對(duì)『七夕』和牛郎織女傳說(shuō)，南陽(yáng)從民間到學(xué)術(shù)界都表現(xiàn)出了高度的熱情，他們不僅向河南省文化廳申報(bào)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且還策劃制作了見證『七夕』和牛郎織女起源的臨時(shí)郵戳和系列明信片。

　　與西方聖誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等節(jié)日慶祝活動(dòng)的豐富、深入、隆重相比，如今中國(guó)很多傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論形式還是內(nèi)涵都已缺失。對(duì)忙忙碌碌的都市人來(lái)說(shuō)，一些傳統(tǒng)節(jié)日如端午、重陽(yáng)、臘八節(jié)等，甚至只剩一個(gè)遙遠(yuǎn)的背影。

　　牛郎織女的傳說(shuō)和七夕節(jié)也深深根植於農(nóng)耕文明。牽牛、織女，從這兩顆星的名字，就可以看出濃郁的農(nóng)耕文化特色。而牛郎織女的傳說(shuō)和七夕節(jié)，無(wú)不打上了深刻的農(nóng)耕文化的烙印。唯其如此，這個(gè)傳說(shuō)和這個(gè)節(jié)日纔能代代相傳，有著旺盛的生命力。但近百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷巨大變遷，文化土壤隨之發(fā)生巨大的變化，曾內(nèi)涵豐富、極富生命力的節(jié)日，逐漸被人們冷落。如何延續(xù)節(jié)日傳統(tǒng)，成為一個(gè)嚴(yán)峻的話題。比如過(guò)去『七夕』是乞巧節(jié)，如今的女人都不再做針線，手巧不巧沒人當(dāng)回事了，那麼現(xiàn)代社會(huì)的七夕應(yīng)該是一個(gè)什麼樣的節(jié)日？

　　近年來(lái)，不少人將『七夕』當(dāng)成了『中國(guó)情人節(jié)』或『東方情侶節(jié)』。這在學(xué)術(shù)界引起了極大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，這是個(gè)不錯(cuò)的創(chuàng)意，順應(yīng)時(shí)代變化，節(jié)日會(huì)產(chǎn)生新的生命力。但也有不少學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，甚至極力反對(duì)。有人慨嘆地說(shuō)：『在浮躁的商業(yè)化風(fēng)潮中，再也沒有人吟唱「盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)」，去靜靜體會(huì)牛郎織女一年一會(huì)的無(wú)奈和悲哀，一個(gè)美麗動(dòng)人的傳統(tǒng)節(jié)日就此變得面目模糊?！簧踔劣腥苏J(rèn)為，七夕節(jié)與愛情完全無(wú)關(guān)，當(dāng)成情人節(jié)完全是誤讀傳統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)的褻瀆。

　　『七夕』果真與愛情無(wú)關(guān)嗎？這說(shuō)法似乎過(guò)於草率。在牛郎織女的民間傳說(shuō)，特別是南陽(yáng)本地流傳的傳說(shuō)中，確實(shí)沒有多少風(fēng)花雪月，也沒有多少纏綿的愛情。牛郎娶織女為妻，是用了老牛的計(jì)策，趁織女洗澡的時(shí)候偷走了她的衣服，迫使織女嫁給了他?；獒嵋仓徽f(shuō)兩人很勤勞，生了一兒一女，並沒有動(dòng)人的愛戀情節(jié)。對(duì)於兩人被銀河阻隔的結(jié)局，南陽(yáng)的傳說(shuō)引以為戒，牛郎莊與織女村形成了不通婚的習(xí)俗。這樣的情節(jié)太過(guò)實(shí)在，或許說(shuō)明南陽(yáng)的地域文化缺少輕舞飛揚(yáng)的浪漫基因，也或許是傳說(shuō)發(fā)源地的一種證明。

　　但審視這個(gè)故事和七夕節(jié)的歷史發(fā)展過(guò)程，卻很難說(shuō)其與愛情無(wú)關(guān)。相反，星光下的這個(gè)節(jié)日，被賦予了濃郁的浪漫色彩，尤其是文人創(chuàng)作的詩(shī)詞，融入了無(wú)數(shù)的人間戀情，形成豐富異常的文化積淀。閱讀這些詩(shī)詞，讓人深深感覺到，如果這樣的節(jié)日不能承續(xù)和發(fā)展，真是極大的遺憾。

　　詩(shī)詞積淀豐富內(nèi)涵

　　中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色的節(jié)日習(xí)俗文化，是其中一道引人注目的風(fēng)景線。而古代詩(shī)詞既是這種習(xí)俗文化重要的組成部分，又保留下來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日的大量信息。

　　關(guān)於牛郎織女和『七夕』的古代詩(shī)詞，數(shù)量極多，內(nèi)涵豐富。不同朝代的詩(shī)歌，展現(xiàn)出迥異的姿采。最早吟詠牛郎織女故事的詩(shī)歌，是漢代《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》：

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

　　詩(shī)中的織女形象很性感：纖纖素手，身姿盈盈，泣涕漣漣，極目遠(yuǎn)望，苦苦企盼?！航K日不成章，泣涕零如雨』，表現(xiàn)出漢末織女形象的率真和深情。

　　東晉詩(shī)人蘇彥的《七月七日詠織女詩(shī)》中，織女形象則發(fā)生了變化：火流涼風(fēng)至，少昊協(xié)素藏?？椗急?，牽牛嘆南陽(yáng)。時(shí)來(lái)嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裾結(jié)雲(yún)裳。金翠耀華輜，轅散流芳……悵悵一霄促，遲遲別日長(zhǎng)。其裝束、車駕威儀已非昔日織女可比，表現(xiàn)出晉代審美觀念趨於繁麗，並且晉朝的織女幽怨悲苦郁積於心，表現(xiàn)得曲折而深沈，成了一個(gè)幽怨的貴婦人。

　　但就精神本質(zhì)上說(shuō)，自《迢迢牽牛星》之後，牛郎織女的故事成了怨別的典型題材。古代的交通、通訊條件極為不便，『別時(shí)容易見時(shí)難』，分離所醞釀的濃濃相思，被人們寄托在牛郎織女的故事中，而鵲橋金風(fēng)玉露的相會(huì)，則很容易成為人們的向往。

　　有人統(tǒng)計(jì)，自《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》以下至唐，『七夕』詩(shī)有24位作者25首作品；《全唐詩(shī)》以『七夕』為題者，有54位作者82首詩(shī)(無(wú)題者未計(jì)入內(nèi))；《全宋詞》中以『七夕』為題者，則有62位作者108首詞，若計(jì)入無(wú)題者，則在300首以上。

　　這些詩(shī)歌的內(nèi)容，有的以輕快的筆調(diào)再現(xiàn)七夕節(jié)活動(dòng)場(chǎng)景，渲染出濃厚節(jié)日氛圍。有的則詠嘆牛女故事，寄托離恨別愁或忠貞愛情。

　　三國(guó)時(shí)期，魏文帝曹丕在著名的七言歌行《燕歌行》中寫道：『明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？』曹丕由人間離婦的哀怨，聯(lián)想到天上的星宿，慨嘆他們的不得相見。兩相對(duì)照，傷感倍現(xiàn)。

　　白居易在《長(zhǎng)恨歌》中，展現(xiàn)了風(fēng)流天子唐玄宗與楊貴妃在『七夕』盟誓：『七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天願(yuàn)作比翼鳥，在地願(yuàn)為連理枝?！?/p>

　　而所有『七夕』詩(shī)詞中，最感人的莫過(guò)於宋代秦觀的《鵲橋仙》：『纖雲(yún)弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！磺赜^先寫鵲橋相會(huì)的歡娛和分別時(shí)的依依不捨，最後兩句極有新意，不再一味哀嘆，而轉(zhuǎn)為對(duì)忠貞不渝愛情的贊美。

　　當(dāng)然，牛郎織女的故事，往往不過(guò)是人們表達(dá)自己情感的一個(gè)載體和橋梁，所以也有拿牛郎織女『開涮』的。晚唐詩(shī)人羅隱《七夕》詩(shī)雲(yún)：『月帳星房次第開，兩情唯恐曙光催。時(shí)人休用金針待，沒得心情送巧來(lái)?！?/p>

　　寫牛郎織女相聚苦短，無(wú)暇為人們送巧，既幽默又寫出了新意。

　　杜甫對(duì)牛女之事亦有自己的看法：牽牛出西河，織女處其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見同？神光靜難候，此事終朦朧。颯然精靈合，何必秋相逢？(《牽?？椗?剝離了神話色彩，以比較客觀的眼光來(lái)看待自然天象。

　　五代時(shí)的一首《七夕詩(shī)》，則借『七夕』寄寓諷世之意：『未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。』

　　既對(duì)牛郎織女的愛情表示不解，又對(duì)乞巧活動(dòng)提出質(zhì)疑：年年乞巧，殊不知人間的機(jī)巧已經(jīng)足夠多了！可謂別出心裁。

　　隨著歷史和時(shí)代的變遷，『七夕』節(jié)日風(fēng)俗受到了道學(xué)思想的影響。有些詩(shī)人在七夕詩(shī)中對(duì)牛女愛情表示出不屑甚至提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。典型的是宋代的梅堯臣：『織女無(wú)羞恥，年年嫁牽牛。牽?？嗳D，娶婦不解留。』

　　眾多詩(shī)人的吟詠，讓我們看到了『七夕』和牛郎織女故事千百年來(lái)?yè)u曳多姿的身影。雖然有不同的聲音，但總的說(shuō)來(lái)，這個(gè)古老的節(jié)日寄托著人們對(duì)浪漫、忠貞愛情的熱烈向往和不懈追求。古人過(guò)『七夕』，內(nèi)容十分豐富。但世事變遷，很多節(jié)日內(nèi)容失去了現(xiàn)實(shí)的土壤。比如『乞巧』，現(xiàn)在女人都不做針線活了，沒人在乎手巧不巧了。那麼，這個(gè)節(jié)日應(yīng)該具有什麼樣的內(nèi)涵，纔能在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)？

　　今天我們?nèi)绾芜^(guò)『七夕』？

　　多年被冷落的七夕節(jié)，近年來(lái)變得熱鬧起來(lái)。尤其是今年，不僅很多地方爭(zhēng)奪牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)源地，全國(guó)『七夕』的節(jié)日氛圍也大為昇溫，很多人以過(guò)『情人節(jié)』的方式過(guò)起了『七夕』?；ǖ暄e的玫瑰，『七夕』很是俏銷，人們的手機(jī)，也在大量傳播表達(dá)愛情的短信。

　　今年七夕節(jié)，記者在南陽(yáng)就感受到『中國(guó)情人節(jié)』的滾滾熱浪：一輛張貼著『舉辦中國(guó)情人節(jié)電影歡樂周』字樣的宣傳車進(jìn)行流動(dòng)宣傳，一些單位在為『中國(guó)情人節(jié)』活動(dòng)布展。梅溪路花卉市場(chǎng)，看準(zhǔn)『七夕』商機(jī)的老板們正在購(gòu)運(yùn)花卉。一位老板告訴記者，他剛從昆明空運(yùn)回了1000朵紅玫瑰和百合花，很快被搶購(gòu)一空。

　　不只是南陽(yáng)，在全國(guó)很多城市，『七夕』的氛圍被渲染得十足。杭州舉辦『七夕相親大會(huì)』，一些青年男女身著漢服，在『月老』的撮合下進(jìn)行『速配』；南京則舉辦『東方情人節(jié)·萬(wàn)人相親會(huì)』，吸引了萬(wàn)餘人參加……

　　『七夕』以這樣的方式『復(fù)活』，引發(fā)了相當(dāng)多的爭(zhēng)議。有人說(shuō)，將『七夕』牛郎織女鵲橋相會(huì)定為『中國(guó)情人節(jié)』，是一個(gè)美好創(chuàng)意。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)涵完全可以發(fā)生變化，這是很自然的事情。但也有不少人對(duì)『七夕』變成『中國(guó)情人節(jié)』表示擔(dān)懮。特別是過(guò)去『柔情似水，佳期如夢(mèng)』的『銀漢迢迢暗渡』，變成了杭州『七夕相親速配大會(huì)』以及南京更加轟轟烈烈的『萬(wàn)人相親會(huì)』，不少學(xué)者感嘆：如此『過(guò)法』已經(jīng)漸漸偏離了『七夕』這一民俗節(jié)日的內(nèi)涵，七夕節(jié)變成了『中國(guó)情人節(jié)』，將意味著一種傳統(tǒng)文化情感的迷失。中國(guó)民俗協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立先生更是態(tài)度鮮明地表示，將『七夕』作為情人節(jié)的做法完全背離了傳統(tǒng)。

　　專家們普遍認(rèn)為，牛郎織女的傳說(shuō)和『七夕』等節(jié)日，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，可是過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，傳統(tǒng)文化受到冷遇，如今各地爭(zhēng)當(dāng)牛郎織女傳說(shuō)發(fā)源地，並競(jìng)相申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是個(gè)好事情，顯示了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。但如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)合理地延續(xù)，則是更為重要和迫切的任務(wù)。

　　南陽(yáng)人在努力

　　在采訪中，記者發(fā)現(xiàn)，南陽(yáng)從民間到學(xué)術(shù)界，都對(duì)『七夕』和牛郎織女傳說(shuō)表現(xiàn)出高度的熱情。

　　在網(wǎng)上，記者看到了南陽(yáng)人今年『七夕』寫的兩首詩(shī)詞。第一首是《鵲橋會(huì)》：牽牛織女，情約二度，更盼明年閏早。依依還念再此時(shí)，鵲橋會(huì)、氤氳裊裊。伏牛山下，宮娥乞巧，仙子約美好。南陽(yáng)自古有牛郎，天仙配、佳緣多少。

　　另一首是《南陽(yáng)是情人節(jié)的發(fā)源地》：牛郎織女天仙配，南陽(yáng)黃牛功至偉。紅線月老開口話，瑤池盜裳天緣遂。夫妻恩愛情意濃，可恨王母奪女回。一張牛皮做神鞋，助我牛郎往天飛。王母劃簪波濤滾，河隔牽牛不得追。夫思愛妻兒念母，驚天動(dòng)地傾盆淚。玉帝愧容生靈感，搭作鵲橋親人會(huì)。自此七夕有佳話，瓜棚底下聽細(xì)娓。至今南陽(yáng)城西莊，牛家後人枝葉蔚。伏牛莽莽山作銘，萬(wàn)古流芳情人醉。

　　南陽(yáng)文化界的知名人士，對(duì)此更為熱心，河南歷史學(xué)會(huì)會(huì)員白萬(wàn)獻(xiàn)、南陽(yáng)籍軍旅作家夏廷獻(xiàn)等聯(lián)合呼吁，南陽(yáng)應(yīng)將牛郎織女發(fā)源地申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　白萬(wàn)獻(xiàn)對(duì)記者說(shuō)：『牛郎織女故事是老祖宗一代一代傳下來(lái)的口頭文學(xué)，而故事的發(fā)源地在南陽(yáng)。這不是我們自己說(shuō)出來(lái)的，是歷朝歷代口口相傳下來(lái)的，是南陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是南陽(yáng)的寶貴財(cái)富。如果在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)期間，坐失良機(jī)，愧對(duì)祖先，愧對(duì)後人。』

　　南陽(yáng)集郵協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)杜全山發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，策劃制作了見證『七夕』和牛郎織女起源的三套臨時(shí)郵戳和系列明信片。他還撰文呼吁應(yīng)將『牛郎織女』早日搬上『國(guó)家名片』。2006年10月，南陽(yáng)市以民間組織——南陽(yáng)集郵協(xié)會(huì)的名義向河南省文化廳申報(bào)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　杜全山告訴記者，經(jīng)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)認(rèn)真評(píng)審並征求社會(huì)各界意見，首批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦名錄已經(jīng)確定，南陽(yáng)申報(bào)的『牛郎織女』民間傳說(shuō)被列入推薦名錄。據(jù)國(guó)家郵政局有關(guān)人士透露，南陽(yáng)推薦的『牛郎織女』故事，也已被國(guó)家郵政局列入民間傳說(shuō)系列郵票發(fā)行計(jì)劃，預(yù)計(jì)在2007年發(fā)行。

　　但讓記者不無(wú)懮慮的是：南陽(yáng)乃至各地的努力，主要限於爭(zhēng)取傳說(shuō)的發(fā)源地資格，其實(shí)質(zhì)，只是爭(zhēng)取世人對(duì)本地曾經(jīng)擁有的文化創(chuàng)造力的尊重。而如何進(jìn)行『文化創(chuàng)新』，發(fā)掘『七夕』適合現(xiàn)代生活的內(nèi)涵，讓這個(gè)古老的節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)，似乎還沒有人能指出一個(gè)明朗的方向。(全文完)首席記者郭啟朝姚偉文圖