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中國遠(yuǎn)古時代就有祖先崇拜。周朝借鑒繼承了夏商兩代的優(yōu)秀傳統(tǒng)。形成豐富完備有文采的宗法制。把祖先崇拜制度化。《論語》中載周王朝“所重：民、食、喪、祭?！?/SPAN>
為了保留對圣王大禹的祭祀后繼有人。分封了夏王朝的后裔在杞國(今河南杞縣)。以保留夏王朝的禮儀制。為了保留對圣王商湯的祭祀后繼有人。封商王朝后裔在宋國(今河南商丘)，保留商王朝的禮儀制度。 《論語》中孔子說子貢好比是古代祭祀時用來盛放黍稷的祭器 “瑚璉”。也反映了夏、商、周祭祀禮器的變化痕跡。祭器“瑚璉”。在夏朝時叫 “ 瑚 ”。到了商朝時就叫 “璉” 了。周朝時稱做“簋”。加了玉字旁，說明是珍貴的玉器。 古代的祭祀之禮是為了設(shè)教立道，有重大的教化意義。在祭祀中用做貴重祭器是說子貢能派上大用場的意思。古代天子、諸侯、大夫、士都以宗廟祭祖?！墩撜Z》載“祭如在?！?nbsp; 說孔子在祭祀自己的祖先時，就好象祖先就在自己的面前?！白尤胩珡R，每事問”?？鬃舆M(jìn)入開國始祖周公旦的宗廟祭祀時詢問的很詳細(xì)。 秦始皇統(tǒng)一中國后，規(guī)定只有皇帝能擁有宗廟(太廟)，百官不得擅建，宗廟變成了帝王祭祀祖先的專用場所。北京的勞動人民文化宮就是明清兩朝代帝王祭祀祖先的宗廟。官員百姓祭祀祖先則用宗祠，同姓一族的人為敬奉先祖或本族杰出人物立祠而祭。中國現(xiàn)存最古老的祠堂是山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的“裴氏祠”。建于唐貞觀三年(公元629年)。祠堂里保存了裴氏一族的歷代時刻資料以及從金代以來的族譜。到了清未，因外出人口增多。有些地方也出現(xiàn)了同姓不同族的祠堂，如廣州的陳家祠。在廣州的陳氏族人只要愿意付銀子，都可把祖宗的牌位搬進(jìn)來，但位置不同價碼也不同，后人銀子多，先祖也沾光。君師圣賢是指那些在歷史上有杰出貢獻(xiàn)的人物?！熬敝笟v代帝王。自唐代開始，歷代統(tǒng)治者都要在京師修建祭祀歷代帝王的廟。國內(nèi)現(xiàn)存的歷代帝王廟在北京阜城門內(nèi)，建于明嘉靖九年(公元1530年)，建成初期。廟內(nèi)僅祭祀三皇五帝、大禹、成湯、周武王、漢高祖、漢武帝、唐太宗、宋太祖等十五名開國皇帝。只設(shè)牌位，不立神像。也不祭元世祖忽必烈。清朝建立后又增祭忽必烈，并按慣例祭祀朱元璋。 但明清兩朝都不敢祭祀秦始皇、隋煬帝，因為他們是千古的暴君。為世人所不齒。可見在萬惡的舊社會，為君為官.都不能為了自己建功立業(yè)搞政績而過度使用民力財力，即使像秦始皇、隋煬帝這樣統(tǒng)一中國筑長城、修京杭大運河偉大工程的杰出人物，不但遭人非議，后代還不讓他們享受應(yīng)有的待遇。 師是指為萬世師表的圣人。一般指代表著封建統(tǒng)治一文一武兩大支柱的孔子和關(guān)公。對他們倆人的崇拜和信仰表明他們的思想是中國文化的重要組成部分。自漢武帝獨尊儒術(shù)并以儒家思想做為統(tǒng)治和治國之道，祭孔子也成了國家尊崇教育的表現(xiàn)。歷史上首次祭孔子是在孔子去世后的第二年(公元前478年)。 魯國國君魯哀公把孔子作為本國杰出人師悼念，改建孔子的舊居并供奉孔子牌位，歲時祭祀。漢高祖十二年(公元前195年).劉邦從家鄉(xiāng)返回長安的途中，經(jīng)過曲府親自祭孔。 漢平帝在元始元年(公元1年)追封孔子為“褒成宣尼公”?？鬃娱_始享受封號。從漢代到清代，歷史上共有十個黃帝親往曲府祭孔，乾隆帝去了四次。一介平民的孔子在死后因儒家思想變成了治國理論享受到了無上光榮?？梢?一個人能被人利用才有價值。 祭關(guān)公的活動就要晚許多了，關(guān)羽死了四十年后的公元260年被后主劉禪追封為“壯繆侯”。還不夠資格祭祀。到了隋開皇九年(公元589年)，他家鄉(xiāng)人在山西運城解州鎮(zhèn)蓋了一座小廟來祭祀他。此后四百多年也沒有多大的影響，只有在荊州一帶人們把他當(dāng)作鬼神來祭。 到了宋代由于朝廷大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁榮后世風(fēng)日下，社會上坑蒙拐騙的現(xiàn)象大量出現(xiàn)。缺乏城信成了市場交貿(mào)的大問題，出于維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的需要。信奉道教的宋徽宗在崇寧元年(1102年)以關(guān)羽忠義城信為名，追封為“忠惠公”。并視為張?zhí)鞄熓窒碌囊粏T大將。六年后，加封為“武安王”享配于周武王和姜太公。 此后道世相傳，關(guān)羽多次顯靈于荊州大地。所以佛、道兩教爭相擁戴關(guān)羽為本教護(hù)法神。關(guān)羽的身家和知名度如同上了央視百家講壇說關(guān)羽的人一樣旦夕之間身價暴漲百倍。元天歷元年(1328年)，加封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王 |
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