖公《新元史 氏族表》,《蒙兀兒史記氏族表》高惠德河西人中書右丞相,贈(zèng)榮祿大夫,平章政事,柱國(guó),寧國(guó)公,謚康靖公《道園類稿》卷25《重建高文忠公祠記》高智耀字顯道河西人,夏亡,隱賀蘭山翰林學(xué)士,西夏中興等路提刑按察使,贈(zèng)崇文贊治功臣,金紫光祿大夫,司徒,柱國(guó),追封寧國(guó)公,謚文忠尊儒,立御使臺(tái)皆智耀之議《元史高耀傳》,《道園類稿》卷25《重建高文忠公祠記》高長(zhǎng)壽河西人僉行樞密院事《新元史 氏族表》《蒙兀兒史記 氏族表》高睿河西人符寶郎官,唐兀衛(wèi)指揮副使,翰林待制,禮部侍郎,嘉興路總管,江東道提邢按察使,僉行樞密院事,浙西道肅政廉訪使,江南行臺(tái)御使中丞,淮東道肅政廉訪使,南臺(tái)御使中丞,贈(zèng)推忠佐理功臣,太傅,開(kāi)府儀同三司,上柱國(guó),追封寧國(guó)公,謚貞簡(jiǎn)有治績(jī)《元史高智耀附子睿傳》,《至正金陵新志》卷6
高納麟
字文燦，河西人,居蘇州宿衛(wèi),中書舍人,宗正府郎中,僉河南廉訪司事,監(jiān)察御史,刑部員外郎,河南行省郎中,都漕運(yùn)使,湖南,湖北兩道廉訪使,杭州路總管,江西廉訪使,湖廣行省參知政事,刑部尚書(未至),改江南行臺(tái)治書侍御史,南臺(tái)御使中丞,中書參知政事,同知樞密院事,江浙行省右丞,浙西廉訪使(不赴),行宣政院使,江浙行省平章政事,河南行省平章政事,中書平章政事,江南行臺(tái)御史大夫,御史大夫,太尉,南臺(tái)御史大夫,金紫光祿大夫治江西,杭州均有善政,能詩(shī)《元史 高納麟傳》,《萬(wàn)歷南昌府志》卷15,《元詩(shī)選癸集》高安安河西人江浙行樞密院判官,浙江省參政至順末治浙江《道園類稿》卷25,《九靈集》卷14,《蒙兀兒史記》卷81,《新元史氏族表》,《蒙兀兒史記 氏族表》。高王貞河西人樞密院經(jīng)歷《新元史 氏族表》,《蒙兀兒史記 氏族表》,《元史氏族表》高玉林字岳文河西人行臺(tái)御史,廣東廉訪司僉事,入明為永平府通判《新元史 氏族表》,《蒙兀兒史記 氏族表》,《元史氏族表》說(shuō)明:根據(jù)湯開(kāi)建《元代西夏人物表》,《增訂》,韓蔭晟《元代西夏后裔事跡及其分布地區(qū)簡(jiǎn)介(二)》繪制,筆者有所補(bǔ)充.

蒙古先后六次攻打西夏,耗時(shí)約20年,雖然以勝利告終,但其損失慘重.對(duì)于負(fù)隅頑抗的西夏人,他們恨之入骨.他們對(duì)西夏遺民的政策也受此情緒的影響,所以西夏遺民的政治地位在當(dāng)時(shí)是不高的.但高氏家族可算例外.元太宗窩闊臺(tái)訪求西夏大官中賢明的子孫,眾人都推薦高智耀,窩闊臺(tái)召見(jiàn)并想啟用高智耀,被他拒絕了.元太宗窩闊臺(tái)皇子闊端王鎮(zhèn)戍西涼(今甘肅武威),儒者全部服役服隸,高智耀上言請(qǐng)除去這樣的命令,皇子聽(tīng)從他的建議并上奏請(qǐng)高智耀做官,高智耀沒(méi)做.元憲宗蒙哥即位,高智耀又入見(jiàn)勸說(shuō)其免除儒士徭役,蒙哥欣然聽(tīng)從了他的建議.雖然在大蒙古國(guó)時(shí)期,高智耀未做一官半職,但他的政治作用是不容忽視的,在蒙古大汗面前的政治地位也不是一般蒙古大臣所能比及的.忽必烈即位后,元統(tǒng)治者針對(duì)民族矛盾尖銳的問(wèn)題采取了分而治之的政策.他們把各民族人民劃分成蒙古,色目,漢人(指金人),南人(指宋人)四個(gè)等級(jí).西夏人被歸為色目人,處于政治地位僅次于蒙古人的第二等級(jí)之中.高家元史有傳的三位人物所任官職就充分說(shuō)明了這一點(diǎn).世祖時(shí)期高智耀拜翰林學(xué)士,后提升為西夏中興等路提刑按察使,其死后被贈(zèng)封為崇文贊治功臣,金紫光祿大夫,司徒,柱國(guó),追封寧國(guó)公,謚號(hào)文忠.高智耀的兒子高睿作為名臣之后,亦受到朝廷重用.十六歲做符寶郎官,之后任唐兀衛(wèi)指揮副使,翰林待制,禮部侍郎,嘉興路總管,提升為江東道提刑按察使,僉行樞密院事,浙西道肅政廉訪使,江南行臺(tái)侍御使,后進(jìn)為御使中丞,淮東道肅政廉訪使,南臺(tái)御使中丞,其死后被贈(zèng)—95—封為推忠佐理功臣,太傅,開(kāi)府儀同三司,上柱國(guó),追封寧國(guó)公,謚號(hào)貞簡(jiǎn).高睿的兒子高納麟,大德六年(1302年)為宿衛(wèi)(蒙語(yǔ)作怯薛,意為禁衛(wèi)軍),十年(1306年)為中書舍人;至大四年(1311年)為宗正府郎中;皇慶元年(1312年)僉河南廉訪司事;延佑初(1314年)為監(jiān)察御史,四年(1317年)為刑部員外郎,六年(1319年)為河南行省郎中;至治三年(1323年)為都漕運(yùn)使;泰定中(1326年)為湖南,湖北兩道廉訪使;天歷元年(1328年)為杭州路總管,二年(1329年)為江西廉訪使;至順元年(1330年)為湖廣行省參知政事;元統(tǒng)初(1333年)召為刑部尚書,未至,改江南行臺(tái)治書侍御史,后為南臺(tái)御使中丞;至元元年(1335年)為中書參知政事,同知樞密院事,江浙行省右丞;至正二年(1341年)為行宣政院使,江浙行省平章政事,三年(1342年)為河南行省平章政事,四年(1343年)為中書平章政事,七年(1346年)為江南行臺(tái)御史大夫,御史大夫,八年(1347年)為金紫光祿大夫,太尉,十二年(1351年)為南臺(tái)御史大夫,太尉,十六年(1355年)為御史大夫,太尉.此外,高長(zhǎng)壽做過(guò)僉行樞密院事,高安安,高王貞(左邊"王"字旁,右邊"貞"字),高玉林分別任過(guò)江浙行樞密院判官,浙江省參政,樞密院經(jīng)歷和行臺(tái)御史,廣東廉訪司僉事.不難看出,整個(gè)蒙元時(shí)期高氏家族有相當(dāng)?shù)恼蝿?shì)力,他們或在中央政府身居樞要,或在省,路,府總制一方,活動(dòng)范圍廣及河南,江西,浙江,湖南,湖北,寧夏等地,對(duì)政局的發(fā)展變化起了很重要的作用.《元史》卷98載:"以兵籍系軍機(jī)重務(wù),漢人不閱其數(shù).雖樞密近臣職專軍旅者,惟長(zhǎng)官一二人知之."[4]元代制度,管軍政及武器的官吏專由蒙古人任之.色目人已極少,而漢人,南人更是絕不擔(dān)任.而高家有五人曾在樞密院或行樞密院任職.御史臺(tái)的長(zhǎng)官,照例也是專用蒙古人.《元史太平傳》載:"(至正)年,拜御史大夫.故事,臺(tái)端非國(guó)姓不以授,太平因辭,詔特賜姓而改其名."[5]太平非蒙古族,順帝任命他為御史大夫,還得"賜姓而改其名"才行,可見(jiàn)非蒙古人不可任其職.而高納麟任御史大夫時(shí)并未改姓易名.誠(chéng)然,元統(tǒng)治者對(duì)高家的寵賚與其本身開(kāi)明納賢的品質(zhì)是分不開(kāi)的,筆者認(rèn)為更重要的是在高氏家族身上鮮明地體現(xiàn)出了西夏人剛直不阿的性格和驍勇善戰(zhàn)的技能.延佑初,高納麟任監(jiān)察御史,因直諫觸怒了皇帝,經(jīng)中丞楊朵兒只極力解救才化險(xiǎn)為夷,高納麟不但沒(méi)有對(duì)此事心有余悸,馬上又直諫要給那些執(zhí)法受賄的人治罪加刑.可見(jiàn)他剛直守義的品質(zhì).至正十二年,高納麟雖已步入晚年,仍鎮(zhèn)守集慶(今江蘇南京),治江淮盜,經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗,轉(zhuǎn)敗為勝.正是高家的剛正勇猛征服了元朝統(tǒng)治者,使他們深得信任,并獲得重用.
三 高氏家族的歷史貢獻(xiàn)
高家人在中央及地方都擔(dān)任過(guò)軍政要職,且政績(jī)卓著,為元朝的建設(shè)和治理都作出了很大的貢獻(xiàn).現(xiàn)將他們的突出貢獻(xiàn)簡(jiǎn)略介紹如下.

1.保護(hù)文人學(xué)者,推進(jìn)儒家文化的發(fā)展元太宗窩闊臺(tái)皇子闊端王鎮(zhèn)守西涼時(shí),儒者受歧視,被罰做勞役.高智耀前往西涼府求見(jiàn),請(qǐng)求廢除這種凌虐儒者的做法.元憲宗蒙哥時(shí)期,高智耀又向朝廷進(jìn)言,認(rèn)為應(yīng)該任用儒者,并強(qiáng)調(diào)"用之則治,不用則否"[6].憲宗很滿意,下詔免除了國(guó)內(nèi)儒生的一切徭役.世祖忽必烈早對(duì)高智耀的才學(xué)有所耳聞,即位后召見(jiàn)他并任用他為翰林學(xué)士.他又勸世祖提倡儒術(shù),"力言儒術(shù)有補(bǔ)治道"[7].為了闡述他的觀點(diǎn),竟"反復(fù)辯論,辭累千百"[8],終于說(shuō)服了忽必烈.忽必烈命"凡免役儒戶,皆從之給公文為左驗(yàn)"[9]."于是以儒為戶,始有別籍."[10]元代在中國(guó)歷史上首次專門設(shè)立"儒戶"階層,保護(hù)知識(shí)分子,"愿充生徒者,與免一身雜役"[11].高智耀了解到淮蜀一帶的儒士遭俘虜后都淪為農(nóng)奴,處境極為窘迫,他馬上又上奏說(shuō):"以儒為驅(qū),古無(wú)有也.陛下方以古道為治,宜除之,以風(fēng)厲天下."[12]世祖采納了他的建議,高智耀巡行郡縣,釋放了儒士數(shù)千人.高智耀為了保護(hù)文人學(xué)者真是殫精竭慮.故《道園類稿》言:"寧國(guó)高文忠公抗正言于干戈搶攘之中,存儒術(shù)于涂炭顛沛之極,我朝儒業(yè)之不泯,實(shí)權(quán)興于此."[13]此外,高智耀還開(kāi)辦學(xué)校使儒生有謀食之業(yè).《南村輟耕錄》言:"國(guó)朝儒者,自戊戌選試后,所在不務(wù)存恤,往往混為編氓.至于奉一札十行之書,崇學(xué)校,獎(jiǎng)秀藝,正戶籍,免徭役,皆翰林學(xué)士高公智耀奏陳之力也.公河西人,今學(xué)校中,往有祠之者."[14]元代學(xué)校除祀孔孟外,高智耀也是被祭祀者,"士民相與增修其祠,肖其像而禮之"[15].西夏時(shí)期蕃學(xué),漢學(xué)同時(shí)設(shè)立,隨著黨項(xiàng)人漢化的加深,漢學(xué)日重.西夏人尊儒崇儒,建學(xué)校發(fā)展科舉制度,引進(jìn)和翻譯儒家經(jīng)典,早已蔚然成風(fēng).崇宗乾順時(shí),命于蕃學(xué)外,特"建國(guó)學(xué),設(shè)弟子員三百,立養(yǎng)賢務(wù)"[16].仁宗仁孝時(shí),人慶元年(1144年)六月,下令于各州縣設(shè)立學(xué)校,國(guó)中弟子"增至三千,尊孔子為帝,設(shè)科取士,又置宮學(xué),自為訓(xùn)導(dǎo)"[17].現(xiàn)存用西夏文翻譯的儒家經(jīng)典有《經(jīng)史雜抄》,《類林》,《孟子》等.隨著西夏儒學(xué)的興盛,像高智耀這樣的人才不斷涌現(xiàn)出來(lái),他們不僅振興了西夏的儒學(xué),還活躍在元朝的歷史舞臺(tái)上,這些人才為元朝統(tǒng)治者所用,對(duì)于加速蒙古人的漢化,促進(jìn)全民族文化的融合起了承前啟后的作用.元代儒家文化的社會(huì)地位進(jìn)一步提高,民眾普及教育超過(guò)了前代,"大司農(nóng)司上諸路學(xué)校凡二萬(wàn)一百六十六所"[18],"立學(xué)校二萬(wàn)四千四百余所"[19]."司農(nóng)司上諸路所設(shè)學(xué)校二萬(wàn)一千三百余"[20].可見(jiàn),州縣學(xué)校的數(shù)量最高時(shí)達(dá)到24400余所.對(duì)元代儒家文化的發(fā)展,陳垣先生這樣評(píng)價(jià):"以論元朝,為時(shí)不過(guò)百年……若由漢高,唐太論起,而截至漢唐得國(guó)之百年,以及由清世祖論起,而截至乾隆二十年以前,而不計(jì)乾隆二十年以后,則漢,唐,清學(xué)術(shù)之盛,豈過(guò)元時(shí)!"[21]

2.傳承弘揚(yáng)西夏文化
蒙古王朝采用西夏音樂(lè)為制樂(lè)之始也是高智耀的功勞."太祖初年,以河西高智耀言,征用西夏舊樂(lè)."[22]這是蒙古王朝制樂(lè)之始,后雖也采用其他禮樂(lè),但西夏舊樂(lè)仍使用不絕.從世祖至元七年(1270年)以后,每年在大明殿啟建白傘蓋佛事時(shí),"儀鳳司掌漢人,回回,河西三色細(xì)樂(lè)"[23].儀鳳司下設(shè)天樂(lè)署(初名昭和署),專門"管領(lǐng)河西樂(lè)人"[24].高納麟還為西夏文字的流傳作出了貢獻(xiàn).順帝至正五年(1345年)在大都北居庸關(guān)的通道上,修筑了一座著名的佛教建筑物———過(guò)街塔."至正二年今上始命大丞相阿魯圖,左丞相別兒怯不花創(chuàng)建過(guò)街塔,在永明寺之南,花園之東.有穹碑二,朝京而立.車架往回或駐蹕于寺,有御榻在焉.其寺之壯麗,莫之與京.關(guān)之南北有三十里,兩京扈從大駕春秋往復(fù)多所題詠,今古名流并載于是."[25]在過(guò)街塔門洞內(nèi)的高大石壁上,用六種文字鐫刻了《陀羅尼經(jīng)》和經(jīng)題,西夏文為其中一種,其余五種是漢文,
梵文,八思巴文,藏文,回鶻文.參與奏請(qǐng)此事的就是當(dāng)時(shí)任中書平章政事的高納麟歐陽(yáng)銘云:"明年(至正六年,1346年)三月二十日,中書左丞相別兒怯不花,平章政事納 (麟),教化,參知政事朵兒典班等,請(qǐng)敕翰林學(xué)士承旨?xì)W陽(yáng)玄為文,江浙行省平章政事達(dá)世帖木兒書丹,翰林學(xué)士承旨張起巖篆額,勒之堅(jiān)石,對(duì)揚(yáng)鴻厘,上允所請(qǐng),于是中書傳諭臣玄等."[26]居庸關(guān)過(guò)街塔,現(xiàn)塔毀基存,六體文字石刻流傳至今,成為中華民族不可多得的文化瑰寶,為當(dāng)今學(xué)者對(duì)西夏文字的研究提供了寶貴的財(cái)富.高家對(duì)中華文化的繁榮和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

3.維護(hù)元朝的社會(huì)秩序,鞏固元朝的統(tǒng)治
世祖時(shí),元政府啟用高智耀為西夏中興等路提刑按察使兼勸農(nóng)使,安撫西夏遺民,經(jīng)過(guò)他的努力經(jīng)營(yíng),西夏中興等路社會(huì)秩序安定,民各歸籍,原有的統(tǒng)治秩序逐漸得到恢復(fù),至元二十五年(1288年)建寧夏路,標(biāo)志著對(duì)西夏的治理取得成效.高睿為嘉興路總管時(shí),"境內(nèi)有宿盜,白晝掠民財(cái),捕者積十?dāng)?shù)輩莫敢近"[27],高睿下令捕捉盜賊,沒(méi)過(guò)幾天,便把盜賊生擒活捉,全郡安寧無(wú)事了.高睿為江東道提刑按察使時(shí),"部?jī)?nèi)草竊陸梁,聲言圍宣城,郡將怯懦,城門不開(kāi),睿召責(zé)之曰'寇勢(shì)方熾,官先示弱,民何所憑.'即命密治兵衛(wèi),而洞開(kāi)城門,聽(tīng)民出入貿(mào)易自便.既而寇以有備,不敢進(jìn),遂討平之"[28].高睿任浙西道肅政廉訪使時(shí),"鹽官州民,有連結(jié)黨與,持郡邑短長(zhǎng),其目曰十老,吏莫敢問(wèn),睿悉按以法,闔境快之"[29].高睿為淮東道肅政廉訪使時(shí),"盜竊真州庫(kù)鈔三萬(wàn)緡,有司大索,追逮平民數(shù)百人,吏因?yàn)榧槔?睿躬自詳讞而得其情,即縱遣之.未幾,果得真盜"[30].高睿為政期間勇于打擊盜寇豪強(qiáng),除暴安良,百姓得以安居樂(lè)業(yè).高納麟任杭州總管"鋤奸去蠹,吏畏民悅"[31]."平章政事把失忽都貪縱不法,納麟劾罷之."[32]《拍案驚奇》卷27《崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》講的就是高納麟智取強(qiáng)盜使崔俊臣和王慧圓夫婦歷盡磨難后重新團(tuán)圓的故事,以此改編的京劇《芙蓉屏》至今膾炙人口。

4.促進(jìn)元朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的完善
蒙元早期的國(guó)家機(jī)器一直比較簡(jiǎn)單,僅"唯以萬(wàn)戶統(tǒng)軍旅,以斷事官治政刑"[33],當(dāng)時(shí)的國(guó)家還不具有正式的監(jiān)察機(jī)構(gòu),至元四年,高智耀向忽必烈上言:"國(guó)初庶政草創(chuàng),綱紀(jì)未張,宜仿前代,置御史臺(tái)以糾肅官常."[34]忽必烈采納了他的建議并于至元五年正式下令建立御史臺(tái),"掌糾察百官善惡,政治得失"[35].自此以后,元朝有了正式的監(jiān)察機(jī)關(guān),使封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)更加完善.從蒙古戰(zhàn)爭(zhēng)到西夏滅亡之后這一時(shí)期內(nèi),有大批西夏人主動(dòng)或被迫離開(kāi)家園,形成了一次規(guī)模相當(dāng)大的移民潮.他們遷徙的范圍相當(dāng)廣泛,見(jiàn)諸記載者就有中亞,尼泊爾,漠北,西藏,青海,四川,云南,甘肅,陜西,山西,河南,河北,安徽,山東等地區(qū)[36].八年,高納麟被御史彈劾,"退居姑蘇(今
蘇蘇州)"[37];至正十三年,高納麟平定江淮起義后,請(qǐng)謝事,"退居慶元(今浙江寧波)"[38].高氏家族作為西夏遺民的一支便入居內(nèi)陸江蘇蘇州和浙江寧波等地.從高智耀身上我們也能看出元代西夏人的心理變化.起初,高智耀有很強(qiáng)的遺民情結(jié).所謂遺民情結(jié)是遺民階層在易代后對(duì)昔日君主,朝廷以及故國(guó)政治制度和生活方式堅(jiān)定執(zhí)著,無(wú)法釋懷的依戀之情.西夏亡,高智耀隱居賀蘭山.太宗窩闊臺(tái)訪求河西故家子孫之賢者,召見(jiàn)并想啟用他,他沒(méi)有答應(yīng).但他對(duì)新朝并不是完全決絕的態(tài)度.皇子闊端鎮(zhèn)西涼時(shí),儒者服隸役,他主動(dòng)拜見(jiàn)闊端王并請(qǐng)免除之,皇子聽(tīng)從了他的建議,要封他為官,又被他拒絕了.可見(jiàn)他心理上的二重性:既保持忠節(jié)守志,不事二主的傳統(tǒng)觀念,又對(duì)新朝并無(wú)強(qiáng)烈的敵視態(tài)度,更不排斥與新朝上層人物的交往.世祖忽必烈時(shí),高智耀再次勸諫免除儒士的勞役,忽必烈采納了他的建議并封他為翰林學(xué)士.受儒家思想影響較深的高智耀從心理上完全轉(zhuǎn)變了,欣然接受,并從此對(duì)新主忠心耿耿,鞠躬盡瘁.自高智耀起,高家為元代立下了汗馬功勞.高納麟也是被御史彈劾后,罷免一切職務(wù),退居姑蘇,再次被任命鎮(zhèn)壓江淮起義時(shí),仍不計(jì)前嫌,"盡余生以報(bào)陛下"[39].西夏遺民高氏及其后裔的心理狀態(tài)適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展,由此加速了民族融合的進(jìn)程.
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