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練拳重在找感覺
練拳貴在悟拳，悟拳貴在找感覺。太極拳的內在感覺是習練者將領悟到的拳理習練“上身”的體現(xiàn)，是“心悟”到“體悟”的升華。因此，打拳時的內在感覺反映了習拳者太極拳水平的高低，是關系著我們能否步入太極拳殿堂、獲得最佳健身效果的關鍵所在。有了內在感覺，我們就能在享受太極拳的快樂中健康長壽；缺少內在感覺，練拳如同做操，費力不討好。那么，太極拳的“內在感覺”究竟是些什么？由于感覺是個性化的產物，千差萬別難以表述，但這并不是說太極拳的內在感覺無規(guī)律可循，筆者選出了以下九種感覺，與拳友們切磋。
一、“骨升肉降”的感覺
“骨升肉降”是指習練者骨架挺拔上撐的同時肉體松柔下墜的感覺。人屬于地球生物，肉體自然會受地球引力而下沉，人之所以能夠站立，全靠骨骼向上的支撐，所以說“骨升肉降”是人類克服地球引力進行運動的必然。然而在練拳中是否能具有“骨升肉降”的感覺卻是另外一回事，只有當你的身心真正放松下來后才能體會這種感覺。……“骨升肉降”還揭示了行拳時骨與肉之間的關系：骨肉分離?！肮侨夥蛛x”是行拳時骨升、肉降、關節(jié)松的感覺，如同脫骨扒雞，只要將雞骨架提起來一抖，雞肉就會離骨脫落。擁有這種感覺，說明你的肌肉沒有緊裹在骨骼上，已經處于放松態(tài)。
肉體的下沉標志著“松”，……骨架的挺拔標志著“剛”……找到“骨升肉降”的感覺，就為開啟太極拳“剛柔相濟”的大門找到了金鑰匙?！谛腥校覀冞€要做到“三松三豎”：松肩豎頸，松胯豎脊，松踝豎腿，借以使“骨升肉降”的感覺保持貫穿套路始終。
二、“自身重量”的感覺
“自身重量”的感覺是指行拳時我們覺得四肢如同負重。由于人生來就在地球引力下運動，以至對自身肢體的重量失去察覺，我們只有在體外荷重時（如拎一桶水）才會有負重感。如果你在行拳時感覺到四肢的沉重，就說明你的身體真正放松了，放松的狀態(tài)越好，肩、胯關節(jié)松開的程度越大，四肢的沉重感就會越大。這種沉重感是僵力去除、身心放松后肢體受重力作用的結果，所以拳論有“由松入沉”的說法，可見“沉”是對“松”的驗證，……
“地心為第三之主宰”、“足掌為第三之賓輔”，強調順應地心引力來“主宰”行拳，即利用自身的重力和地面的反作用力來推動拳勢進行。這句話突出了地心與腳掌的關系，沉從腳落，提從腳起，“沉”是順應地心引力，“提”是利用地面的反作用力。沉與提應趁著拳勢的蓄發(fā)變化而轉換：發(fā)勢時為沉，腳掌植地生根，利于打擊對手，用的是地球吸引力；蓄勢時為提，身體輕盈靈活，便于動作轉換，用的是地球的反作用力。這樣，依靠身體的虛實變化透過腳掌來順應地球的引力和反彈力，將地球的勢能轉化為行拳的動力?！阅軌蛏朴米陨碇亓头磸椓硇腥?，找到身體“如水載舟行”的沉浮感，才算進了太極之門。
三、“脊柱行拳”的感覺
“脊柱行拳”是指以脊柱為主動、以手腳為從動的行拳方式。學拳初期，是用手腳來打拳，使得是局部力和僵力。進而學會了以腰帶脊，發(fā)揮腰部的樞紐作用，再隨著功夫的加深，“腰”會逐漸成長：先是與胯連成一體，以腰胯來帶動手腳，接著脊柱上下伸展，形成一個連接百會和會陰穴的身體中軸線（也稱“中垂線”）。臂和腿好像牽掛在身體的中軸線上，行拳時四肢在中軸線的帶動下運動，起于中軸線，終于中軸線?！瓌邮植粍友鼮榻┦?，邁步不用腰為死步。上肢要體會“以腰帶臂”的感覺，下肢要體會“步隨身換”的感覺。……
我們常說：“四塊松，全身松”，全身的放松關鍵在于肩胯的放松，……
在太極拳中脊柱有三種運動方式：上下拉伸，左右轉動和前后張弛。脊柱的“上下拉伸”使人體脊柱的S曲線得到適當調直，可以糾正頭頸不端和突臀的毛病，做到身法中正。脊柱的“左右轉動”是太極拳形成圓弧動作的動力源，是以脊柱帶動四肢運動的主要方式。脊柱的“前后張弛”是說脊柱如同弓背，隨著拳勢的蓄發(fā)開合而含送張弛：蓄勢時脊柱隨著吸氣微微后弓，稱為“吞身”；發(fā)勢時脊柱隨著呼氣微微前馳，稱為“吐身”。行拳時脊柱隨著拳勢開合變化和拳勢呼吸呈現(xiàn)出節(jié)律性的張弛，這是形成太極拳開合鼓蕩的動力源。……
四、“周身一家”的感覺
“周身一家”是指行拳時“一動而無有不動”的整體運動。太極拳中不存在身體的局部運動，不單是舉手投足，就連一個呼吸、一個眼神，甚至一個意念，無不是太極拳整體運動的組成部分。這種整體運動觀，是太極拳區(qū)別于日常生活及其它一些運動項目的重要特征之一?！?/strong>
楊澄甫曾經強調過：“練太極拳者不動手，動手便非太極拳?！薄跫夒A段是練形，要體會“太極無手，腰便是手”的感覺，也就是上述“脊柱行拳”的感覺。中級階段是練氣，應體會“太極無手，氣便是手”的感覺，要求呼吸能夠順應拳勢的變化，使呼吸和動作相輔相成、互引互隨，身體有開合脹縮感。高級階段是練神，須體會“太極無手，神便是手”的感覺，要求以意導氣，以氣運身，使神意、呼吸、動作三結合，意到、氣到、力到。全身關節(jié)放松節(jié)節(jié)貫穿，筋肉化僵為柔，身體像是一個具有彈性的柔性渾圓體。
五、“身如氣囊”的感覺
“身如氣囊”意為行拳時身體如同一個充了氣的大氣球，隨著拳勢的蓄發(fā)、開合變化而脹縮鼓蕩。蓄勢時，體內能量流（“內氣”）由四梢向丹田回收，身體有收縮感，此過程稱為“合”，屬陰；發(fā)勢時，體內能量流從丹田向四梢擴散，身體有膨脹感，此過程稱為“開”，屬陽。我們把身體隨著拳勢蓄發(fā)變化產生連續(xù)的、有節(jié)律的脹縮感稱為“開合鼓蕩”?！?..
身如氣囊的脹縮感其實就是我們常說的“棚勁”，“開合鼓蕩”就是體內棚勁充盈變化的結果。棚勁是剛柔相濟的彈簧勁，是具有球體感的膨脹勁，是太極拳捋、擠、按、采、列、肘、靠等所有勁力的“母勁”，因此太極拳又有“棚勁拳”之稱。太極拳棚勁的鼓蕩、充盈程度標志著習拳者功夫的深淺，對技擊和養(yǎng)生效果影響極大?！?/strong>
六、“吸縮呼脹”、“吸輕呼沉”的感覺
“吸縮呼脹”和“吸輕呼沉”是身體“開合鼓蕩”與拳勢呼吸相配合的感覺?！拔s呼脹”的感覺是：蓄勢時，隨著吸氣內氣由四梢向丹田匯聚，身體產生收縮感；發(fā)勢時，隨著呼氣內氣從丹田向四梢擴散，身體產生膨脹感?！拔鼩夂舫痢钡母杏X是：吸氣時有氣流沿督脈上行（“氣貼背”）之感，身體上提變輕，使蓄勢時身體轉換輕盈靈活；呼氣時有氣流順任脈下行之感，身體下沉變重，使發(fā)勢時打擊對手沉穩(wěn)有力。由此可見，拳勢呼吸很好地順應了拳勢的蓄發(fā)變化，是太極拳運動最合理、最自然的呼吸方式。
拳勢呼吸的方法用四個字概括就是“蓄吸發(fā)呼”，即蓄勢時吸氣，發(fā)勢時呼氣。只要方法得當，掌握拳勢呼吸并不難，這里向拳友推薦如下方法：
初練時腦子里只需想著動作，不要考慮拳式呼吸。太極拳不是呼吸操，不要用“蓄吸發(fā)呼”來限制自己的呼吸，這樣做會造成呼吸緊張和憋氣，對身體反而有害。行拳時呼吸要遵循“細、勻、深、長”的原則，任何時候呼吸都要以放松和舒適為本。在套路動作純熟后就應該習練拳勢呼吸，方法其實很簡單：只要想著在“定勢”時把氣呼完即可。因為定勢是發(fā)勢向蓄勢的轉換點，接下來你就自然會在蓄勢時吸氣?！斈阍谛腥杏辛恕拔s呼脹”、“吸輕呼沉”的感覺時，說明你的呼吸已經融入到身體的開合鼓蕩之中，開合趁著呼吸，呼吸促使鼓蕩，形息互引，形氣合一。這時你就掌握了拳勢呼吸的奧妙。
七、“手指脹縮”、“掌心吸放”的感覺
“手指脹縮”、“掌心吸放”是身體開合鼓蕩“形于手指”的感覺。既然是“身如氣囊”，手掌作為氣囊的一部分，自然會隨著身體一起脹縮鼓蕩。蓄勢時，隨著吸氣掌心微微內凹，勞宮穴內含，手指有被氣抽向丹田而收縮變細的感覺；發(fā)勢時，隨著呼氣掌心微微外凸，勞宮穴外放，手指有丹田向外充氣而膨脹變粗的感覺。手掌心隨著拳勢蓄發(fā)開合所形成的這種凹凸吸放變化，有類似吸盤吸放的感覺，其實這就是太極拳常說的“粘黏”勁。……
……要求學員在推掌時掌心有外凸之意，收掌時手心有內凹之意，以此體會太極拳的“粘黏”勁?！终剖巧眢w感覺最為敏感的部位，故有“太極功夫手上看”的說法，有一天你在行拳時隨著拳勢蓄發(fā)變化手掌出現(xiàn)了脹縮、吸放的感覺，恭喜你已經踏進了太極拳之門。
八、“口內生津”的感覺
“口內生津”是行拳過程中口內唾液津津不斷。楊式太極拳家李雅軒先生說：“練后有甜液生于口中，便是練之得法處，身心已感泰然。假如練后口中沒有甜液發(fā)現(xiàn)，這便是練之不得法，心神未靜下來，在這種情形下，就不必按時練功了，當速請?zhí)珮O拳明師指正了，否則毛病暗出，則更不易改正?！?/strong>
練太極拳應當是一個享受太極拳的過程，而不是拿太極拳來折騰自己，行拳時口內生津便是身心舒泰的一個標識。太極拳練得是否得法，驗證的方法很簡單，就是一套拳練下來看看口內是否甜液津津，身心是否舒適暢快。太極拳的道理千條萬緒，歸根結底就是一句話：“一身舒適為萬法宗”。陳式太極拳家馮志強主張“打拳似休息”……
……“白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年”，愿每位拳友都能在享受太極拳帶來的酣暢舒美中獲得健康長壽。
九、“天人合一”的感覺
“天人合一”是習練太極拳的最高境界，指行拳時將自己的身心融入天地之間，在與大自然進行溝通和互動中獲得快樂和升華。太極拳理認為，天地為一大太極，人體為一小太極，行拳時將自己的小太極融入到天地的大太極之中，做到“天人一氣”和“天人一理”，便可進入天人合一的境界?，F(xiàn)代物理學認為宇宙萬事萬物都是能量存在的不同形式，能量的聚散變化決定著事物的變化與歸屬。我們祖先將能量流的匯聚稱為“陰”，將能量流的發(fā)散稱為“陽”，所以天地大太極就是宇宙間能量“陰聚陽散”的表現(xiàn)。太極拳由蓄、發(fā)兩種拳勢互變而成，蓄勢時人體能量由四梢向丹田匯聚，為合屬陰；發(fā)勢時人體能量由丹田向四梢發(fā)散，為開屬陽，所以人體小太極是人體能量“陰聚陽散”的表現(xiàn)。因此行拳時人體通過能量流（內氣）的“陰聚陽散”產生開合鼓蕩，使個人的拳勢與大自然的氣勢相合，從而實現(xiàn)“天人合一（能量流）”和“天人一理（陰聚陽散）”?！?/strong>
……你進入了天人合一的佳境，就能從中得到自我陶醉和升華。
太極拳悟道的秘竅—七竅密義
古人拳諺說：“打拳不懂竅，等于瞎胡鬧”
七 竅
練功中一般能使七個竅松開，并能把握它。就能起到事半功倍的作用，這七個竅分別是：
（1）主竅：
在兩眼之間的下面一點。此竅，是初練者即不能練也不能想的地方。它是統(tǒng)領其它六竅的主竅，只有經過多年的修練，有了很好的基礎之后，只要一想著它，就能做到形體舒松，意念適定。
（2）中竅：
在胸部檀中穴上約一寸五分處。是形的中心。此竅的松開對于心臟疾病和精神萎靡不振，有很好的輔助理療作用。練此竅是以兩中指意對（兩中指之間，不論什么動作，都好象有一根線相聯(lián)著，），沉肩（肩不要杠著），墜肘（肘放到膝蓋上），提腕（使肩上流下的氣血順到指根），塌指根（把到指根的氣血順到指尖），虎口圓（大指和四個手指間在意念上形成一個沒有棱角的弧度），扣指尖（使得整個手心產生一種繃勁，使得勞宮穴自然而然的打開來），兩臂相合成為弓形，兩中指意對成為弓玄，開掖（以不抬肘杠肩為度），再保持頭正，頸直，鼻對臍（鼻準對肚臍），中竅就會自然而然的打開。
（3）下丹田：
在臍下約一寸五分處（小腹內部）是氣的中心。對于氣血兩虧，身體虛弱者，應該先意守丹田，以靜為主來培養(yǎng)真元之氣，等到氣足血旺才能打開此竅，此竅開對理療腸胃功能紊亂，消化不良，會有很好的幫助作用，就猶如田地種糧食一樣，種出的糧食只給它歸倉，而不加以利用，日常時久再好的糧食，也會變質，腐爛。種好的糧食應該拿出來發(fā)揮它的作用，這樣種了用，用了種，就會使糧食越種越好，同樣也會使糧食越用越好，才能形成良性循環(huán)，和逐步的進化。而且它也是練氣化勁的基礎，練此竅是在練中竅形體要求的基礎上，掖胯斂臀（兩腳大指根內側與肩外側同寬，兩腳尖微內扣，膝蓋微曲，以不超過大腳指為度，臀部以不露出腳后跟為度。尾履下垂，曲膝微挺，做到了上述形體之后，再用意一想丹田，它就會自然而然的打開來。
（4）陰竅：
約在襠部兩陰之間。是練功下盤的中心。是人體氣血上下相聯(lián)，及平衡的關鍵，此竅開對高血壓，男性的前例腺炎，下肢酸冷，關節(jié)炎有很好的理療作用。練此竅，是在練上述兩竅形體要求的基礎上開檔合膝，使擋部產生一種繃勁，使檔部的繃勁到了一定的力度，過輕不行，過重也不行，在繃勁恰到好處的時侯此竅才能打開。開此竅，會對人的鍵康生活有很大的幫助，但在修練中是有一定難度的，希望修煉者耐心習之。
（5）尾閭竅：
又名命門關，他又不在尾閭處又不是命門穴，它是在與下丹田前后平行相對的腰椎間。太極拳稱之為腰際。是練太極拳勁的中心。此竅開對腰酸背痛，腰肌勞損有很好的理療作用，練此竅，是以丹田為基礎，在丹田開的基礎上，保持上述練竅的形體要求，丹田提氣，丹田氣自能走尾閭關而通達四梢，使整體內外產生外包內撐之感，從而產生剛柔相濟的勁，它是練氣化勁的竅。
（6）夾脊竅：
它的位置在兩肩胛之間，與中丹田前后平行相對的脊椎骨之間。是人體與空間相聯(lián)的中心，俗稱勢。此竅的打開，對于人體內部氣血過旺所引起的內火，以及營養(yǎng)過剩所引起的血脂過高，及一切實熱之病，人體前后左右氣血不平衡所引起的形體木納，歪斜，都有很好的理療幫助作用。練此竅的方法是；在練前面幾個竅的形體基礎上，外包內撐再加一點整體力度，兩手之間帶有一點相反方向的整體擰勁，再意想著竅，自會有一種人與空間相連，相平衡，相通的感覺。
（7）玉枕竅：
在后腦枕骨的中間，它與上丹田前后平行相對，是神的中心。此竅開有醒腦提神的作用，對于心煩意亂，心神不定，以及腦部疾病有著很大的理療幫助作用。練此竅以靜為主，是練氣化勁，練勁化勢，練勢化神，練神還虛的關鍵所在，是練修身養(yǎng)性功從有為之功，走向無為之功的轉折點，通俗一點講就是從主動走向被動，從有形走向無形，從有常走向無常，練上了此竅，練功才能算入門了。練此竅，要在練上前面幾個竅的基礎上，才能練習。
它的形體要求是：
（1）含神內視，上下眼斂放松，眼神不要外露，面部肌肉，上下牙床舌根放松，
（2）收頜藏喉至鼻準對肚臍，使頭后部凹陷進去的玉枕關有限的突出來，
它的意念要求是：
（1）要知道神的母體是意，脫離了意去找神那是空的，練到老都是一場空，
（2）要收心定意，使雜亂的心緒歸順，使無章的意念歸靜，
（3）意靜到了極致之后，此時意會自然而然的歸于主竅。
（4）意歸于主竅之后，收頜藏喉只要略一加一點勁，使得頭頂輕輕一點，意便能從主竅而達到神竅，使神竅自然而然的打開。
檢驗這七竅的位置，只要練功者意靜下來，用手心對著竅，有一種不能離去的感應，這就是竅的位置。
在練功中不能單練一個竅，要六個竅同時平衡的一起練，以用意調形順氣為主，這樣才能不使意和氣，同時停留在某一個位置。造成偏差或不舒服感。又能鍛煉意不偏不倚，照顧周全。又能使氣，氣遍周身不少滯。初練者應該在明師的指點下練習，切記不能一個人看了書之后，盲目的閉門修練。也不能故意的意守某一個竅，或者脫離了形體用意空練，如果這樣練容易產生偏差，或至少是練一輩子無用功。也不能操之過急，只能循軌導矩一步一個腳印的練習，才能功到自然成。
（選自誠心http://blog.sina.com.cn/u/1449972143
）
勿忘勿助，至大至剛
大腦有許多奧秘，這些奧秘并不神秘。古代先賢早就是感覺到了，而且實實在在地應用這些技巧。
現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)了許多許多大腦的細節(jié)，但是并沒有能夠對大腦有一個細節(jié)之上的理論認識。這并不是不懂，更多是不敢。最簡單的一個道理：人的任何思維和行動都是腦神經的“機械”工作的結果。這個結論，沒有人敢于承認的。承認了，就失去了自我，因為：一切都是血肉的機械動作的結果。人沒有自我控制！
這個世界上，就沒有一個“自我”，只有血肉。誰有膽量承認這個事實。
事實就是這樣。中華古代先賢早就承認了，而且承認之后，豁然開朗，反而“無所不能”。
“勿忘勿助”，是薛顛反復強調的高級功夫。什么意思？就是說，不要去“強求”。人沒有自我。人只是自己的“血肉”人體的看客。大腦自動地會把結果告訴你。我們只需要“等”。這就是“勿助”。
“勿忘”，是說思想不能“換臺”?？磿?，要眼睛看著，不能看傍邊的東西，但是心也不能急。我小時候得一個高人（初中數(shù)學老師）指點，做數(shù)學題，特別是幾何，無往不利。如果第一眼不能有答案，我就拿出圓規(guī)和直尺，規(guī)規(guī)矩矩地把圖畫出來。在畫的過程中，一切都清清楚楚?！笆路墙涍^不知難”，做一遍，什么都知道了。這就是“勿忘”。
任何復雜的東西，只要去 sense it, touch it,
feel it, solutions come automatically.（作者蘿卜酒）
修煉太極拳之道----先減法后加法
修練太極拳之道至簡，先減法后加法。所謂減法即老子所言：為道日損，損而又損，以至于無為，無為而無不為。所謂加法即老子所言，道生一，一生二，二生三，三生萬。所以站樁先站無極樁，再站技擊樁。無極樁為減法，技擊樁為加法。李雅軒說過：“學習太極拳的進程，是由硬到軟，由重到輕，最后到空無所有；是從丟掉大力硬力到學會只用最小的軟力的過程。只有逐漸丟掉硬力，柔軟的程度才會日漸增加。柔軟之后的發(fā)展方向必然是輕靈、虛無?！薄４髱熣f的是減法。為什么大師反復強調減法呢？因為人們不愿意舍，舍不得嘛！無論修道還是練拳，重點在減法。有個萬行上師說：“萬念變千念，千念變百念，百念變十念，十念變一念?！边@就是減法。那么，減一點就加一點（實際無止境），減的是什么？減的是人為，加的是什么呢？加的是精氣神。精氣神的充足，無中生有，產生渾圓勁，有的叫內勁，這個是無為之法。減法分分性和命兩方面來減。在性上減就是減少雜念，在命上減就是變大力為小力。加法分有為和無為。精氣神的增加為無為而為，拳法的學習屬有為之法，如：太極拳十三式之法。屆時身形自然符合《太極拳十要》一部分，在減法的過程中，什么氣沉丹田啦，虛靈頂勁啦，等太極拳十要一部分，便會一一上身，這就是加法?？傊粶p一加，一舍一得，太極拳之道。當今學拳教拳的毛病在于，我猜測是因為沒有減法，只有加法的原因。（作者風中之柳）
李敏弟談太極拳的練法
我采訪過數(shù)十位國內外各派太極拳的傳人、名家，對太極拳的歷史和現(xiàn)狀有些了解。我知道四川省成都市過去有一位楊澄甫的弟子叫李雅軒，在四川傳播太極拳，為四川的太極拳發(fā)展貢獻很大。他已經去世，我一直想采訪他的后人和傳人。1998年底，藉到四川開會之際，在太極拳朋友的引見下，采訪了李雅軒的女兒李敏弟。
李敏弟說她6歲時在父親的督促下開始學拳（在兄妹4人中只有她一人學拳）。她從小生活在父親身邊，直到父親去世。父親對她要求非常嚴格，每一招每一式要一絲不茍地演練到位。一次父親教她練劍，在練到“左右攔掃”這一招時，見她用劍意識不清，幾次動作都做不到位，于是用手捏住劍尖，叫她用腰來帶動。不但拳的動作勁路要清楚，練習兵器也要明確用法，特別是要明確兵器使用的部位。有時在家中，房間狹窄，演練兵器不能施展開來，父親就用雞手撣子或裁縫用的尺子作兵器來教她如何挑劍、如何沾化等。李敏弟的拳和兵器就是這樣一點一點日積月累地學習下來。到20歲時，她已經掌握了太極拳、劍、刀、槍、武當劍、對劍、對槍、推手等。
李敏弟說，父親在外面是一位威嚴的太極拳老師，在家里是一位很正統(tǒng)的父親。父親十分喜歡身邊這個小女兒，有心培養(yǎng)她成為太極拳的傳人。李敏弟沒有辜負父親的期望。父親去世后，李敏弟和父親的弟子陳龍驤結成伉儷。夫妻倆志同道合，對李雅軒留下的太極手稿和書信加以整理，著書立說；同時不斷參加一些省市和全國的武術比賽，通過公開的武術活動表演李雅軒所傳的太極拳；并且在不同的場合授徒，可說是桃李滿天下?，F(xiàn)在，陳龍驤和李敏弟在成都市成立了節(jié)雅軒太極拳武術館，國家體委主任伍紹祖為武術館題寫了館名。
李敏弟得到父親李雅軒的真?zhèn)?，對太極拳的練習方法有精辟的認識。
李敏弟說，太極拳的練習要保持純正的風格，這個風格是在大松大軟中落實的。松軟不是身體的哪一部分，而是整體。她說：“父親作過一個比喻，要提起一件衣服，不管你提它的前襟、后擺、袖子，都提不順。只有提領子才順，一提領子其他部分都被很順地提起來了。這衣服是垂下、松軟的，也是整體的。太極拳的練習也是一樣?！?br>
李敏弟指出，一個人在練太極拳時要問自己：我松了沒有？松透了沒有？她說：“我對我的學生說，學拳第一天叫你松軟，一個月以后也叫你松軟，一年以后也叫你松軟，10年以后也叫你松軟，幾十年以后還叫你松軟。為什么？時間延長了。功力在長，對松軟的要求也就更高、更深入。這就是太極拳的拳味。練習太極拳動作的作用是什么？是增長內勁，內勁是從松軟的動作練習中產生的。所以，要在練拳時找這松軟的感覺。這種感覺最細微的是什么？是好象在空氣中感覺到了阻力，也體會到了自己身體里氣血的流動等等?！?br>
她說，太極拳練習到真正松了的階段，全身都有氣布滿，前后左右都撐滿抱圓?！案赣H有一個比喻，太極拳的練習好比傘的撐開。傘不用時收起來，放松了；用時撐開，此時傘面是繃起來的。不是硬也不是懈，是整個鋪開的。整個傘面是完整的，傘面上的每點都處于整體中，張力是均勻的。太極拳練習松軟的情況與此類似。”
她特別強調松腰。她說，不松腰，力沉不到腳根，力量就不能從腳上像彈簧那樣反彈上來上下貫達；不松腰，氣也不能布滿全身；不松腰，在練拳時胯也送不出去，步會邁得很小。拳訣上說“命意源頭在腰際”，要多從腰上找。
在談到“用意不用力”時，她說，用意不用力是存在的，實際上是叫人不用后天的僵勁。僵勁是后天的生活習慣，要把它丟掉、丟干凈。如果不丟干凈，讓它老是呆在身體里，就阻礙氣血運行，阻礙練習的進境。正如人一輩子要同自己的毛病作斗爭，克服自己的毛病一樣，練習太極拳的人也要一輩子與自己身上的僵勁作斗爭，做到大松大軟。比如揉面，將面揉得越軟越透，面筋才能拉出來，太極拳是極柔軟才能做到極堅剛。
李敏弟認為，現(xiàn)在練太極拳的人大多處于健身的水平上，深入不下去，原因是多方面的。她引用了她父親的話說：“學習太極拳要有真正練太極拳的老師，要有悟性，還要有時間、有精力來練才行。所謂學拳要有緣分，這個緣分是條件。幾種條件具備才能練好太極拳?，F(xiàn)在練拳的人多，但真正練得好的人少?！?br>
李敏弟暢談太極拳練法的一席話，但愿對廣大太極拳愛好者有所啟迪和幫助。
（選自雙豐收）
人的所有秘密都在五個手指頭上
現(xiàn)在有很多人按摩特別信精油等按摩用油，我更強調按摩要好好用手。這就是之前所講的，人所有的大秘密全都在手上，手的所有指尖全是經脈相交匯之所。現(xiàn)在，對運動員有一種測法，是專門測試指尖氣血的，如果里面有輕微的跳動感，這種就算通了。指尖脈跳動得越厲害，把脈越準，它對生命感知的能力就越強。其實我們平常沒事應該多鍛煉指尖，像拍手啊、鼓掌啊，這些都是很好的動作。十個指尖的頭相碰，這個動作可以有效地防治老年癡呆，因為氣血全都在指尖上。
蹺大拇指，要么是夸贊別人，要么是傲慢
大拇指為肺經，肺經從云門、中府出來，所以，鎖骨與肩之間這個部位疼痛就是肺氣被憋，應該雙手交叉拍這個部位，把肺氣給拍順了。肺經從云門、中府出來以后，沿著手臂里側的上緣一直走，到大手指的外端，同時有另一個支脈，從列缺穴處流到大腸經去。大拇指為肺氣所主，所以大拇指主傲慢，蹺大拇指，要么是夸贊別人，要么是傲慢。
很少有人敢把戒指戴在大拇指上，只有皇帝，他敢那么牛，敢在大拇指放一個大扳指，把戒指戴在大拇指上就是從來不倒的意思。
食指跟本能有關
食指是大腸經。那么，把戒指戴到食指對不對？有一些女孩子比較喜歡這樣。大腸跟本能相關，有的人在做決斷的時候，他老用食指敲桌子，實際上他是在拼命地調動本能來幫他做決斷，這件事不是靠理智能解決的，所以要靠本能來解決。我們中國人有時候，說自己肚里有數(shù)，指的就是大腸。把戒指戴到食指上的人，實際上通常有一點宗教傾向。
心越跳得厲害反而是心臟輕癥
中指指什么呢？中指是心包經，心包經就相當于心臟的外圍。我們?yōu)槭裁匆獙W老子？中國文化有一個特點，就是表現(xiàn)出來的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是沒有表現(xiàn)出來的。一個人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的東西。比如心包經的問題，心臟外圍如果有病，反而在病癥上表現(xiàn)得特別強烈，哐當哐當心跳得慌，好像跳得特別嚴重，會讓人產生得了心臟病的錯覺。但是，事實也許不是這樣，心越跳得厲害也許是心包的病，反而是心臟的輕癥。心臟病的重癥平常沒有表現(xiàn)，突然出現(xiàn)心下急痛，這才是重癥。心臟病的重癥主要表現(xiàn)是在小指上。心經跟小腸經都走小指，有時候小指麻木、小指出問題，反而是心臟病的重癥。當然這個要先排除脊椎的問題，因為脊椎受壓迫也會造成小指的麻木。如果中指會麻木，反而是心臟輕癥。所以，有時候反應強烈病癥反而輕，不強烈病癥反而重，這就是身體的問題。
手的握力越大，肝氣越足，人越長壽
西方有一個結論，說七十歲以上的老人，手的握力越大越長壽，所以七十歲以上的老人就應該經常鍛煉自己的手握力。但是，西方人只是做了統(tǒng)計，得出結論，卻不知道這里面的原因。
為什么手的握力越大人越長壽呢？
不知有沒有人留意，小孩子出生的時候手都是什么樣子的？小孩子出生的時候啊，握拳是沒有錯的。那是怎么握的呢？我們一定要學小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到無名指的指根處，然后握住。這個方法是道教里邊的一個非常重要的握拳方法，叫做握固法。初生孩子為什么都不用教，就是媽媽不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出來啊。不用教，每個孩子都是這么出來的。當然也有張著手出來的，張著手出來的小孩體質偏弱。其實一般小孩子，懂得自保的，都是握著出來的，這是先天的東西，不用父母去教。
我在學中國古代養(yǎng)生法的時候，曾經問過那些老師，道教說這是握固。我問這握固是怎么來的，他們也不知道，只教給我們就這樣握著就可以了，因為這樣可以定魂魄。等我生完孩子以后，一看孩子那樣握著手出來，我一下就開悟了。人的手首先得能攥住，肝氣才會足。這是一種與生俱來的人體自保功能。
人死的時候是撒手而去
從中醫(yī)的角度來講，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其實全跟肝相關?，F(xiàn)在就記一個概念，是什么呢？就是人能夠從母腹里出來，第一條肝氣足，才能攥住拳頭。人死的最后一瞬間是什么樣子呢？是撒手而去，就是手啪一下散開了，肝氣全散。所以人死前最后絕的一條經脈一定是肝經。這是一個原則性的東西，跟肝有關。
人握緊拳頭是握固，那么固是固什么呢？中醫(yī)是講神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝氣特別足了以后，它所外現(xiàn)出來的能量叫做魂。肝氣肝血特別足以后，人的魂就不會飛掉，因為它的固攝能力強。平時我們該怎么來固肝魂呢？記住啊，無名指的指根處就是肝的竅，所以呢，如果把手壓在這兒，就等于是固肝魂。（曲黎敏：把健康徹底說清楚http://blog.sina.com.cn/zhongyiqulimin
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太極拳內勁與人體筋骨結構變化
一、對太極拳內勁的初步認識
太極拳內勁的形成，在開始修煉階段要通過放松等手段，結合意念、內氣等因素綜合磨煉而成。內勁的形成，是因為人體的筋骨、肌肉等結構產生了一系列變化，這種微小的變化不易被察覺所以許多人就誤以為內勁僅僅是一種用力的感覺，而忽略了內勁的產生是人體結構微觀上發(fā)生變化的結果。
讓我們來了解下人體結構在內勁形成過程中是如何發(fā)生變化的。
什么是太極拳的內勁呢？可以肯定地說，內勁是一種肌肉力。任何人體的勁力是離不開肌肉力而無故產生出來的，不管你有多少內氣，或用了多少意念，只要你移動身體，就必須用肌肉力。那么為什么自古以來太極拳的先輩們就直教導我們要練氣，要用意不用力呢？其實這是練功的過程，練氣或練意，都是為了更好地用力，更好地利用人體的肌肉力。這就是太極拳創(chuàng)造出來的奧秘，練太極拳就是要從練氣、練意開始。很顯然，內勁一定是肌肉力在“氣”和“意”的配合下，所形成的一種新的肌肉用力的配合方式，民間常把這種力叫作“丹田力”。陳式太極拳中就有通過丹田內氣的運轉來練習太極拳的內勁的。但是也有其他的訓練方式，比如楊式太極拳有的就是利用意念身體上的各種氣圈、氣球等來進行內勁的訓練。為什么這樣就可以練出內勁，就可以形成肌肉新的用力配臺方式呢？原來，意識通過人的神經和內氣，可達到調整磯肉的目的，肌肉的不同協(xié)調變化，就產生了各種的勤力。在這里，最重要的就是意識或意念，通過特定的意識，可以使肌肉產生某種變化。
然而單單認識到這點是很不夠的，因為人們會產生一種假象，以為在太極拳運動的過程中，只有意識的參與，才能有內勁的產生，圓此練拳．用拳都不能離開意念，沒有意念就沒有內勁。而真實的情況是，內勁一旦形成，已經隨時可以出現(xiàn)，就說明肌肉已經發(fā)生了某種變化，這時就再無需什么意念和所謂的導引內氣來生成內勁了。
二、對太極拳內勁的機體結構認識
那么，當內勁已經隨時可以出現(xiàn)時，肌肉產生了怎樣的變化呢？
當今人們可能很想通過現(xiàn)代的生理學或解剖學來看到這樣的變化，但是很可惜，目前的生理學或解剖學還不具備準確破解這種現(xiàn)象的能力。但是我們如果用構建于中國傳統(tǒng)的醫(yī)學與武術理論體系之上的經絡理論，不必借助各種的儀器，而是直接通過對人體自身進行各種試驗與觀寮來解釋這些內勁，將有可能得到比較臺理的認識。
譬如：太極拳中最重要的一種肌肉用力方式就是“節(jié)節(jié)貫穿”，很多技術都是建立在這“節(jié)節(jié)貫穿”之中的，這是老一輩武術家自身人體試驗的總結。這“節(jié)節(jié)貫穿”是如何貫穿的呢?很多人想當然地認為自己的肢體像老蛇那樣蠕動，就是節(jié)節(jié)貫穿了。很明顯，這種認識只著眼于最易觀察到的大塊肌肉群所做的同種運動，因此是很粗糙的。實際上，“節(jié)節(jié)貫穿”最重要的特征是，整個人體的各個肌群，在進行很精細的肌肉運動，因此必須存在一種精確的肌肉結構，能在同時間里互相聯(lián)系互相擠調作用。
這種能使身體在不同的各種情況下隨時做到“節(jié)節(jié)貫穿”的肌肉結構是什么呢？是全身肌肉在通過鍛煉后產生的條有明確線路，能明確感受到的筋狀感肌肉，民間就稱之為“筋”。在有些拳種的理論中，也說到“筋”的出現(xiàn)。但是據(jù)說這種“筋”是看得見的，而且很大，很粗，那么這肯定不是我這里所說的“筋”了。太極拳練出的這種“筋”，是與經絡的走向有關的．它的“筋”路。很多與經絡的路線差不多，就是說經絡參與了這種“筋”的產生(如圖1所示，身體兩條的“筋”的路線圈)。
可以明確地說，這“筋”不是我們解剖學中的“筋”，而是一種肌肉感，一種磨練出來的，高度協(xié)調的，有一定線路的肌肉作用力形成的線路，給人的感覺就是條筋或多條筋在同時用力。不同的勁力，有不同的“筋”。因此要練出各種筋來，是不容易的，要百練才能成“筋”。如果錯誤地理解成是解剖中的“筋”，你就發(fā)生了偏差，那么這根“筋”就無法體會到。
而且這種“筋”在身體中的存在不是條或幾條，而是密布身體，功夫越渾，這樣的“筋”就越多．越精細．越微小，控制身體的作用就越大，最后出現(xiàn)的如圖2所示的身體結構。
從圖中可以看出身體上已經形成了從頭到腳很多的肌肉“筋線”，這些筋線可以看作是弓箭的弦，個個可以發(fā)力，傳統(tǒng)太極拳理論中所說的“身體備五弓”的說法，只是個大體上的說法。真正應該是身體“處處備弓”，也就是“何處碰到何處發(fā)力”，這就是太極拳真正內勁的一個重要特征。
上述只是太極拳的一個縱方向上的筋線，這是不夠的，還育橫方向上的筋線，如圖3所示。
這些筋都是人體經過不斷練習后產生出來的，是光靠單的方法練習得不到的，它是通過練氣、練意練肌肉等方式下，互相作用產生的結果。因此，“筋”是由肌肉統(tǒng)一協(xié)調作用而產生的力量定向作用的感覺，即“筋”是由肌肉力組成的，雖不可見，但可感覺得到。如果從細胞的角度來理解，這些筋就是肌細胞電荷有序排列的結果，使神經細胞能夠控制定向的肌肉收縮。要產生如此精細的肌肉運動方式，沒有經過正確的、艱苦的磨練是達不到效果的。所以說內勁的人體結構上的變化是微觀的，是經絡血氣上的變化，是細胞電荷的變化，是肌肉協(xié)調用力調整的變化。在這過程中，你的肌腱，骨骼關節(jié)，韌帶等在肌肉力的作用下，一定會也會發(fā)生一些看不到的微調，雖然看不出，但是有些現(xiàn)象是可以感覺得到的。
三、從“筋”看內勁的技擊運用效果
有了對“筋”的概念認識，我們就會明白太極拳訓練中強調“不用力”的真實意義。太極拳實際運用是要靠這種“不用力”百練而來的“筋”來實現(xiàn)技擊的。而且用“筋”來進行搏擊，就會給人不要用多大力的感覺，感覺很輕松，這時也不妨稱之“不用力”了。這種“筋”顯然變化多端，可大可小，可柔可剛，可散可聚，可圓可方，上下變化，左右逢源。只有具備這樣的“筋”，才能在各種的場合中運用出各種勁力．才能在快速的搏擊中做到“引進落空”、“粘沾連隨”，也就是說這種由縱向和橫向組成的“筋“的網(wǎng)絡中，在每個點上都能發(fā)出各種勁力來。
關于這種“筋”，有一點認識是非常重要的，即這些筋是互相聯(lián)系的，而不是僵死的、固定的，它可以通過對對手勁力變化的感知，做出恰如其分的反應，因此我們說的“筋”．如果用“活筋”來描述則更準確。
當你具備了這些“活筋”，你會發(fā)現(xiàn)你在練太極拳各家門派的各種動作，做各種發(fā)力時，都能運用自如，終于就會體會到各家門派只是道路不同，形式不同，而目的一樣，這個目的最重要的一項內容，就在人體這種“筋”的構建上，尋“筋”的路徑是多樣的，不在什么門派，什么形式。只要是適應你自身的環(huán)境與特點，就是最好的路。
也許，在以往的太極拳理論中，并沒有這樣關于“筋”的闡述。本文只是從另一個角度看問題，是思維方式上的某種變化。在實踐的過程中你會發(fā)現(xiàn)，換一個角度進行思維，太極拳的各種經典理論有可能更容易理解和掌握。
（選自正道永恆http://blog.sina.com.cn/orientation201011
原文：大手http://blog.sina.com.cn/iandyouit）
太極放松真諦
練太極拳要講大松大柔，有人甚至將松柔強調為太極拳的靈魂，這是有道理的。“要松，要松，要松，初學太極拳要從緩慢松柔入手?！碑敶珮O名家鄭曼青教導弟子時亦如是強調。鄭曼青的師兄，另一位當代太極名家李雅軒亦強調，練太極拳要“大松大軟”，“以全心全意地去想松”。但是，我們要思考的是，雖然很多人主張練太極拳要大松大柔，但為什么練不出功夫呢?一個很重要的原因，松柔有很多訣竅，其中有方法問題，也有層次上理解的問題。講松柔若不得法，同樣很容易走入誤區(qū)。有許多人講松柔，但練來練去仍然只是在肌肉的動作上做文章，有些人雖然常常覺得自己松開了，實際上是懈了，而自己并不知道。
太極拳講大松大柔，首先要明白松柔的種種層次和不同境界。從我們這個體系的訓練方法上去講，太極拳的松柔首先是要講松開，然后是松散(讀第四聲)，再往下是松沉、松靜、松化，就是大而化之，神而明之。這些都是太極拳松柔的層次，但這些境界都是口傳身授的功夫，要用文字講述清楚，并不容易。
太極拳松柔五境界
普通練太極拳者講的松柔，是沒有目的性的，我們講松柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的松柔體會，功力進一步，松柔的要求也要高一步，如此逐漸提高我們對松柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。一開始學太極拳時，我們要求身體松軟，節(jié)節(jié)松開，頭上肩上要這樣那樣走，將人發(fā)出去：松沉是內勁下去后再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內勁的方向變了。
松靜，這個靜非常不簡單，有了這個靜，才有反向的動，所以叫做復命歸根。只有做到靜，然后才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空”，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現(xiàn)在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層次，是我們在練習的時候要做到一松就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機的問題，太極拳講得機得勢，身上沒有松柔的功夫，就不能知機，又怎么會得勢?
在練拳的時候，就是要注意這些東西。當然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟松柔。比如說“大而化之”，為什么要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找準內勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內勁早就隨著意到外面了。比如，氣勢足夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題。現(xiàn)在你們的身體狀態(tài)未到，功夫到了，要真正達到一絲不掛的階段，什么節(jié)節(jié)貫穿，什么根節(jié)起、中節(jié)隨、梢節(jié)到，什么“起于根，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，那些都太慢了。應該是在哪里接觸就在哪里起，干嗎要跑那么遠。比如對方抓住我的前臂，就從這里直接化發(fā)對方。
松開、松散、松沉、松靜、松化，這些是松柔的不同層次。大而化之，神而明之，不是一步登天，也不是一悟即得，而是一層功夫一層體會的事，要慢慢來。
節(jié)節(jié)松開是基礎
當代太極大宗師楊澄甫先生很重視練拳時的松，在其著作《楊氏太極拳練習談》中曾經提出，“習練運行時，周身關節(jié)，均須松開自然”，又提到“兩臂骨節(jié)均須松開”。在著名的《太極拳術十要》中也明確提出“松腰”的概念。其弟子李雅軒關于松柔的許多提法同樣是值得重視的。他常對弟子們提起，楊澄甫練拳時“又穩(wěn)又靜，又松又沉，又軟又彈，又靈活”，在發(fā)勁時則是“松沉軟彈，透內之力驚心動魄，有令人萬分恐慌之感”。所以，李雅軒認為太極拳“非松軟純凈內勁不出”。這些體會都是很寶貴的經驗。我們講松，主張首先要抓大的結構，就是要做到立身中正安舒。
古典拳論《十三勢行功心解》提出：“立身須中正安舒，支撐八面?！币龅街姓彩?，首先須從縱向上來解決問題，這些就是“松開”的主要內容。
練太極拳時，人基本的站立姿勢，從頭頂，到腳下，到全身各個關節(jié)都要松開。如果關節(jié)不松開，到后面講節(jié)節(jié)貫穿，是沒法做到的。因為所謂節(jié)節(jié)貫穿，是要使內勁能夠在全身上下所有的關節(jié)處都能運行無礙。沒有節(jié)節(jié)松開，哪能有節(jié)節(jié)貫穿呢?松開的關鍵是要解決兩個問題，保持兩個方向。一個是上面提頂?shù)膯栴}，一個是下面的尾閭下垂，松到腳底涌泉的問題。這些理論在很多太極拳書中都曾提到。古典拳論也有“提頂?shù)跻d心中懸”的說法。“心中懸”的意思講的還是上面有提的，下面有墜的。大家不妨觀察一下，物體要懸起來，必須有這樣的兩個方向。到中層功夫階段，則可體會百會至會陰的中心線、尾間垂直線的練法。這也是古典拳論所強調的“有準頂頭懸，腰之根下株。上下一條線，全憑兩手轉”。
關于兩個方向的用意，我們平時用功時很容易出現(xiàn)的錯誤是，一注意上面的提頂，頸項、頭部就僵硬了，一注意松下面，強調尾閭下垂時，上面又丟了，變成懈掉了。這樣練來練去還是將關節(jié)擠壓成一堆。
還有一個問題要注意，很多太極拳書都講到提肛的要求，但是在我們這個體系中，在最初的階段，不講一定要提肛，這個階段主要還是講吊襠。提肛的意思主要是會陰部位有些微上提之意，這要待整個身體的松柔有了一定的基礎后才能練，不然很容易造成胯襠部的緊張，從而引起全身緊張。
松開以后，從頭上講起，基本的要求就是“虛領頂勁、豎項吊襠，含胸拔背、松肩墜肘、尾間下垂、松腰胯似坐非坐、雙膝稍微內含似爬樹、松腳踝、再松到腳下涌泉、腳趾放松”。要注意，這里所講的要求都是意向上的問題，而不能出現(xiàn)任何肌肉方面的僵直。太極拳講全身放松，但要松而不懈，關鍵也是“凡此皆是意”，即以神氣率領。任何外形的姿態(tài)都同樣要注意“無過不及”，毫無拘滯之力。(圖2正面，圖2側面)
對拉拔長皆是意
如果松開就往下墜，這就是散了，或者出現(xiàn)所謂勁直往下墜的現(xiàn)象，形成重心下沉，則容易僵硬。要先解決人體往下墜的問題，就要注意立身中正，在保持提頂豎項之意時，要多感覺尾閭下垂。這也是楊澄甫先生提出的(脊梁與尾間，宜垂直不偏)的要求。很多人說要微收尾闖或命門外凸，對這樣的提法，要注意練功處于不同階段和不同人的身形體質問題。有的人命門外凸容易練成駝背，有的人患有腰椎間盤突出的問題，就不能講命門外凸，命門反而應當往里面走。雖然是同樣的一個要領，不同的人用起來也不同。
松開，就是各個關節(jié)都松開，是整體的松，是在心氣神意放松的同時，全身肌肉放松，從頭頸、脊背、肩胸、腰胯手肘、膝腳各部關節(jié)松透恢復自然，而且始終如。
要注意，太極拳講松柔，實際上任何關節(jié)都有一個對拉拔長的問題。懸頂時一方面要頭容正直，頭頂百會穴有微微上頂之意，但同時整個身體放松保持自然下垂狀態(tài)，如果要集中精神在脊柱上，脊柱關節(jié)放松，要注意懸頂?shù)耐瑫r微收下頦，豎項，將頸部關節(jié)豎起來，頸椎關節(jié)的小韌帶松開，如此懸頂才不會僵滯。
到肩膀時要注意松肩井穴到肘部時要注意松曲池穴，到手部時要注意松勞宮穴。
肩部是比較難放松的地方，肩關節(jié)松不開，其他地方也很難松開。所以有“肩寒全身僵，肩緊全身滯”的說法。楊澄甫在《太極拳術十要》中的提法是“沉肩墜肘”，但他實際上還是強調要松肩，他的解釋是：“沉肩者，肩松開下垂也，若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不能得力也?！敝怅P節(jié)的松開，也有一個對拉拔長的問題。也就是肘往下松墜的同時上面也要有上拔之意感覺兩肩有一種內在的松沉勁。其關鍵是“肘不離肋”和“肘不貼肋”。這里的“肘不離肋”之意，是指練拳時兩肘有護肋之意，切忌飛肘。這里的“肘不貼肋”之意，是指兩肘要保持松活圓融之意，兩腋下猶如各夾一個雞蛋，也有兩腋下好像各夾著一個熱饅頭的說法，同時要意貫肘尖，如此則可體會“松開我勁勿使屈的韌性”。
關于腕的松法，外面同樣有很多提法，如鼓腕、直腕、坐腕等。但真正放松效果好的話是直腕，只是將手掌放平伸直就行了，同時注意掌心含虛，五指略舒，保持靈機活潑。坐腕立掌的練法并非不可以，但要有一定的方法。手指關節(jié)的松開如何對拉拔長?關鍵是一個手指的關節(jié)松開，另個手指的關節(jié)要有回拉之意。一個關節(jié)要往前伸就要體會鄰近的關節(jié)有往回收的意。楊澄甫先生在《楊氏太極拳練習談》中關于掌、指松開的體會是“掌宜微伸，手指微曲”，大家可細察。此外，還須注意“手要空”的提法，主要是指手心空勞宮穴有含球感但這些是在練拳稍高階段練習的內容。
含胸拔背的提法近些年有爭議，有人提出展胸開胸敞胸的理論，都有一定的道理。但含胸拔背的提法無論在養(yǎng)生或技擊角度都有其特定的作用和涵意。含胸拔背實際上是相輔相成的一體兩面，含胸動作做得不好，就會影響背部的放松而脊背部為重要的內勁轉換之所在，胸背部不能松開，自然會影響“力由脊發(fā)”。
所謂含胸，主要是指胸部有向內虛涵之意，放松自然，如此則可防止胸部外挺，呼吸不暢，但含胸不是向內縮胸，內縮則易成駝背，同樣防礙呼吸的順暢，影響練拳時的姿勢和健康。
關于胸部的松，還有種空胸的提法，即膻中穴要有松空感，這也是值得重視的一種練法，不過，在初級階段毋須求太多。無論是含胸，還是空胸，關鍵都是個“意”字，而不是肌肉的動作。實際上，上有百會上提之意，下有吊襠和尾閭垂直意，配合松肩墜肘，含胸的感覺很容易產生。
能含胸，自然能拔背。所謂拔，就是向上拔起之意。在初級階段而言是指背部自然正直而生挺拔感，背部肌肉有舒展而微微隆起之意。一產生拔背感，脊柱自然節(jié)節(jié)松開沉落，拳勢則易有氣魄。古典拳論中有“牽動往來氣貼背”的說法，在初級階段即可感受，與人對峙時，能含胸拔背，亦可使對方感受到中心受威脅。到中級階段，則須在背部更多地體會太極拳“氣斂入脊”的內勁奧妙。那時背部圓融渾厚，甚至產生融化感，就像一個巨大的勁源樞紐，內勁如流水般在背部往來，往往是意念一動，就將內勁送往不同方向。推手技擊中，則能做到“力由脊發(fā)”。
到腰胯部，在初級階段，練太極拳講立腰松胯，但同時要注意腰的直與沉，這也是腰部的對拉之意。腰部在太極拳的練習中地位非常重要，古典拳論中有“腰為纛”“以腰為軸”“命意源頭在腰隙”等提法，但太極拳的練習是一層功夫一層體悟的事，初級階段體會“以腰為軸”的意義與中高級階段全然不同，中高級階段重點體會的是“中空之勢”。
胯部的放松在太極拳練習中同樣很重要，因為胯是腰腿的轉關之處，髖關節(jié)松不開，腰腿的動作就不能靈活協(xié)調，初學者體會胯松的問題，只要是上面有提頂之意，下面有尾間垂直下墜，臀部內收，好像要坐板凳而未坐之時的感覺就可以了，一般人覺得胯難松，是因為受平常感覺的錯誤影響。
腳下松，腳趾松開后，腳掌有微微上提之意，有的人叫“虛地”，有的人稱“腳心吻地”，都有說法，但最好的感覺就是自然放松，最初還是講平穩(wěn)均勻的分布。也就是身體感覺在地面上均勻的分布，涌泉穴有親吻大地之感。到了一定階段可以有微微上吸之意，即涌泉穴微微上提。這也就是所謂的“腳心空”。
松開，在抓大的結構方面，重點是肩、肘、腕、胯、膝，腳的節(jié)節(jié)松開，但不是節(jié)節(jié)貫穿，節(jié)節(jié)貫穿的程度已到內勁練習的階段，到那時要能夠一氣貫通。但節(jié)節(jié)松開是基礎，松不開，內氣就無法通過。比如說邁步時，很多初學者腳勾起來，就是因為踝關節(jié)沒松開，大關節(jié)松開的要領找不準。
我們講大關節(jié)松開要注意處處對拉拔長，實際上也是陰陽問題?！耙魂幰魂栔^道”，太極拳從外形上的初級階段就體現(xiàn)了陰陽相濟。手心手背，可以理解為陰面陽面，上身下身，虛腿實腿，都是陰陽的問題。到稍后的階段講“意”，意上也要分陰陽。我們看到很多教太極的老師，拳論背得很熟，但老師自己做不出來。松開，再往深層次，則有骨頭，骨節(jié)、筋膜、韌帶的放松。
橫向松散練氣圈
松散(第四聲)，主要講橫向上的放松問題。前面講的松開，主要是縱向上的松，但練太極拳，還要練習橫軸的散，即向水平面方向松開(圖3)。為什么肩、腰、胯三個部位難松?因為普通人的經驗是對橫面的散很難理解。一講松，普通人比較容易理解，但也容易犯一個毛病，就是人的意往下松，勁就往下來，散不開。而橫向的散，因受身體條件的經驗限制，很多部位散不開，致使肩膀難松開，內氣無法從胯部以下散出去，也不能通達小腿，形成練半截拳。
講松散，氣圈的練習是其中的一種方法，楊氏太極的肩圈、腰圈、胯圈這三道氣圈的練習，在初步階段實際上主要是講肩、腰、胯的橫向松散。也就是將人體幾個大關節(jié)能夠做到橫向松開。不過，小的關節(jié)部位同樣有縱向、橫向松開、松散的要求。比如，掌上有沒有橫向的散7也一樣有。太極拳講的是一橫一豎打天下，其中一項重要的內容就是縱向的松與橫向的散?！笆帜_齊進橫豎找，掌中亂環(huán)落不空”，這里說的就是所謂產生“掌上十字”的問題(圖4)。再舉一個較為易理解的例子，弓步推掌時，掌上既有前后的拉，也有左右的開，這樣掌上的經絡才能松開。采用不同的掌形也有不同的松散法。比如說內含掌、抓氣球、抓排球，都是一個意向。能松開，能松散，練拳就會舒服很多。因為內氣與外形動作相互通融，形成內氣促使外形動作引領的一種動力，便可以產生周身上下通行無阻的感覺。到高深階段，凡是向外都叫散，向內都叫聚，那又是不同的練法。選自《太極內功心法》
淺談太極拳拳架準確的重要性
1.太極拳作為中華武術中的優(yōu)秀拳種，其拳架的形成，即是武術攻防的需要，更是中華民族智慧的結晶。準確的拳架是有效攻防基礎，太極拳套路中的每個定式和定式與定式之間的動作線路，雖各家太極拳風格不同，但其原理是相同的。只有充分了解其風格特點，參透太極拳的拳理拳法，才能準確地盤拳走架，才能產生養(yǎng)生中含有技擊，技擊中含有養(yǎng)生的特殊效果。
2.學拳初期，準確的拳架獲得，是在老師的指導下，拳手在較長時間的習練中，不斷調整自己的骨骼形態(tài)得到的。常人的骨骼形態(tài)是人學會走路后在后天的勞動和日常生活中逐步形成的，而內家拳尤其是太極拳的拳架所要求的人體骨骼形態(tài)，應是先天的自然骨骼形態(tài)。所以，我們應在習練太極拳過程中，將后天形成的骨骼形態(tài)，通過肌肉力量調整成先天的自然骨骼形態(tài)（對一個上了年紀學拳的人來說，這是一個比較痛苦的過程）然后逐步將參與調整骨骼的肌肉力量減至最小，并且仍能保持住先天的自然骨骼形態(tài)，能用最小的肌肉力量將調整后形成的先天骨骼形態(tài)演化成按太極拳拳架的要求形成準確的拳架。在盤拳走架過程中，不需要參與運動的肌肉盡量不用力，只讓必須參與的肌肉發(fā)生作用，如仍能符合拳理拳法的要求，始終保持拳架的準確性，我們就可以說，該拳手已具備太極拳初級的第一步功夫了（如將太極拳功夫分成三級，每一級再細分成三步）。
3.調整骨骼形態(tài)的具體部位、方法和意義
調整骨骼形態(tài)，就是要做到身備五弓。
（1）首先是調直脊柱。普通人的脊柱是S形的，正確的脊柱形態(tài)是直的，如圖（1、2）所示。脊柱調直，就是將脊柱撐直，身體卻要保持放松狀態(tài)，特別是頸部和胸部要放松。怎樣調直脊柱呢？按照楊澄甫宗師《太極拳說十要》中的要求去做，通過“虛領頂勁”、“含胸拔背”、“松腰”等將脊柱調直。通過“松腰”、“斂臂”和“收尾閭”等動作，把腰直起來，這時命門就會突出來，這樣就能把脊柱的下部分（即腰椎）調直，做到尾閭中正。再通過“含胸拔背”，就是將胸椎的上部拔起，把脊柱的中間部分（即胸椎）調直。最后通過“虛領頂勁”，就是在放松頸部的前提下下巴內收，頭輕輕地向上、向前頂，一點一點地頂?shù)轿唬鸭怪纳喜糠郑搭i椎）調直。也可以通過三個“對齊”和“命門凸出”來檢驗脊柱是否調直了，鼻子和肚臍對齊（正常體態(tài)），耳與肩對齊，后腦部與腳后跟對齊，以及命門部位由原來凹陷的形態(tài)變成與背部和臀部成一個平面的形態(tài)。脊柱直了，人體放松了，從技擊方面講，身弓就具備了，從養(yǎng)生方面講，脊柱里的62根神經就不受壓迫了，神經得到解放，氣道通暢，身體內五臟六腑處在自然的位置，就能達到修身健體的目的。
（2）其次是調好腿腳的骨骼形態(tài)。以預備式為例，在調直腰椎過程中，通過胯部的轉動、吸收腹股溝、松膝關節(jié)和松踝關節(jié)等，膝關節(jié)向前抻出使兩條腿微屈而成兩張腿弓。此時兩腳外側平行并與肩同寬站立，腳掌呈內扣狀。腳掌內扣，就能提氣裹襠和臀胯自圓。兩腳踏平于地面，腳的中心有空的感覺。至此，腿弓形成了，勁力就能通過兩腿傳到腳底至地下，這樣就有了根，技擊時的腿腳基礎就有了。腳心是人體排病氣的兩個部位之一，感覺腳入地三尺，病氣就下沉了，養(yǎng)生效果也就在其中了。
（3）再次是調好兩手臂的骨骼形態(tài)。通過“沉肩墜肘”，使兩手臂也呈兩張弓。能做到沉肩墜肘，發(fā)勁時，勁力從腳底上來，就能傳到手上，即所謂的“形于手”，接勁時，對方的勁力就能傳到腳底，也即所謂的“腳下生根”。
習拳時人體的骨骼具備了“五弓”的形態(tài)，只要全身肌肉放松，經絡會通暢起來，氣血也會旺盛，習練太極拳養(yǎng)生健體的特殊效果就會逐步顯現(xiàn)出來。
4.習拳時應注意的二個問題
（1）習練傳統(tǒng)楊式太極拳時，在做實腳轉的動作時，一定要保持準確的骨骼形態(tài)去轉腳，就是實腿的胯、膝、踝至腳跟，形成一個整體，同時轉動上下保持一致。如在轉動過程中，實腿出現(xiàn)扭動現(xiàn)象，必會傷膝。另外，在胯、膝、踝等關節(jié)未松開前，把拳架打得很低，使膝蓋超出腳尖，也會傷膝。有的拳友，就因為這個原因，只能遺憾地停止太極拳運動，這不能不引以為戒。
（2）拳教師應根據(jù)學員的年齡以及身體條件制定教學計劃，在保持準確拳架的前提下，隨著基本功的不斷提高，再將拳架逐步降低，千萬不要為了參加表演和比賽而一味降低拳架，這樣做不僅會使正確的拳架變形，而且會使上身肌肉過度緊張，嚴重的會對身體造成傷害。有些拳友練太極拳多年，身體未練好不說，還成了藥罐子，這是非常令人惋惜的。
以上是筆者的粗淺體會和認識，望太極拳同道指正。
（作者還虛的博客http://blog.sina.com.cn/u/1888183670）
太極雜談——丹田
丹田,一般都指臍內向里斜下一寸三分(又稱一寸半)處。即小腹之內,骨盆之中,膀胱之后,骶椎之前,會陰穴之上,氣功家稱此處為儲藏真氣的“夾室”。其實,此處是人體許多重要臟器所在之地。尤其是生殖器官聚集的地方。由外及內進行剖析,首先是腹肌,腹肌是牽動人體腰部及下肢力量的關鍵,它并對小腹內的臟腑起保護作用。其內部則是生殖腺聚集的部位。如精囊腺、前列腺、女性的卵巢等性分泌腺。科學家認為增強有關內分泌臟器的機能,是增強人體生命活力的重要措施之一。性機能的增強,可以保證人體產生自身所需要的性激素。這些激素是促進人體各器官生長、發(fā)育,并持久地維持其正常狀態(tài),延長壽命的極其重要的生命原素。
運動這個部位,即某些運動家提倡的“腹部體操”、“骨盆體操”、”海底運動”等,也就是太極拳運動強調的“丹田內轉”之內功功法?？梢栽鰪娤到y(tǒng)的吸收功能,增強性功能,培養(yǎng)真氣,增強內分泌,產生性激素,從而達到健美、健腦、嫩膚。這種丹田內功與整體運動(外功)結合起來,就可以達到祛病延年健康長壽的境域。
從技擊角度分析,這種丹田內轉功法,則是太極拳所特有的螺旋型的松活彈抖勁的動力源泉。拳論所謂“主宰于腰”,實質上就是主宰于丹田。太極拳運動發(fā)勁時,丹田內部潛轉活動的離心運動和向心運動表現(xiàn)在：發(fā),則放射到四肢,即氣貫四梢；卷,則從四梢收到丹田,即氣聚丹田。但這種力量的收和放,都不是直線的,而是通過人體所特有的一系列的螺旋動作、節(jié)節(jié)貫穿地來實現(xiàn)。平素的套路鍛煉,推手、單式鍛煉,一招一勢都著眼于丹田潛轉,著眼于丹田內轉帶動四肢乃至周身,不斷發(fā)揮丹田內轉這種人體的樞紐作用對于增強人體的自衛(wèi)、技擊能量,無疑是十分重要的。拳論中所謂：“周身柔軟似無骨,忽然放出都是手,”即這種丹田爆發(fā)力的形象描述。
丹田內轉功法的基本特征怎樣“抓住丹田練功夫”各種功法都有自己獨特的方式方法,有的取站樁功,有的持靜坐法,有的則配合以簡單動作,稱為動功,還有更簡要的方法采取揉腹法、揉腎囊等,方法各異。
陳式太極拳則與眾不同,它是在復雜的拳勢演練過程中,意注丹田,以意領氣,氣沉丹田,然后取逆腹式呼吸法,以真氣帶動,調動丹田內轉,丹田內轉又帶動全身的螺旋式運動。形之于外則為“順逆纏絲”、“胸腰折疊”諸形式。而且強調丹田內功與四肢、軀體動作完全協(xié)調一致,叫做“一氣貫穿,周身一家”。拳論云：“內不動,外不發(fā)?！薄把粍?手不發(fā)?！贝蚱鹑瓉?小腹內部內氣鼓蕩,翻江倒海；外形則轉臂旋腕,旋腕轉背,旋踝轉膝,以丹田內轉為核心(原動力),貫串整體一系列的螺旋運動,非圓即弧。這種丹田內轉功夫,可以使腹部臟器,特別是盆腔內的臟器,通過自我摩蕩,自我按摩,而增強其機能,生精化氣,有益于打通前后三關,舒通經絡,通任督二脈。
丹田內轉,是陳式太極拳拳理拳法有機整體中的一個重要組成部分,要了解丹田內轉的功法,必須與了解太極拳的整個拳理拳法相結合?，F(xiàn)在,只能從這套拳藝的一個側面來闡述一下關于其內功(丹田內轉)的一些特征。（作者太極如沫）
“拳樁合一”是太極拳走向大成的科學之路
內家拳《拳樁因果訣》說：“拳以樁為根，樁以拳顯神，樁無拳不靈，拳無樁不穩(wěn)?！眱燃胰詷吨?，凡經過散手競技的人，無不深刻的體會到腰腿基礎功夫的強弱，無疑是競技勝負的重要因素。通過樁功使下盤穩(wěn)固，足膝有勁，氣沉丹田，心靜神清。如是方能在競技運動中氣不躁動，腰腿穩(wěn)固有力，足膝輕捷靈活，進退操縱得宜，身法中正厚重。借以獲得以靜御動，克敵制勝的目的。反過來，“樁無拳不靈，樁以拳顯神”內家拳通過外形動作的開合和內在勁路的虛實、剛柔變化來顯示韻律節(jié)感。事實上，外家拳如少林拳等，因為快速而不能寓樁于拳內，因而不得不另設樁功項目，以補拳之不足。而大成拳等心意拳，名曰拳而無拳，只有樁功，雖能練功，而不足以盡顯其神，不足以充分表達武術的藝術，美學功能，都或多或少帶有缺憾。太極拳是廣義的內家拳之一，各主要門派的太極拳，尤其是楊式太極拳，自楊祿禪以下，楊班侯、楊健侯至楊澄甫，乃至田兆麟，傅鐘文，歷代的楊家太極拳傳人都未見傳習樁功。是否太極拳不重視樁功，抑或根本不知道“樁”為何物呢？卻卻相反，太極拳這一武林絕學，十分重視下盤腰腿基礎功夫的鍛煉。正是通過“靜、松、勻、穩(wěn)、緩、合、連”；以腰為軸，虛領頂勁，尾閭正中成“上下之懸”；以籮圈腿，實腿蹍轉的運動形式，科學地解決了“寓樁于拳，拳樁合一”的問題，從而鋪平了太極拳走向大成的科學之路。正如傅（鐘文）老師說：“太極拳為什么要慢，為什么要‘實腿轉’，其中的道理之一就是‘寓樁于拳內’，‘實腿轉’就相當于樁。所以太極拳不必再專門設站樁修煉項目，沒有必要畫蛇添足。”陳正雷先生說：“其實整個太極拳套路的過程，也就是盤架子，就是煉內功，套路是一種動中求靜的活樁功”。又正如馮志強先生所說：“練拳似站樁……，將樁功理法融進練拳之中。行拳走架時要有樁功思想，用樁功方法修煉。式式是樁，處處是樁，靜是定樁，動是活樁，轉換是虛實樁，進、退、顧、盼、定都是樁，能如此則事半功倍。”其實，一趟太極拳就是在氣沉丹田，兩足彎曲如籮圈，而又靈活有彈性的，此起彼落，虛實變換的情況下練完的，靜之為樁，動之為步，亦是樁，不過不是立地生根的樁，而是自忘其身，任意浮沉，飄然為凌云之游的活樁，是“足為地關生命扉”的，寓樁于拳，靜之為樁，動之為拳，拳樁合一的“太極樁”。
太極樁這一運動訓練方法的出現(xiàn)，隱樁于拳術內，要求演練者，動中處靜，靜若處子，靜也肅穆，莫可撼移，整體圓融松沉，穩(wěn)如泰岱，此即拳中有樁，化有為無，以心行氣，以氣運身，訓練了神經。它又借意念操練拳術，心動意起，意起氣隨，氣隨勁至，勁斷意不斷，意斷神相連，意之所向，神即前往，全身因之運動而行發(fā)勁，勁潛體內，行于四梢，形于體外，而成運動。此謂“神為主帥，身為驅使”、即樁中有拳，化無為有，又鍛煉了肌肉筋骨，人自虛而無，則能心靜而體松，即可生神、凝神；而生氣、斂氣；而生精、積精。此自無而至有也。煉精而化氣，煉氣而化神，煉神而還虛。此自有而至無也。有中無，無中有，反復歷煉，從而使精、神、意、志、筋、骨、勁、氣得全面的鍛煉，以期求得太極拳術領域內特殊的“隱性的十分自覺而又成熟的忍耐性力量”，即內勁。太極拳寓樁于拳，拳樁合一的運動模式克服了拳樁分離的弊病，從而找到了一條“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”大成修煉的科學之路，這一貢獻是不言而喻的。
寓樁于拳，靜之為樁，動之為拳，拳樁合一的太極拳亦即太極樁的運動模式，集中反映于太極拳的身、眼、手、法、步及其相關要領，而關鍵在于步法和身法。因篇幅關系，僅概述步法和身法。
太極宗師傅鐘文先師總結了太極“拿樁”，即太極樁步法運動的特點是：形如籮圈，以腰為軸，實腳碾轉，出步落腿，猶如貓行，輕靈、沉著、穩(wěn)固，其若惕也。即下有兩胯，兩腿相隨，變換如籮圈。順逆起伏，剛柔從容，虛實滲透，應變靈活，步之運行，無論進、退、顧、盼、定，尾閭正中，立身中定，以實腳控制所邁之步，即當實腳漸漸落胯坐實，屈膝下蹲時，虛腳隨之稍稍離地提起，隨實腳下蹲勢，漸漸探索性地伸邁。此即所謂：“實腳蹲虛腳伸”“實腳送虛腳”。此即典型的“起腳無須蹬，落地毋有聲”，猶似貓之躡足潛行，舉步要輕，動步要靈，落步要準，實腿蹍轉，動轉有位，輕靈沉穩(wěn)，兼而有之的太極樁步。
太極樁步的特點之一是，進退轉換舉止輕靈，虛實分明。楊公澄甫在《太極拳之練習談》一文中說：“兩腿宜分虛實，起落猶似貓行。體重移于左者，則左實，而右腳謂之虛；移于右者，則右實，而左腳謂之虛。所謂虛者，非空，其勢仍未斷，而留有伸縮變化之余意存焉。所謂實者，確實而已，非用勁過分，用力過猛之謂?！碧珮O樁步，無論何種步型步法，都要注意腳下虛實分明，虛中有實，實中有虛，虛非全然無力，實非完全占煞。兩腳虛腳漸虛，實腳漸實。由虛至實，或由實至虛，都不可驟變，虛實的變換，重心的漸變，變轉交替得越細致越細膩越好，此漸虛而彼漸實，不斷流變，逐步轉換，沉著而輕靈地前進后退，虛實分明，氣定神閑，重心穩(wěn)定，身樁端正，自然無重滯遲鈍的毛病，恰有“浩浩乎如馮虛御風，飄飄乎如遺世獨立”的意味。
太極樁步的特點之二是，變換在腿，腿為下肢主節(jié)，與胯、膝、踝相聯(lián)相制，根節(jié)胯，中節(jié)膝，梢節(jié)足，出步落腿有纏綿意，有屈伸勢，柔和利滑，細綿不斷，由根到梢，節(jié)節(jié)貫串。動勢之時，以足領膝，以膝領胯；靜勢之前，以胯催膝，以膝催足。以至動靜一源，不知誰之為領，孰之為催；而又領之為催，催之為領。輕輕領起，慢慢潛行，默默催止?；∵M弧退，全神貫注，氣勢騰挪，顧盼生輝，渾噩一身，神形連綿如行云，恍若身置太虛中。
太極樁步的特點之三是，腳踏實地，動有依據(jù)，實腳蹍轉，動轉有位。腳踏實地，實腳蹍轉就是“其根在腳”之謂。武禹襄《十三勢說略》曰：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣”。全身松沉，始能完整一氣，完整一勁。完整之勁通過腳而作用于地，反作用至于全身，故其根在腳，即“腳踩涌泉”。正如陳鑫所說：“（足之）運動是后跟踏地，漸至趾、通谷、大鐘、外腓，以及隱白，大敦、厲兌，實實在在，踏在地上。”實實在在的踏在地上，是合力之謂，要緊在足跟踏實，五趾微微躡攝，如貓之躡足，使整個腳掌掌緣貼地，而足心涌泉形洼虛涵。然全身松沉，正中挺拔，頭虛頂，襠提落，松腰落胯，屈膝下蹲，實腳蹍轉，莊偉沉穆的樁勢不僅傳遞了松弛平衡，穩(wěn)健自信的信息，更重要的是，圓融松沉，穩(wěn)固厚重，虛實分明，“實腳轉的承重型”太極樁步，使下盤腰腿穩(wěn)固有力，足膝有勁。如是則精氣神貫注于腳，腰、胯、膝、踝相聯(lián)相制，“千變萬化由我運，下體兩足定根基?！碧珮O樁步之運行自然是腳打踩意不落空，飽滿而充實。
太極樁步正果功三乘。自初發(fā)悟，至于有成，走架之境凡三變，初若身立水中，隨水波之推蕩；稍進，則如善游者，與水相忘，有足不履地，任意浮沉之慨；又進，則步愈輕靈，若自忘其身，直如行于水面，飄然為凌云之游也。功臻上乘，其和氣周匝一身，溶溶然，若山云之騰太虛；霏霏然，似膏雨之遍原野；淫淫然，若春水之滿四澤；液液然，如冰河之解釋。往來上下，百脈通融，被于谷中，暢于四肢，拍拍滿懷都是春，而其像如微醉也，內不覺其一身，外不知宇宙，天人合矣。
太極樁之身法，正如楊振基老師所說：“太極拳的身法在拳中起決定作用，身法的身在這里指人的中部，即從肩背至胯部。從生理學上說，身是五臟六腑所在之處，包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位，傳統(tǒng)理論所提出的尾閭中正、含胸拔背、氣沉丹田、松腰胯、斂臀、吊襠均針對中部要求而言的?！倍矸ㄖ诵氖恰拔查傊姓褙烅?，滿身輕利頂頭懸”。
“頂頭懸”者，虛領頂勁也。行拳拿樁，身樁端正，頭頂百會穴，虛虛領起，若有若無，如臨虛空而神貫于頂，處于勿忘勿助的虛領狀態(tài)。頭為百脈之宗，十二經絡中，六條陽經上行于頭，六條陰經則通過“別道奇行”匯合于頭。頭為諸陽之首，位居至高清虛之地，內藏腦髓，為周身之主，全體之綱領，五官百骸莫不本此為向背。身樁之穩(wěn)定，頸椎之順豎，脊椎之中正，腰胯之轉換，眼法之平準，呼吸之順暢，步法之靈動?？傊?，心意精氣神，手眼身法步，無不與俗稱“六斤四兩”的頭有關，都需要從“頭”做起。頭正則身軀自然中正，這樣可以保持頸椎、脊椎的自然垂直狀態(tài)，即“提綱挈領豎線路”。從生理上講，這是非常正確的姿勢。它可以使頸椎中的神經中樞延髓及脊椎中的脊髓不受壓迫。延髓中有四對腦神經，是管理呼吸、心搏等重要的反射中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經，是周圍神經與腦神經的通道。虛領頂勁，立如平準，從而保證了通道不受擠壓暢通無阻，而至元神“天根月窟常來往”，機氣通暢，浩氣流行。這樣也就有利中樞神經系統(tǒng)調節(jié)全身各系統(tǒng)和器官的機能活動，高度發(fā)揮對人體的平衡作用，保證肢體，尤其是腰胯的運動活如車輪。
“尾閭正中”在太極樁中起著至關重要的作用。尾閭，古代傳說中海水所歸之處，有眾水流歸大海之義，寓意甚深?！肚f子·秋水》曰：“天下之水莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛?！憋怠娥B(yǎng)生論》曰：“或益以畎澮，而泄之以尾閭。”尾閭位于軀骶骨端，與脊椎骨有聯(lián)帶關系，為動轉元氣升降之要道。督脈之長強穴正在尾閭部，為督脈之絡穴，別走任脈，系足少陰、少陽之會，故謂“會陰”。人身運動，其他各處均參與運動，僅此會陰之一穴及其周圍沒有運動，關系大焉。太極樁強調尾閭正中，加強了尾閭，即會陰的運動，其意義大矣。
在太極樁功中，形體上尾閭如舵，如推進器，又似鉛垂錘。身欲向何方，尾閭即從后對向何方；尾閭正中，則立身中正。如何做到尾閭正中？郝少如說：“尾閭正中須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田。所謂尾閭正中即脊骨根向前也?！倍夏瞬壬鷦t解釋得更為具體：“首先要尾尖前移二寸，但用意可遠至尺丈。”而筆者業(yè)師之一，則認為非在人身一點陽處懸掛金丹（即外丹，與氣功之所謂外丹全然不同），與頂頭懸“成上下之懸”，而尾閭不能正中，而襠不能圓，而勁亦不能出。掛外丹而行內丹之修，外丹僅是輔佐，而旨在內煉，功行彌久，自然上下一線貫串而尾閭正中。如此，頂勁上領懸頂為上，神貫于頂而維系于天；懸丹尾閭正中為下，氣注海底而聯(lián)接于地?；ツ嫦鄵?，伸展貫注，則上下一氣有如沖天接地之意，通體準直，以豎其路線，綱舉目張，而提挈全身。這樣人身上下，就猶張了一根無形而實在的琴弦，自上至下整個貫通，上下頻率一致，上部只須給以靜定的動感信息，下面就會激發(fā)出勁力精氣的回波而澎湃，使整體都產生精氣神渾融一體之共鳴。此即所謂內氣鼓蕩。懸外丹而行內修，少則三載，而出勁，勁明且剛，骨生棱鋒，力奮骸外，是謂初階；再經三伏三九焙煉，煉勁入骨，剛柔既濟，內勁潛涌，有觸乃發(fā)，勃然煥然，是謂中階；復經三載日月推摩，歷經九瘦九膘，剛猛盡收，煉勁歸根，勁貫周身，功入化境，天然逸出，奕矣奇能，“極柔軟然后極堅剛”，猝然臨敵，空靈縱放，隨機應變，變化無方，斯道以剛柔變化達于極品者，是謂高階。
然太極樁懸丹內修之道，其進階之速度，又會因所進入之階層不同而有所差異，進入之階層越高，其進展速度就益顯緩慢，有時感到想求寸進，亦是難如登天，這是因為“見事太明則失其勇”“學而后知不足”或“腳力盡處山更好”的關系。而且，每當進入新的階層之際，還要經受或大或小的“難關”，這是因為當練功達一定程度，功勁積累到一定值時，人體就需要進行一次調整，以適應功勁進入新的階層，這個過程是謂“脫胎換骨”。這一過程類似于蠶的生長過程，每隔一段時間，就要不吃不動的睡一次，蛻去舊皮，而進入新的階層，直至翅化蠶蛾為止。在此過程中，內外環(huán)境盡量安靜，不受外界干擾。安然渡過這一過程，待一切恢復正常，修煉者自會感到功勁有了長足的進展。
太極修煉者大都知樞紐在腰，而不知所有動作胥發(fā)于尾閭。因動作須從尾閭發(fā)端，方足以令身體運動四肢，而不是四肢運動身體。尾閭正中而有圓圈，則各部的圓圈始能粘能走。如尾閭不起作用，則各部之圓圈也就失去了粘走之效，拳功不到一定限度，只怕難以體會此中真義，常為一種無形之力量困阻難進。自聞此論，再經明師賢哲指導下實踐，自有恍然之時。遲滯不前之因乃緣不知寓樁于拳，寓變于緩之故。一個人潛能無際，但體能究竟有限，武功到了體能絕限之后，想求寸進，亦是萬難。欲求更上一層，勢必另辟蹊徑，求發(fā)潛能，打破體能極限，但體能只可為用，視之無形，至此境界，必需求變。武功一道，原本求快，但快到極限，就無法再快，但如把巧、力，寓變于行功之中，寓樁于拳中，寓變于緩中，看去雖甚是緩慢，其實一發(fā)之中已兼具迅快，只是變化已多，形相已少，看去較慢而已。故有“斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝，觀耄耄能御眾之形，快何能為？”之豪論。
太極拳樁輕重慢快操持得宜，輕靈而不飄浮，柔韌而不軟懈，沉著而不重滯，剛健而不僵硬。動愈緩而氣愈平，動愈寧而心愈靜，動愈勻而意愈凝，動愈微而神愈固。更有欲動又止，欲止又動，動乎不得不止，止無不得不動之意。緩緩然，似雙手擎山，悠悠然，如溪中浣紗，其勢如行云流水，風曳楊柳，輕盈自然。如此歸虛靈于沉著圓融，一靜無有不靜?；翆崬檩p靈飄逸，一動無有不動。則太極拳樁得其趣，得其韻，得其魂，得其神，得其真也。其因果的完善完整地體現(xiàn)了其技擊、健身、療疾、養(yǎng)生，益智及開發(fā)人體潛能的綜合效應。實現(xiàn)了“形神兼?zhèn)?，體用兩全”的修煉目的。太極拳樁合一作為一種拳術運動訓練方法的出現(xiàn),尤其是心、意、神、志活動的提出,是我國武術訓練思想上、方法上的一個質的飛躍，在學術方面，與氣功、導引、體操、拳擊等活動之間形成了清晰的分水嶺?！叭瓨逗弦弧笔翘珮O拳走向大成的科學之路。
（作者王志遠）
《道德經》是太極拳理法經典
筆者自幼癡迷武術,12歲時有幸?guī)煆奈淞痔┒啡f籟聲老師及其他內家拳名家習練武術。三十多年來，筆者苦練不輟，自恃頗有成就?？墒?，遇身高力大者，仍不能敵。是自已功力不濟？難道幾十年就練不出好身手，問題何在？
為了得到武術精華，筆者遍歷名山大川，尋訪高人。老天有眼，終遇曠世奇人，得究太極拳門徑。數(shù)年后，筆者拜別恩師返轉家鄉(xiāng)，日夜苦練，愈覺是技高深莫測。練一日功，深一日技，始知中華武術之神奇。它不在力大手快，完全不同于現(xiàn)代體育訓練。體育是增強人體本能，訓練力量、速度、技巧，挑戰(zhàn)極限，透支體能，違反自然規(guī)律。而太極拳是練精氣神，是中華古文化的精粹。
太極拳以老子《道德經》為經典，以王宗岳《太極拳論》為拳理功法。
要求得太極，應先領悟拳理功法?！兜赖陆洝返谑抡f：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”營，指身體；魄，指神，排除雜念，還要虛靜專一；氣指意念。用意念將身體內后天力氣與本能習慣松凈，才能回到嬰兒那樣柔軟的身軀。滌除玄覽，指排除私欲雜念。能無疵乎，雖排除一切私欲雜念，但還要有正確的功理功法。
《道德經》第三章有云：“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，弱其骨”。即用虛靈平靜的心，使上身保持虛靜，這樣才能陰轉為柔。實其腹，即氣沉丹田。使丹田穩(wěn)固，氣騰然，陰轉為實。弱其志，即用意以弱為尚，氣才能通暢。因人后天習慣，用意強烈使身體僵硬，先天的意志潛能就被掩蓋，無法發(fā)揮用意要弱。強其骨，即用神不可強，以弱收斂入骨，方能固守成剛。故虛其心，神能靜；實其腹，意氣濃；弱其志，行氣暢，強其骨，內堅剛，行拳韌。
王宗岳《太極拳論》曰：“術極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！秉c明太極生于無極。何為無極？無極者，將后天人為所產生的力量松凈，本牟習慣卸掉，回歸至人生初始，像嬰兒那樣，方稱無極。但無極又要靠陰陽才能求得。陰陽，這里指先天陰陽，即神與意也。動之則分，靜之則合，即神守于腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動指行功；分是意念與大腦分離，再沉于丹田。行于身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然后再去懂勁。
練功者還得了解何為太極，太極在人體的功能與組成如何。太極是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，相互對立，四個方面組成。二者四個方面還要各歸其位組成一整體，它們分別是元神（后天只能稱“神”）；元氣（后天只能稱“意念”）內勁（后天元，只有“力”）；無極的身體（后天是僵硬笨拙的身體）。這四個方面各歸其位；元神歸骨。稱收斂入骨。元氣沉于丹田，行于身體至四肢；內氣由元氣推運。再運行無極身體運動，太極始動。無極身體為陽，內勁為陰，元神為陽中陰，元氣為陰中陽。如此，動中有靜，靜中有動，動靜結合，方能陰陽相濟。
太極拳陰陽，陰中有陽，陽中有陰，在人體具體代表什么，以及如何去練呢？
元神：陽中陰。神是氣之領導，氣是內勁之生母，無神領導，氣無所依，必致散漫。內勁無生母，必至力竭身疲。用神氣而使為拳者，亦取其神氣能充塞通身。神非鎮(zhèn)靜不能清，斂入骨骸固成剛。用神以弱至虛，清靜固守，方能成元神。元神斂入骨骸，固守成剛，即內剛；無極在外，至柔則活，乃外柔。這樣用勁，方能外柔內剛，內外剛柔才能相濟。元神在上，藏神府，清靜至虛，出靈感，則神明；用拳不明，盲拳也。
元氣：陰中陽。意是內勁之生母，用意以弱為強，恐用力而意散漫、輕浮。意聚神凝，意離于神，歸沉丹田，由丹田發(fā)于通身至四肢，方稱元氣。
無極體：身體代表陽。初生嬰兒有良好習柔軟的身軀，手舞足蹈四肢活動知覺之能。隨著歲月增長，私欲強烈膨脹，久而久之，漸漸失去運動知覺成為習慣。人為活動所產生的力量，逐漸增強，過度活動就會感覺疲勞，用力過大過久，部位僵硬酸痛。這些人為強烈的意念，使原來良好柔軟、靈活健康的身軀，落下千瘡百孔和病痛與笨拙的身體。要想還我固有，《固有分明法》說：“非乃武元以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本源?！币€我固有，就得正確運動。正確運動，必須要有正確的理論與功法，否則只是體育運動。正如《太極拳論》云：“差之毫厘，謬之千里。”要求得無極，必先求知覺運動于身，有知覺方知身體是僵硬;這些僵硬來源于意念強烈與活動用力。要使身體回歸無極，就得“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”練功所難者，是自已本能習慣自已不知道。知覺是習太極拳的初步要求。何為知覺？例：甩呼拉圈主要就是知覺。玩者首先得專心，感覺身體力量速度與呼啦圈的力量速度保持同步。身體感覺呼啦圈轉動的部位，然后意念還要不先不后甩動身體，由身體帶動呼啦圈。這最方要的就是身體要有知覺。但玩呼啦圈的知覺只是局部的，是意念、力量、知覺與局部的結合，停后即無。無極拳要求意念、無極體、知覺整體，并養(yǎng)成習慣，時刻都能保持“氣直養(yǎng)而無害”。
內勁：指人體潛能。是通過意念與無極身體中求來的知覺。要想求得內勁，必須神靜，意要有沉于丹田，行于身體的知覺，即是意念推動身體運行過程的知覺。卸凈全身所有后天力與習慣的干擾，這樣，意與知覺才能通暢。《太極拳論》說：“越柔軟然后越堅剛”，指的就是身體肌肉不產生收縮力量，放松才能柔軟，然后神斂入骨，固守成堅剛。內勁特點是外柔內剛，這樣才能剛柔相濟?！短珮O拳論》一再強調“在意不在力”，只有克服了后天一切的人為，先天潛能——內勁才會被挖掘出來。有了柔軟的無極身體，爆發(fā)的內勁才會像揮舞的皮鞭，彈抖柔韌清脆，無有一絲僵硬。要像皮鞭那樣柔韌，就一定得有嬰兒那樣柔韌的身體。意念求內勁只能軟弱中求，不可用意強烈。有了內勁知覺，保持內勁、練意，不可練內勁。如果用意練內勁，久之內勁即僵硬。武禹襄拳論“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。”明確指出，太極拳是練意，自然歸神。“不在氣”的“氣”是指內勁。故練意不練神；求勁不練勁；崇尚內勁者，不能有拙力。
練太極拳者，為什么總覺得玄而有玄？蓋練功出現(xiàn)的知覺，是人生前所未有的，常人實難理解它的奧妙。譬如只有上過太空的人，才能真正感受到太空的奧妙一樣。只有悟透太極拳的拳理功法，一步步追求，潛能不斷被挖掘，自己才能有層層感覺，常人絕無感受。
太極拳是柔弱、柔韌、飄逸的意念運動，絕非一般概念的武術運動，所以古代文人也能練就一身高深莫測的武功。我想，他們是不會去做打沙袋、舉石擔等笨拙的體力運動吧！
（選自揉太極的博客http://blog.sina.com.cn/u/2017725725
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太極之閑言碎語
凡事存在的,都是合理的,孤陽不生,孤陰不長,是人都有弱點,有盲區(qū),牛勁大給它鼻子拴條繩子,它會乖乖地跟你走,人呢?他身上有許多致命的弱點.一但你找到入手的辦法,你會發(fā)現(xiàn)人太脆弱了.
世界上沒有絕對的矛,也沒有絕對的盾,只有一個,哪就是變化.哪些說,我打不過你,挨幾下還能挨得起的觀點是錯誤的,有些地方不要說打,摸都不敢摸.武術必須以順隨為法,才是大法.
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正宗的外家拳，和太極拳是一個理法，都是遇力不頂，順隨為法。
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舍己隨人，終是由己，是一種外表形式。為什么就不能讓對方隨咱呢？
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太極拳道所言之空，是分陽空和陰空的。陽空之實質是把有形之體，實而虛之，虛而空之；陰空之實質是把無形之象，空而虛之，虛而實之。太極拳言之陰空又分為身內陰空和身外陰空。身外之陰空因其與己身的關系更加模糊，更加抽象，而往往被修拳者忽視?？墒牵硗庵幙赵谔珮O拳修煉中卻有著極為重要的位置。
何謂身外之陰空呢？如師曰：天地之間也。究其實質，身外之陰空即人之身外空間。太極拳對于身外之陰空的修為，就是要能做到正確而自如地掌控并調整自己與所處之身外空間的內在關系。好像在海中游泳，無垠的大海即身外之空間。能否在波濤洶涌的海中隨波逐浪，除自身的條件外，還必須具有根據(jù)海水的溫度、海浪的大小與風向的變化等身外空間的具體情況，隨時改變和調整自身的動作、節(jié)奏與方向，才能與大海融合為一體，乘風破浪，隨意暢游。這就是能在池中游泳卻不一定能在海中游泳的根本原因所在。
我們知道，太極拳是內外兼修的。所言之內與外，除指自身的神意氣與筋骨皮，更重要的是指自身與身外之空間。人如同宇宙萬物一樣，都是在天地空間中孕育而生。離開身外空間，人將無法生存。因此，能做到調控自己，使之與身外之空間相合相融，掌握了自我利用空間與駕馭空間的能力，是太極拳修為的重要內容?！度摗吩唬骸半x開己身無物可求，執(zhí)著己身更為不妥?！贝苏撘徽Z道破太極拳修煉身外之陰空的奧秘。太極拳之真功，既在身內又不在身內，既在身外也不在身外，而是在己身與身外之間矣。
我們知道，身外空間似乎觸不到、摸不著，空而無物。而太極拳對身外陰空的修為，恰恰要觸得到、摸得著，空而有物，從而真正做到虛而實之，空而不空。如師所云：“身外有物，手手不空?！碧珮O拳前輩明家，在談及操拳之感悟時，無不形象地把之稱作“好似水中蕩舟，”比做“猶如空氣中游泳”。前輩先賢用蕩舟與游泳來闡明身內與身外空間的內在關系，清楚地告訴我們，在走拳盤架時，一舉手即要與空間空氣相鼓蕩。如此才能感悟到“處處堋勁”之真義。一投足就要有如立于水中之舟板，似起隨浮。這樣才能體會到拳中“行舟勁”的滋味。
“身外有物，手手不空”的關鍵是如師所云：“身外須有意”。《拳論》曰：“全憑心意用功夫。”我們知道太極拳內功的核心是神意氣的中和，而意是神意氣之樞紐。這個意上能通神，下能運氣，因此說太極拳內功是“用意不用力”的功夫。身外有物如莊子云：“在己無居，形物自著。”物即指身外空間之萬事萬物。我們要與身外之事物接觸而產生關系，就要應物自然，就要用自己的意念去感悟外界的變化，與之相合而共鳴。當我們通過太極拳修為能做到把身內之意與身外之物相合一體時，即能進入：明心見性，以物觀物，兩倆不相傷；如鏡映物，了然盡見，物我兩忘，渾然一體。人和心盡見，天與意相連。這樣在與人打手時，自己與對手相融相和于同一空間，渾然一體，無我無彼，隨心所欲，運化自如，以至應物自然。
世間萬物，形隨不同，道理如一。美國NBA籃球名將喬丹在談及在籃球場上內心的體會時，他是這樣說的：“當進入狀態(tài)時，我感到整個球場是空的，沒有了對手，也聽不到觀眾的吶喊，一片空寂無聲，只有我和手中的籃球。此時，我可以享受般地隨意把球裝入筐中。”喬丹在籃球場上的這些感悟，真可謂是暗合道妙！當我們邁入拳場時，如能做到身內身外，意物合一，不空而空，唯我獨行，對手深陷于吾身外意的層層包圍之中，以意治之，何須用力，其焉有不敗之理
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預動之機是氣勢,舒服得力不用力,對拉拔長用意會,勁形逆從內勁出.
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拳法何以得竅?在于會意用力.拳法何以得精?在少不在多.
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練過太極拳套路的朋友都知道，在行拳走架的過程中，兩手的手指在大多數(shù)情況下都是展開著，手成掌形；只有在六分之一的架子中，手是曲指成拳形；而且，這些手握拳形的式子的名稱又大凡不是拳，而是捶，即：搬攔捶、肘底捶、撇身捶、指襠捶和栽捶（合稱：太極五行捶）。綜觀太極拳各式拳架，從起式至收式，無一式稱之為拳。因此，就會有朋友發(fā)問：太極拳不是稱為太極掌或者太極捶更貼切些嗎？為什么要稱為太極拳呢？師云：此中確有深意！
萬物分陰陽，拳也不例外。兩手相握而成拳，這個拳稱之為顯拳或陽拳；同時，還有一種看不見的拳，這個拳稱之為隱拳或陰拳。而這陰拳才是太極拳道中要闡述的拳。這個拳是什么呢？師云：拳者，權也！在古代漢語中，“權”字做名詞用時有“秤錘”義，如《漢書●律歷志上》：“權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施、知輕重也?！薄皺唷弊肿鰟釉~用時有“稱量”義，如《孟子●梁惠王上》：“權，然后知輕重。”師云：“練拳其實就是要把自己練成一桿秤；練拳實是練權！”
自己通過幾十年太極拳的修煉，越來越體會到這“練權”的深刻含義。秤有秤盤、秤桿，秤桿上有定盤星，還有秤砣（秤錘）。秤盤不加重物時秤砣放在定盤星的位置上，提起秤桿，秤是平衡狀態(tài)。如果秤盤放上重物，并不需要增加秤砣的重量，只需要移動秤砣的位置即可達到新的平衡，也就稱出了重物的重量。這也就是俗語所說：秤砣雖小壓千斤。秤平衡后，如撥動秤砣向外稍一移動，秤盤連同重物就會被向上舉起；反之撥動秤砣向里稍一偏移，則秤盤連同重物頃刻向下沉墜。這正是《太極拳論》中所說的：“察四兩撥千斤之句，顯非力勝”。
以太極拳在技擊方面的應用而言，敵我雙方一經接手，即可審敵聽勁?！皠又畡t分”，接敵之處為秤盤，百會至會陰之中線是秤桿，自身之單重是隨時可調的秤砣；秤盤、秤桿、秤砣悉數(shù)分清，各司其職；且“無過無不及、隨曲就伸”，“動急則急應、動緩則緩隨”，在動中調整秤砣找到平衡點，即：“靜之則合”。這種平衡狀態(tài)達到了“一羽不能加，蠅蟲不能落”。平衡的瞬間，即“合即出”，應機貴神速、毫不遲疑，向右或向左稍撥秤砣，重物即被拋起或墜地。敵必敗無疑。李亦畬大師在《五字訣》中說：“秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發(fā)無差”。這是非常精辟地闡明秤之原理即拳之理，故拳者權也。
如果有朋友非要執(zhí)著地問：拳在何處？我的回答是：拳在拳里，更在拳外！拳在心中修拳里之功，拳在拳外得拳外之妙！太極拳的修煉，除了每日的盤拳走架、揉手找勁的行功練拳之外，更是要把拳的修為生活化；行住坐臥無時不拳、無處不拳。只有這樣才能“妙手一揮一太極”而“道法自然”。當你在車站等車時，是否能雙足平松落地而與大地相融一體？當你登上汽車有座位而不坐，此時能否內外松沉而與汽車相合而行？當你清晨手握牙刷刷牙時，是否能有牙刷雖小重千斤的舉輕若重之感？……許許多多平日生活中看似與拳無關的大事和小事，只要心中有拳，都可融化于拳中，做到處處有拳、時時修煉。拳只有回歸自然而生活化，才能用時做到：敵我雙方未觸之時，不知何者為用；已決之后，亦不知用者為何。正所謂有觸即發(fā)、有感即應；不期然而然、莫知至而至。這時便真正進入了拳的“應物自然”之奇妙境界。
然而，至今拳界仍有人沉浸在大架與小架、新架與老架、練架與用架等等形式的爭高低、論勝負之中。殊不知：拳是先天自然而生，架是后天人為而造。盤架只是練拳的方法之一。太極拳修煉的絕非是有形有象之拳式，而是無形無相、全體透空之神明；修煉太極拳是以有形之手求無形之拳；“有形有象皆為假，拳到無時始見奇”。太極拳無拳其實才是太極拳修為的真義！正是因為無拳，才能觸處皆拳；才能“發(fā)人不見其形”，“挨著何處何處發(fā)”。此時方能見拳之奇、方能感拳之妙。
況且，無論何種拳架，失掉拳之意、離開拳之魂，均是無用之架；如非要冠以太極之名，充其量也只能稱之為太極操。只有遵道修為、由拳入道，“至虛極、守靜篤”而階及神明，才會諸形皆無、渾然一炁。到達此時，何有你我？何有大?。亢斡锌炻?？何有拳式？何有太極？……這才是無意之意是真意，無法之法是真法，無拳之拳是真拳！
也許有朋友會問：這無拳之拳的意境確實高遠，但這或許是練拳幾十年以后才能達到的境界，初學者是難以企及的；初學的人是否還是要從老老實實地盤練有形之架做起呢？答曰：初學者不僅可以盤練有形之架，其實盤架之前還有很多有形之功法要刻苦修煉。但是，初學之人如果不能領授拳無拳之理，只是一味地強化有形之功，那就只能是在背離拳道的道路上越走越遠，恐怕日后就再也無緣去體味階及神明的意境了。因此，步入太極拳道的第一課就應該是悟這個無拳之拳的大道；否則失之毫厘，謬以千里
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早上宜練招法與發(fā)勁，晚上宜松靜緩慢，午后不練功。
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行功走架,不宜大汗淋漓,感覺微微發(fā)汗即收功,稍候再練,拳要會練,更要會養(yǎng).是人練拳,不能讓拳把人給練了.
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冬練三九,夏練三伏到底是怎么回事呢?
回:
是一種修內之法.冬天用內氣打開毛孔,使身體微微發(fā)熱,夏天用腎水灌頂,如洗涼水澡一樣.使身體起雞皮疙瘩.不是冬天不怕冷,夏天不怕熱的蠻練,有很完整的一套練法.還有如何把住陰陽二關,不吃不喝不拉不撒,武戰(zhàn)照常,先輩們了不起呀.
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行功走架,以身晃顛,身法不必拘束,體會內氣如水一樣在體內鼓蕩翻騰,頂勁頂起,三尖用力,怎么得勁怎么打,能得勁身體才能協(xié)調,能協(xié)調才能勁整.此是催僵化軟的必經之路.整天空哪,松哪,不敢發(fā)勁怎么能行?
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以前前輩夸哪個徒弟練的好,就說你看,某某某練拳開始晃悠開了.這說明是練對了.身體要有俯有仰,忽高忽低,腰要能練成一張弓一樣的彎度與彈性.腰像棍是不行的.
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想當年臨出門的時候,師傅給我破了最后一個口訣,他老人講:拳家者,說白了,就是反應,感覺,高超的洞察力.;今后你每天踩三次狗尾巴,看它咬你的速度快,還是你的反應快,我現(xiàn)在才明白,明處的狗咬我可以躲,暗處的狗怎么辦?師傅沒教我,難過啊....
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話說三國曹丕劍術高超,但從不佩劍,帳下的一位將軍很不服氣,要與曹比試.再三婉言謝絕,將軍仍不答應,一劍刺來,劍鋒未到,只見曹丕的折扇已到將軍咽喉.將軍大驚失色.乃心服口服,問其因,丕曰,修性悟道,劍在心中,居安思危,化于無形.乃至大成.
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掩手肱拳----所謂見手不打人，有解腕拿法，有轆轆錘，有肱骨打，有整勁用法--------見碰就變，切勿舍近求遠。
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內家拳有好多種,而太極稱為母拳,拳宜松靜功宜純,招法自然氣宜沉.太極拳是道家文化的產物,講的是空靈玄妙.武術文練,力量和竅門形同水火,互不相融,練的拳種越多,太極離你卻越遠.
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一個師傅,一張?zhí)珮O圖,師傅因材示教,看木頭下線,這才形成今天各門各派的局面,適合于當事人,再往下傳,卻不見得適合于徒弟,只有師傅揭開太極拳的本質,徒弟學其精神綱要,而法自修,哪分這家哪家,問題是,太極的綱要為何?它的主導思想是什么?
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拳中的每招每勢的用法要從多方面去考慮，
1；上中下三盤怎么用
2，偏門，中堂，外盤，死門怎么進？
3，拿，跌。、發(fā)、打的考慮。
4，渾身各個部位，發(fā)力點怎么用？
5，近遠中距離的考慮
6，有打勁路，有打氣，有打血，有打穴，有打勢，有打招，有打止，有打田。。。。
等等。。。。。。。。。
如果能一中有三，三三見九，九九八十一，乃自無窮無盡，
拳也就不叫拳了。
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鷹立如睡，病行似虎；走若繡女，坐如病郎；不動如山岳，難知如陰陽”。一切都在隱蔽中發(fā)生。如貓伏、蛇行，善于抓住稍縱即逝的機會，相機而行，伺機而動。“能在一思前，莫在一思后，遇敵好似火燒身。”輸贏就在電光之一瞬。
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人類在受到極度刺激的情況下，神經反應不經過大腦反應而是通過脊髓神經直接刺激身體進行相應的反應，這是反應速度是通過大腦時候的幾倍到幾十倍。這是人類保護自身的一種本能?；馃砬闆r下人的反應就是這種，這句話說的就是那種不經思考瞬間而發(fā)的反應動作。
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其實武術就是一點敲門而已，說穿了就是一張紙！
只要你找對了門路，你不打人都不由你！
今天練個這，明天練個那，越練越糊涂！
本來都快摸到門路了，不相信，又走了，三晃蕩兩晃蕩，頭發(fā)就白了！
悟道是一件很苦的事情，必須反其道而行之！
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用指尖領勁，氣貫四梢力無窮！這里有內四和外四之說！
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手好比靈蛇之頭，指尖領，肘節(jié)隨，肩節(jié)催！
身部，頭部虛領，腰間隨，根部催！
好比一條大蟒蛇，渾身一動無有不動，但又機靈無比！
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昨天有時間看了祝大彤的太極視頻，感想很多！
也看出來了一點門道，祝大彤之所以那么多人追隨，也有他的過人之處。但是離武術卻越來越遠了。
1：他的表演搭檔不是徒弟就是欣賞他的人。沒有人胡來，或者說沒有人偷襲他！
2：他給你胳膊讓你按，讓你使勁按住，事實上那不是便宜，你已經處于劣勢，他讓你上當！你按的越很，越吃虧大！
3：他玩的是氣過則泄，氣鼓則補之術。
4：他在精神誘導你上當，嘴上說話，讓你按，使勁按，他在說話間，你已經漏洞百出，你看他的另一只手始終沒有閑著，一直在分你的神經，他被按的那只手，你只是按住了他的表皮，沒有得勁。
5：老祝他的感應很好，他反擊你的時候，恰是你吸氣的時候！
6：他這東西就好比耍魔術一樣，配合的天衣無縫，無懈可擊，人們不能理解，就成了神學！
哈哈哈哈哈哈哈哈哈，所謂外行看熱鬧，內行看門道。
他的弱點在哪里呢？聽我慢慢講來：
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我小時候學太極(齊百勝,張云德,弋番獻),我齊師傅給我講:只管練,不要問用法,架子往低,蹲上走架,要練的筋骨齊鳴,身是一盤機器,撲地錦能撲多高就撲多高,能撲多遠就撲多遠,身似活龍,腰似彎弓,鷂子翻身要翻起雙腳離地,如封似閉要擦地而起....唉！練拳簡直是騰人的皮??！
后來跟張師傅學太極,他說:瓜娃,練太極咋舒服咋來,這都是竅門活,不在拳里,而在拳外,你看,有人打個噴嚏把褲帶都掙斷了,你把褲帶取下來,讓他雙手使勁扯,不見得能扯斷,為什似呢?人是有靈魂的動物,比猴還精,你多動腦子少出力！
后來又跟卓師傅學趙堡架,他說:練拳不練功,到老一場空,記住,放松練,不會走怨路,催出丹田勁,盤手四千下,打人有金屬感,伸手不見肘,伸掌不見掌,領起吊空,站在對手的肩膀上,他是一種全新的教法,真是歷害,高探馬一掛腿,上百斤的體重就己坐在他腿上。
后來跟弋師傅學忽雷架,他說:百會海底必須一條線,就好比電池的正負極,放松拔長,身子自然就會抖動起來,練出生物電,練出潛能,鎖梢練氣入骨,等等....你別說,還真管用,唉.....人外有人,山外有山,好東西學不盡?。?br>
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我的第五位師傅是我張師叔,他說,打太極就和玩一樣,越自然越好,要像猿猴一樣輕靈,打拿不如懶打,好多式只走半圈,他說這樣簡單,快捷,好用,他百十斤的體重,卻把一百七八體重的人,放一個四蹄朝天.從不服老,見誰都想弄兩下,哈哈...有意思.
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不要讓松把自己搞的很難受，放開來練，就好比寫字，開始硬胳膊硬腿，把自己寫的也不舒服，字看起來也沒勁，慢慢的，你隨便些，都蒼勁有力，到行書，到草書，到是相非相，能從虛處能烘托出實的東西，這也就到了虛無的境界了！
開始就虛啊空啊，那是欺騙自己！
必須把自己的硬勁打碎，又從新調和，才能柔到鋼來！
一步一個腳印朝前走！
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太極拳何以由慢變成至快,是個大問題,好漢難敵四手,如果渾身無處不手,來回不空,自然勝人一籌.
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沒有至極至快的訓練,實戰(zhàn)中何以勝敵！我?guī)煹軐⒁惶装耸皇降娜苡靡环昼娋毻?面不改色,氣不喘,哪不是吹牛的.因為里面藏的小式暗招加起來一共三百多招,你還以為慢若抽絲,大松大軟,架子不能忽高忽低,就能羸人,笑話.
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練拳時,身體稍有發(fā)熱,汗毛孔張開,即可收功,稍后再練,人的體液沒有多余的,要讓身體處于一種養(yǎng)練之中,不能消耗,師門有話:練拳是把無病練成有病,再把有病練成無病,以后再慢慢解釋這句話吧！
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當個練家容易,當個教師卻不容易.
教師必備四個條件:
一要能寫,能留傳后世,
二要能說,用樸素的語言,解讀武術,開啟學者心靈.
三要能練好拳架,是交流的窗口,是門面,是入門的必經之路.
四要能實戰(zhàn),勝過千言萬語,實力代表一切.
練好太極拳，6，9，8，背，圓。后面還有兩個魚眼我就不說了，和起來就是太極圖。
何為太極呢？
動靜之機，陰陽之母。在陰陽分而未分之中討消息。求的是欲動之機，輕靈玄妙，對拉拔長，勁形逆從，舒適得力，深悟騰挪二字！
何為拳呢？
一陰一陽謂之拳，制人御侮之術。
何為太極拳呢？
在太極的狀態(tài)下，達到一種制人之法，看其有形，摸其無形，百變無敵，制人而不傷人。
怎樣能練出太極的機靈勁呢？即在動態(tài)之中，隨時保持一觸即發(fā)之勢，就好象魚在水里邊似動非動的那種動，動中顯靜。再受到外界干擾，倏！不見了。又好比老鼠夾一樣，看其靜止，動在瞬間，這就是剛柔，柔長剛短。
我?guī)煚敭斈暝v：練太極的，不明白十指連，背絲扣，還練什么太極拳？
拳家者，身力最為難借，地力難得，知彼更為不易。這里邊都是有竅門的！
交手的經典名言：閃戰(zhàn)空費拔山力，騰挪乘虛任意入，貴在空與反空中見奇！
外家拳法，就好比雞蛋，殼子硬，打進去全是稀水！
人身有好多誤區(qū)，前手不實，后手無力，骨節(jié)不正，寸勁不生！
太極拳高明在那里呢？它就是在運動中消滅敵人。
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絕對和社會上的太極是兩碼事.
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我追求的是簡單,高效制人之術.更喜歡以小吃大,體現(xiàn)師門的經典名言"勁大咋啦,絆的聲大,砸的坑大.
:不清不重,不要你命,交手要給你留點記性.讓你今生都記得我: -
在網(wǎng)絡上,我相信我說的別人沒有.也只有在網(wǎng)絡上我才能講. -
武之道:
必須要深藏不露,這樣你才能安寧的生活.-
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久練必精,熟能生巧,巧中之巧,巧中帶竅,拿起碾盤子,捂不住個鳥.不叫功夫.
"一個手提褲,打你娃沒數(shù).隨你娃的便"等經典名言留在世上,問幾人能做到?
先賢有云:
"
出手有美女采花之妙,
書生紋筆之巧,
諸葛亮搖羽扇之瀟灑,
蘇雅士寬帶之大方."
傳說一位老太婆養(yǎng)了一只小牛犢,每天要把牛抱過河到對面去吃草.吃飽后晚上又抱回來.如此往復幾年,牛已長大,老太婆依然如就的能把牛抱起.后人評價說這就叫功夫!
我說這難道就叫功夫嗎?那么就拜牛為師的了.
又找人為師干嗎?功夫二字豈是那么簡單!
逮一只雞方且不易,更何況具有高智慧的人?
后人不可不查!
根頭翻的好就叫功夫嗎?
筋拉的長就叫功夫嗎?
旋子打的漂亮就叫功夫嗎?
一拳能打死牛就叫功夫 ?
頭能開磚叫功夫嗎?
高手相爭,喊一聲刀下留人!
刀刃只挨其毛皮,刃不見紅.
不到這種境界不要談功夫!
太極毫無硬功可言,其妙在因敵變化.
百變者無敵!
求變求新求快乃太極本意.
差之毫厘失之千里!
能打過人的拳才是好拳!
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話說練太極,現(xiàn)在的年輕人怎么了,我有時也想和他們好好溝通.聊一聊無所謂的.本著有
好東西一起分享.就圖個高興.但是他們覺的我好象欠他的,我這東西多放幾天又不會長
毛,夜里不怕賊來偷,白天不怕誰來搶.張口就有,閉口就
無.著急干啥?有緣分就多說兩句,沒緣分去球吧!
現(xiàn)在人以為當個徒弟就那么簡單嗎?
過年給師傅提兩封點心就是徒弟,哈哈!
也太小看師傅了吧!
拜師二字不可不察?
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太極拳的沾，粘，連，隨是很低的檔次，
練太極不是耍猴，不能說誰手拍的多就是好，所謂拳打人不知，高手練拳外人是看不明白的。
推手不是斗牛。
要想學大力，就拜個牛做師傅得了。
武術不是那么簡單的。
他是定人陰陽之術，不可不查。
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尋找古老陳應德門下四大金剛及其傳人
尋找古老陳應德忽靈架一派,四大金剛極其人,留下聯(lián)系方式,他日相聚共研忽靈奧妙,不亦樂乎!
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何為形?
何為法?
何為招?
何為果?
本門的暗語?
你從那里來?
到那里去?
我又不是賣不過了,只是拋磚引
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太極拳真的那么難練嗎?
先賢有云:其拳一大套,其竅一點點,拳隔一張紙,迷人幾千年.
古人練武術,不見得有多深的文化,成就了一個又一個的武術奇才.現(xiàn)在人抱著拳經練,一個比一個臭.其實太極拳并不復雜,硬被所謂的名人搞的亂七八糟,把人越教越糊涂.經不起實戰(zhàn)的考驗.真正的技擊高人還在民間.我今天道破其中秘.
第一,必須從硬打到軟,一開始就軟練是不行的.
第二,他不是內功更不是外功,追求的是靈敏度和驚炸勁.
第三,再好的把式和人犯頂就把你仍在拳外邊,必須一順隨為法.
第四,太極不到忽靈勁是敵不過外家拳的.
.還有些話我不方便說,現(xiàn)在的真太極九牛一毛,哎``````
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辦的文武貨,賣給帝王家,帝王家不受,賣給識家,識家不受,持身養(yǎng)自家.
我又不是賣不過了,只是拋磚引玉吧了,尋找性情中人.有緣著得之
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寧教一手,不教一口.
學武就學的是高效率的練功辦法.武術心法.
不是這一招破那一招,師傅是什么,就是讓你能醍醐貫頂?shù)哪莻€人.
不是神秘,本來就是這樣.
都要是能悟通,要師傅干什么?拳經只能把人越看越糊涂.
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一出手,外帶13訣,內帶13訣,專和人犯頂過不去!
不到此境,不要談乎靈!
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我說的乎靈太極,沒有一個人和我能談的來，能說的出.我想不會失傳吧!
應該有人懂的.
可是我們的和王學福,王晉讓,以及揚虎后人的截然不同.他們的架形沒有太極暗
藏的九滾十八跌,我們的就有.當年師傅說這東西失傳了,我不大相信,也許慢
慢的我就信了吧!
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宋清河拳師 男
1904年生于河南懷慶府沁陽縣崇義鎮(zhèn)金冢村。幼年秉承宋學，后拜師于忽雷架第三代宗師陳應德先賢門下研習太極忽雷架，由于宋師修練精勤，悟性極高，深得陳應德先賢拳法精髓，在當?shù)叵碛惺⒁?，為陳應德先賢弟子四大金剛之一。宋師于1940年左右落戶于陜西戶縣秦渡鎮(zhèn)。
宋師為人耿直，尊師愛徒，其師陳應德于45年到戶縣秦渡鎮(zhèn)其徒宋師處居住四年，凡四年間宋師對其師敬若父母，并深得其師忽雷架真妙之傳，由此技藝大長，實堪為天下之高手上乘，此名不虛也！
宋師重武德、精拳藝。為宏揚太極獻出畢生精力。在授徒時必考察其道德品質，凡二三年之久方才收于門下。尤其宋師愛徒甚于已出，極重視對徒弟因材施教，他根據(jù)每個弟子體格的不同創(chuàng)出“抖架”、“坤架”、“柔架”、“綜合架”等各式架套，授于弟子們操練，并監(jiān)督弟子們長年練習，使其各有所成。在戶縣地面授徒不下百余名。門人婦孺老幼皆有，凡歸于宋師門下者皆大受益，名噪戶縣以至中國西北地區(qū)。凡西北地區(qū)武林界同仁慕名而來，探討拳藝之各門派及太極同行皆能乘興而來滿意而歸，宋師不愧為太極忽雷架的一代宗師。
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說實在的,我看不起現(xiàn)在的徒弟.吃不了苦,問這問那,理論太多,華而不實,畢竟社會變了,看不慣的也就多了.
覺得教徒弟還不如自己練開心.
武術的傳承是靠緣分的.
有時就想把東西全部教給人算了,可惜沒有人能夠那走!
現(xiàn)在的徒弟不用心,素質還是太差!
太極一代不如一代,這是個事實!
急功近利東問西問是學拳的大病
先看看自己能不能挨得住悶頭練得苦
這是大實話!
師傅最忌諱的就是這個!
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222.83.156.*:
所說的在理、有理，也是那么回事。六坤斷、九曲珠、八方線、龜背、圓撐、陰陽亦即虛實，應該也是有其特定練習階段的。摟主透露出了練習的目標達到神明階段才算是太極拳，這時與對手較量才有本錢?，F(xiàn)在練太極拳的可能多數(shù)只是到氣力這一階段吧？也許是目標在這一階段上，所以結果也只能到這一層；或許是慧根和緣份的關系也只能到這一層了。
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隨心所欲的刀客 :
qq1257732391 ,15229029993, 117.22.45.*, 211.137.119.*, 58.19.252.*,
姓王,家住西安市長安區(qū)
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怎樣和人交手呢?
那就是殘字當頭,.一技必殺.不留遺憾
要讓對手處在一個想不通,或者沒有準備好的處境.
出手如閃電不是空談.
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太極拳不是想象的那么慢.
他是至緩至快的修煉.
他不是太極操.
而是武術.
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練太極拳的不懂微集微沉怎么行呢?
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練太極拳必須改變思維,不能讓師傅牽著鼻子走.
凡是多問為什么?
太極不過是個代名詞而已.
拳術練到高級境界都是一樣的.
所謂萬法歸宗.
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實戰(zhàn)自己要能識稱.
什么人可以交手,什么人不可以交手.
要從他的言談舉止,走路,神氣,要能判別出來.
如果發(fā)現(xiàn)滿身橫肉,拔腿走路,趾高氣揚,手上起繭,喜歡扎式,走路氣喘,那么你盡管下手,沒事.
如果發(fā)現(xiàn)身體皮膚細嫩光滑,走路貓腰縮桿,如若貓行,說話嫩聲嫩氣,那你就要格外小心了.
不洞察這些,
你死都不知道怎么死的.
切記,
高手殺人,
當時你沒有什么反應,慢慢的你就上路了.
這就是師門留下的
四不高手的原則.
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太極拳應該有一套完整的理論,讓人們盡快走出誤區(qū),這是我一生的追求.
1高級理論
2高質量架子,技擊架.
3實戰(zhàn)功夫,不是推手,要經得起任何挑戰(zhàn).
太極拳不能再這樣下去了,必須挖掘老一輩的高級練法,高級心法,怎樣上功夫快,這才是實實在在的事情.
傳統(tǒng)的太極練法很獨特,出功夫極快.
太極拳不是十年不出門,而是一兩年的事情.
這的確是真的.
關中刀客
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練太極拳只要身法到位,其他事情只不過是一句話的事情.
太極拳的傳統(tǒng)練法非常難練.
當年我練的時候,師傅冬天讓我在冰上練,在沙子窩里練,蹲上練,還有負重練.
就地劃個蒲藍大的圈,練拳不能出圈等等等等................
唉,不容易那.
之所以現(xiàn)在這么喜歡太極拳,那是因為在這里邊我花了太多的精力,更與太極結下了深深的感情.
練太極要提高的快,那就是多多和人交手.
每一次交手都是一次提高.
一代登峰造極的武術高手,那是用人堆積起來的.聽起來好像不好聽,但這是事實.
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練到知羞處,方知藝不精.
究竟太極拳的最高境界是什么?
沒有誰能說的清.道的明.
我也是今日之我與昨日之我戰(zhàn).
心里有多少個反反復復,復復返返,就這么一直走過來.
我也只能說掌握了練太極的一些辦法,但練的時間太少.
無奈啊.
人就是要生活的.
這又不能當飯吃.
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自古道:文長武短.
學武術,不容易,師訪徒三年,徒訪師三年,真?zhèn)饕痪湓?時間耽誤不起.
為什么說門里出身,自強三分,哪是一步到位,沒有逗圈子.
其實太極不復雜,就是讓人給搞復雜了.
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宋門乎靈架 簡介
也叫無形架,也可稱作一勁趕三架乎靈小架,外界稱作忽雷架,其實不然,忽雷是一種功夫.此架是一代宗師宋清和老前輩的畢生心血,想當年,陳應得前輩老年之時到其愛徒宋清和處(西安市戶縣秦渡鎮(zhèn))傳下了真東西.宋乃陳應德手下的四大金剛之一.
宋老前輩,江湖人稱草上飛,黑虎星,武學世家,通各家功夫,又得世外高人指點學習道家七十二式,少林氣功等等,他的功夫以巧竅為主,尤擅十指連,背絲殼.可稱一代武學大家.
此套拳架功法,經宋老前輩加工提練,變得極為復雜難練,技擊性極強.他曾留言,我百年之后,可叫作宋門太極.因為我們的東西和其它太極不同.
此套乎靈架,保留了太極拳的原汁原味,未經后人改變,上功極快,實為拳中精品.
宋門乎靈架的特點:
動作流利巧竅,腳下嚓嚓寸勁,身形吞吐避讓,貓腰縮桿,刁鉆古怪,前手如刀,后手似刁,乎靈玄妙,輕是落葉,重似鐵,慢如抽絲,快是閃電,穩(wěn)是旋鷹,有無孔不入之氣勢,平地無故起旋風,哼哈勁出,人稱快太極.
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我拜過四.五個師傅(齊百勝,張云德,弋番獻),都是難得的高手,但各俱特點,張師傅主張實戰(zhàn),以巧竅見長,四兩拔千斤,和各種拳法試手.都能載謄而歸:
齊師傅的乎靈架在當今太極拳界少有人比,與眾不同,冷快絕倫.
卓師傅的推手,混圓勁功夫,毫不夸張的講,在西安這塊地方,排在前幾位是沒有問題的.他的勁路與眾不同,練的趙堡和式,德高望眾.
弋師傅的太極理論,修內,養(yǎng)生有著自己的獨特理解,功夫純厚,也是我門太極的領軍人物之一
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練太極就要相信以柔克剛,四兩撥千斤,否則哪還練什么太極?
要能明白慢練可以對付快打的道理.
要能理解放松,不用力卻練出了催枯拉朽的勁道.
對付各種拳法,都能用太極拳作出相應的對策,這么練,哪就快多了.
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欲動之機
對拉拔長
舒服得力
勁形逆從
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教徒如訓虎.
師傅有話:不可多傳,不可失傳,教一兩個,留在世上就行了.
失傳事小,傷己事大,擦亮眼睛,把人認清.不留遺憾.
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練架子時,必須放松,氣貫梢節(jié),尤其肩膀,體會梢節(jié)領,中節(jié)隨,根節(jié)催.這樣才能練出丹田勁,打人有金屬感.
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這樣說吧,腳心含空,腳指扣地,有植入地下之意,氣要鼓蕩,腰有搖呼啦圈之意,把勁走圓,目地是活胯,頭有吊起之意,旋而未斷,胸有海納百川之勢,胸才能松,氣才能沉.如果感覺手熱指尖有氣感即對.就說到這里.
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太極的剛是什么,就是冷顫而已,哪些抖勁,崩勁,看其好看,在實戰(zhàn)中并不好用,而且傷已,震腳不能恨,震地帶響,小心把你的腳震殘廢.勁必須起于無形,無意,無念之中,用到人身上才算是.
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練太極我總結了幾句話:預動之機,對拉拔長,勁形逆從,舒服得力.
腳要蹬,肩要松,心要空,頂要懸,梢要鎖,落要鉆,就說到這吧.
(所謂鎖梢練氣入骨.落點必有穿透旋轉之意.)
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113.4.25.*:
足足看了一下午，從頭看到尾，太極拳是真的不簡單??！想請教一下刀客師傅，我練太極拳的時間不長，最近幾個月一伸手打拳就覺得十個手指尖發(fā)脹，從前文看，這是好現(xiàn)象，可是為什么我經常覺得舌根往里縮呢？就是打打拳好像舌根抽到嗓子眼里了，這是怎么回事呢？
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隨心所欲的刀客 :
舌為心之苗,舌根吸而渾身無不吸,證明你的拳架收的有點過了,而發(fā)不足,發(fā)時舌抵牙根,催動內四梢.這樣就好多了.
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陰陽初分曰太極,隨陰隨陽謂之拳,求變,求新,求快乃太極本意.
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發(fā)勁掌心微相前送，人自身被兩力相拉，一力由肩及頂項向上，一力向地下微踩，瞬間己身被內氣填充，即丹田氣炸向四肢周身，瞬間腳踩大地，故如大地打人.......普通人是十二經脈通，而奇經八脈只每兩時辰與十二經脈通一穴，小滴涓流之通，而內家修者可將八脈氣足通關而逐漸趨向全通，成洞庭湖(八脈)，可傾刻間調節(jié)長江水(十二經脈)，故一但發(fā)勁，豐盈之氣由丹田炸向四肢及周身，故周身澎湃之氣，可傷人可發(fā)人，高手在對手拳腳攻己身時，吐氣開聲，身顫微擰，則對手自傷或跌。內家高手感覺兩臂是插在丹田，不在肩膀。純厚者既輕靈又猛烈，輕輕用內勁一拍，挨者即如同挨猛擊，驚慌不及人已跌出。
勝敵無絕招，見敵打來，心念一動，隨式打去，即可成功，乃無意中抖擻之神威。功夫上了后背才能真發(fā)力，有人來襲，狗熊蹭癢癢般渾身一顫，對手就出去了(震倒了)。發(fā)勁其實就是一顫或說是一抖，而前提是松，如果松了，勁仍難發(fā)出，要在腰上找毛病，勁要練到背上，試勁的方法：浴后不要擦，用抖勁盡力一抖，看背后的水珠能抖去多少，看那些水珠彈出的力量有多大。整勁試法，身子直立，平伸雙臂與身體成十字型，反臂手心向下，然后坐腕，極力向外撐。然后，可請人猛擊你手掌，你身子飛出，而拳架都不會散。驚抖力又叫抖翎勁，發(fā)出來是抖胯關鍵的一點就在于背勁，背上的出勁，蓄發(fā)在于背，要抖背。近身之后，蓄發(fā)變動全部由背上完成，手頭自不必有什么抽撤蓄力，而只管一直壓制著他，而他再怎么控制擠壓你的雙手也沒關系，你自管背上一抖，連續(xù)打擊。翻浪勁表現(xiàn)在后背和肩上，驚抖勁表現(xiàn)在腰上，想一下貓、狗下水洗澡上來后抖掉身上水的動作，試著做一下，兩手臂平伸如抱圓柱狀，兩手掌朝前，用腰部急速抖動，體會一下是什么感覺。
練拳一驚一乍的不行，動手得一驚一乍。動手時講究驚乍打人，一是靠對手驚起自身，打出本能反應，二是出手冷脆驚起對手，一打就是一個空白，就是說打了他，他也不知道怎么打的。練習吐內勁打沙包使沙包不動只震動懸掛之繩。
二
勝人一靠身步靈活，使彼不能沾已，故能得勢得機。二靠內勁精粹，出手無式無拘，故能因敵制敵。內家勝人只在一沾之中。倘若不能在一沾之中勝人，便是功夫不濟。每遇勁敵，一沾即發(fā)，其勁直透彼之內臟，無論彼是化是打，皆受內傷，稱為內家絕手。內勁者，不用意而神自明，不運氣而氣自周，不加力而力自彰，所謂應物自然，感而遂通。用力淺緩，其應之亦柔，發(fā)力深重，其應之亦猛，此為內勁之性也。實戰(zhàn)打法，一接手，勁就要入到他體內，使他回不得手。把人向遠處發(fā)，不過是玩勁兒而已，能有多少勁兒滲進去。
打拳即是練功力，能短勁才能制外家高手?；唔毦毜秸从|即化打看不到化，圈小至無圈，實戰(zhàn)中才能發(fā)揮內家之能。內家無論截(形意撞抖震顫搓)順(太極履發(fā))閃(八卦閃抹)三法都不離一沾，只越高者沾之無形，彷佛閃過卻攻者已飛跌。形意抖震勁、烈勁、炸勁，初功者身首皆顫，此勁直接施于人身即可殺人。尹氏八卦稱干冷勁，太極稱冽勁，鶴拳稱駿身震身縱身宗勁，心意稱戰(zhàn)勁顫勁。無非沾控間一滑顫即拉回，彷佛無動，以極高速之能為，故初者顫腳，二者顫腦，三者顫脊椎，四者顫人神氣氣血。
剛分整拙，柔分真?zhèn)?。拙剛易出，練力便可得之。形意初成于剛，剛至貫通則達柔，真柔者乃是轉運剛整之勁于周身，求其貫通而不發(fā)也，欲發(fā)則隨時隨處皆可，故真柔是以剛整為基。剛柔互濟可生奇勁。如震抖之勁，即順、截二勁合一所生。震頭即頭昏眼黑。震胸即心顫血亂。震周身即四肢欲散。欲得此勁，第一自身整勁出得要快。第二對彼之勁聽得要靈。第三認彼骨縫認得要切。用時先順摧彼勁，即刻以整勁截之。前后只是一瞬，兩手一抖而己。欲震其頭，先要順摧其重心，繼而以截勁向其頸椎骨縫處走。欲震其胸，截勁要走彼腰椎骨縫處。勁打不到彼脊椎骨縫處，震勁不生。順不離其重心，截不離其椎縫。上下一線貫穿，如抖繩子一般。然震勁傷人深矣，可使脊椎骨節(jié)錯位，乃至傷中樞神經，彼即廢矣。
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三
高手用勁，不見其形，疾如閃電，一發(fā)即收，一出手必如雷動電發(fā)，使敵不得盡其守御之。蓄而后發(fā)，如閃電一發(fā)即收，一擊即中，中之之頃，疾如掣電。勁之應敵如矢之離弦，其著于身如蜻蜓點水，一著即止。若猝不及防而勁至，則應以警勁，斂氣竦神，緊以當之，震以殺之，行所無事矣。發(fā)勁時外示柔軟，內涵堅剛，足腿用勁，由脊發(fā)出，當機立斷，應發(fā)即發(fā)，不可遲疑。用勁最難，雖勁大于敵，用而不當為敵用，用之過早，則勁已出而敵未著，過遲則敵已入而肘不得伸，勁因不得達，皆授人以隙。敵無論以何手來，吾均宜及身而緊，一緊即發(fā)，必使敵手不得抽，而吾手已壓敵境。倘沉之過下，或起之過昂，敵人蹈隙最易。手足吞吐之勁必同等，如以五十磅之勁打出，亦以五十磅之勁收回，吞吐勁不相等，病在遲緩，故敵人得接其手而還擊之?？煊捎谟袆牛瑹o勁必不能快，吞吐之勁相等，則無留頓不收之弊，敵非但不能接，且受傷尚不知手之來路，故臨敵萬不可接人手。
放松是發(fā)勁的前提，極柔軟后能極堅剛，只有做到充分的放松，去掉全身之僵勁，才能夠發(fā)出完整一氣的彈抖勁。全身骨節(jié)松開肌肉松弛，最大限度地減少對抗肌的用力，使力不至于在中途被對抗肌的緊張用力而消耗減弱，使周身之力能夠在一瞬間達到著力點，也就是集全身之力于一個力點上。肌肉緊張用力的時間要短，要在發(fā)力到落點的一瞬間高度緊張，而后再迅速放松，發(fā)勁時肌肉緊張的時間越短，力到落點的速度就越快，威力也越大。要想打好彈抖力，關鍵是腰襠勁的配合，發(fā)勁時要轉腰扣襠，腰部旋轉，襠勁扣住，可使動作快猛迅疾，力達梢節(jié)。練習螺旋勁，要以身體中心為軸，在發(fā)勁時身體迅速向一側轉動，產生離心力。對稱發(fā)力，不至于出現(xiàn)發(fā)力落空而失重的現(xiàn)象，以保持自身的中心平衡。
衡量一個拳手發(fā)勁的質量，勁要從足下發(fā)出，勁不生于根就好象是無源之水，沒有叫的蹬地反彈，就不會有節(jié)節(jié)貫穿的推動力，也不會發(fā)出威力強大的整體勁；有腰襠的彈抖旋轉力，在放松的基礎上，快速的轉腰扣襠就會產生周身一體的彈抖力。有落點勁將周身之力集中發(fā)出于一個著力點，如只是周身彈抖而勁無落點，沒有穿透力，就等于華而不實，看似很厲害卻沒有殺傷力。
四
用勁總以中線重心不失，周身光線不斷為樞紐。出手恍如蛇吸食，打人猶如震地雷。求勁之法，慢優(yōu)于快，緩勝于急，而尤以不用拙力為最妙，蓋運動之時，須使全體之關節(jié)任其自然，不稍有淤滯之處，骨須靈活，筋須伸展，內須舒放。平時練習，三尺以外七尺以內，如臨大敵之象，交手時有人若無人之境。頸要豎起，自頭至足一氣相貫。拳由心窩去，發(fā)向鼻尖前。鼻為中央之土，萬物產生之源，沖開中央全體皆糜。
發(fā)勁時必須放松，注意力要集中，精神要振作，要把發(fā)勁意念集中在目標后方。勁發(fā)自于軀體，不要有預兆，要提高軀體的鼓蕩頻率、振幅。必須學會利用自身重力、物體慣性提高動作速度。學會擰腰轉胯打出全身之力，擊中目標前一瞬迅速翻擰，打出脆勁，擊中目標時全身肌肉突然緊張打出撞勁。既要練習發(fā)短勁打出震撞之力，又要學會發(fā)長勁，發(fā)出長勁后，立即順勢帶動身形步法作適當調整，使發(fā)勁自始至終保持平衡。不要在疲勞的時候練習發(fā)勁，要切記有勁、練勁、長勁，在保證動作速度的情況下進行力量練習，并確保動作的末速度最快。連續(xù)發(fā)勁時，不要平均使用力量，要使發(fā)勁具有一定的節(jié)奏。要重視反應速度、發(fā)招速度的練習。重視身體的柔韌性練習。
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對于初學者練習發(fā)力，最先不可能通過放松來明白發(fā)力，而是要用全副力氣來發(fā)力，要有每發(fā)一拳既把人體打穿的強烈意識，因發(fā)力配合開合呼吸所以不會傷身，只有把力量打出來了，才談得上放松發(fā)力，之后才談得上摸索誘發(fā)點。只管放力去打。輕輕松松的把最大的力量釋放出來，形成良好的動力定型。拙力盡去后，不用力還要把拳打出去，打法盡在一個賴字，就是整體賴在別人身上，注意此時身上的筋骨必須已經完全舒展開了，把這股賴勁練成自然，練出速度，到這步支頂力和撐抱力可說已有小成，隨隨便便放在人身上就是一個整體，你要用拳打，一拳就可以把人放翻，一個趟步就可以把人趟起來，因為對方要用局部受你的整體力。拳的根本是“舌頂上鄂，提肛，氣降丹田”，沒有這個，練拳等于瞎跑趟，較上丹田有立竿見影之效，動手能增兩百斤力氣，不較丹田，比武要尋思怎么動勁，而較上丹田，不知不覺就動上了勁。
五
人的先天之力有大有小，力氣大的打力氣小的是自然規(guī)律。但武術修煉的是力的質量。如果一拳可以打出周身的力量，那么這是整體力。力氣越大的人整體力肯定大。但是練到了周身一體，身體一顫即可傷人，這種力方可稱為內勁，練到了這個層次，力氣大和小已經無所謂了，因為這么高頻的力打在誰身上都受不了，內勁表現(xiàn)并不光就體現(xiàn)在殺傷力上。內家拳練的是全面的功夫，空有一擊必殺的能力，打不到人家身上也是白搭，所以練拳要練身步法，不但要練快，也要練準，進步和落步都要又快又準，才能奪對方的機勢，高手相爭，勝負立判，靠的就是身步法的極其靈巧和一觸即發(fā)的勁力。
形意拳發(fā)勁稱之謂抖絕勁，務要全身放松，身體高度的協(xié)調統(tǒng)一，全身的勁力集中一處的整撼力，也稱暴發(fā)力，參考觀察騾馬干完活打滾后混身一抖的勁力。形意發(fā)力時，肌肉是由松到緊的，好似全身的散勁頃刻間聚于一點，這一點可以是拳，也可以是全身的任何部位。開始時勁是聚不起來的，隨著練習的過程，勁會逐漸好起來，松為了速度，緊為了整勁。先松后緊，運動過程中松，發(fā)力瞬間是緊，隨之而松。一張一弛。
將丹田的鼓蕩之力，腰胯的抖擻之力，和肩背的翻浪之力合而為一，形成冷、彈、脆、快的抖炸之力，沿自身骨架勁路滲入對方體內。動作幅度很小，外形上只是機靈一顫。將這種零距離發(fā)勁做到隨心所欲，才能談到在實戰(zhàn)中自由運用粘、連、綿、隨、牽、捺、逼、吸等內家勁訣。在吸氣、呼氣、閉氣三種狀態(tài)下皆可發(fā)勁，所發(fā)之勁才是五臟之力。形意發(fā)力勁長，平時練拳就要將勁往遠放。形意之打人以崩拳最有名，不管單崩或雙崩都如坦克車撞人，故形意之拳極實非抽擊，快如冬天打冷戰(zhàn)(抖顫)，能整能沉打人非抽彈擊而是捅、崩、撞、打，打人成飛。發(fā)勁是利用呼吸，然后用神、用意、用氣將勁打出去，可使對方如觸電樣跳出。這種勁打出去，會使人嚇一跳，而有驚心動魄之感。
六
力源于脊骨之內，正直不偏，而中正安舒，如脊骨不能中定垂直，勁發(fā)時不能由內及外。一只猴子豎蹲不動時其形較短小，但身一縱幾乎長大了一倍。戴氏拳以“蹲候樁”作為入門，其形簡意深已顯而易見。蛇之折、魚之游、獸之搏、禽之撲、百獸萬物之運動、力量均源于脊骨之開合。如在水中抓住魚，剛離水面它便會猛然扭動背脊，脫手而去。一個壯漢不一定能抓牢一條魚。魚也是脊骨發(fā)力。魚被釣上來的時候那驚恐與疼痛時所翻滾的動作就是進身時的身法。當達到八十公里時速一個緊急剎車，那就是進身發(fā)勁的感覺了。舍卻丹田而主動去鍛煉脊骨、腰椎，腰椎一動丹田自然會內動潛轉。脊骨、腰椎提放卷縱扭轉開合；以五節(jié)腰椎內部的驚炸彈攔勁彈抖起四梢之力；以腰椎提起的重力砸向對方的重心實點，輕易的將對方擊出，真功夫在能否以脊骨的提縱展落去撞擊對方整體重心。如對方對你面部突然擊出一拳，你隨意探手一接，對方能否旋轉著栽出去，如果不能就證明你對脊椎的內轉發(fā)力還沒有真正掌握，不能有效的利用脊骨旋轉起落之內勁去切削對方的重心。任何動物發(fā)力時，都是在腰。如貓捕鼠、虎發(fā)威，都是將腰后坐而弓，借彈勁猛力而出。脊骨與后腿成一直線，發(fā)之才能有力。膝不能超腳尖，鼻尖不能超膝尖，超此三尖即失重心，便受人制。
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拳起的時候，身體要落，你拳落的時候，身體要起，這個是起落，這樣的起落是無窮盡的，而拳起身起，表面上看，是把腳上的勁蹬到手上了,但是你這個力發(fā)的過火了，這樣就形成了一個發(fā)力，然后蓄力，再發(fā)力的過程，而拳起身落，拳落身起的起落，實際上你發(fā)力的同時，就蓄了力，可以發(fā)力發(fā)力再發(fā)力，是真正的炸力無斷續(xù)。內家最講究的就是吐納，寸勁，出處輕靈，出擊精準，要打準點用長勁不太容易做到，長勁猛但鹵鈍，要打一個面可以，要打一個定點比較難控制。而寸勁講究一個松字，在到達目標點前一瞬間才緊繃筋骨，打完又立刻將筋肉松弛，以待機再度張弓疾射。一般習內家拳者，以肚皮的縮鼓為鼓蕩，為丹田力，其實正犯了努力努氣之病，以腹部肌肉的局部用力推動全身撞人掄人而已，看似威猛，但必須距離才能發(fā)揮，一旦被對方頂死，必須調整才能二次發(fā)勁。
真正的松沉是一搭手就有一種直入骨髓的感覺，在松沉狀態(tài)下發(fā)出的力，是相當厲害，把人打飛輕而易舉。打拳要松柔和，心態(tài)也要柔和，慢慢的就可以把拳打得勁連。還有一種感覺就是自然，內家拳是相當自然的，這樣練的拳才對，而且用時不思而然。力往身回縮,
手腳上感覺輕靈, 并不是求松, 自然的放松。行拳由身體蠕動, 這種蠕動需用意去領。行拳感覺自己像練瑜珈，手腳雖然輕靈,
但所用的是根節(jié)力，別人感吃不消，只是輕輕的動，發(fā)勁只是一爆，消解別人的力，不需用招式，只用身體的開合(陰陽互換)。
七
內家工夫不到家即是形打，重外勁重體能重技法，全身伸縮束展以助勁力，借身體全勢之縮伸，摧進內臟神經結實摧打傷人，此是形之勁打，河南心意之外形是典型內家形打，氣力身形并摧，外形極猛烈驚人。功夫上身后一點濁力都不須使，也無須再考慮攻防招式，自然會恰到好處，自然控之勝之。自由進退中，只要如小兒女人怕人打到頭臉般的遮一下，沾粘控已可自然完成，敵已落于掌控中，或跌或倒地或扭曲如包粽。沾一聽二順勢擊發(fā)是三，高者一二三合一，如龍卷入，如水注入，顧打合一。沾粘控之利害在周身能以寸勁擊人。
拳勁之發(fā)放，在貼身靠打，節(jié)節(jié)貫穿，如長江之浪，一波而三疊。即以手粘住沾實發(fā)力，意念深透，勁力不絕。招法練時要開闊博大，方有氣象萬千之象；用之時則短馬貼身，在實戰(zhàn)中捶練；而勁力的運用和完整的勁道，則在單操空試中求得。下功夫練好拳架樁功，使內勁和動作融合起來，氣力合一，這樣練下去，定能不期然而然。
太極走粘勁，松胸腹以吞吐；形意走推勁，合手足以截撞；通背走鞭勁，順腰臂以摔拍；攔手走炸勁，抽肩胯以穿彈。與人對敵，若發(fā)現(xiàn)對手中軸堅固如山，又游動如莽時，那便是刀背勁。與人對敵，若發(fā)現(xiàn)對手沉拔自如，拎稱灑脫，吞吐無常，那便是劍指勁。以徒手扶劍的意識行功走架，便會練就飄逸的“劍指勁”。習拳者，只有領悟了拳中的刀劍棍棒味后，才稱得上“懂勁”。練了劍架以后，發(fā)勁成一線直透對方臟腑。
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步法之妙在搶位,好比象棋里的背宮點將,進身之妙在手不在腳,闖堂之妙在過步.,打人用的斑鳩步蛋步,不得勢用游步,走偏用之字步,有迂回三角步,繞身四字步,背絲殼步,有蹦步等等.
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不要以為扎馬就可以是重心穩(wěn)固,不要以為樁功就是站著不動,我的理解,必須站活樁,弓步倒三七,活樁不費力,誰把死樁站,老來必癱瘓.樁就是慢動,靜極生動,站樁能練整,不見得難練活,實戰(zhàn)中能用的才算事.
（作者隨心所欲，選自易江河修身俱樂部http://blog.sina.com.cn/u/1766100067
）
盤架子和養(yǎng)氣
什么是盤架子？就是把穩(wěn)定的架子盤出來,
身體坐在這個架子上,技擊時腰就可以隨意識調動這個架子了.
什么是架子？就是胯以下的下盤功夫，是太極拳技擊的基礎．好的架子無論如何移動都是穩(wěn)定的，好的架子膝關節(jié)就像跳繩的繩子中間點，可以打圈而不受力。
盤架子是需要內氣的輔助. 如果身體單薄還是先站樁或盤高架子養(yǎng)氣.
等氣足了就可以按技擊的要求盤架. 氣足的要求就是腰里有股動力能帶動身體, 不是腰的肌肉力. 也是"長腰"的過程.
一開始就追求苦練是不智的,
要養(yǎng)練結合才能事半功倍.
剛開始盤架子要用腰內的一點虛靈, 把人承起來. 外形就是收尾閭,
挺腰和保持中正. 不要在意含胸和頭頂懸, 這是以后練出來的.
在養(yǎng)氣方面可以站無極樁, 人體就像倒擺的搖擺時鐘,
兩腳平鋪與地面(有吸在地面的感覺)以腳踝為軸, 在向前搖到腳掌, 后晃到腳跟, 再前搖到腳掌,后晃到到涌泉.
把人承托起來后, 兩膝和兩胯就不在受到體重的壓力,
兩腿的進退也能以腰抬起來, 有左腰托右腰, 或右腰托左腰說法.
當然剛開始練是兩膝和兩胯受到體重的壓力減少了,
兩腿的進退還是大部分依賴用肌肉轉移體重,不過腰開始分擔部分體重了.
架子的感覺是尾閭有第三只腳, 腳踝以上沒有體重感,
兩腳如穿鐵鞋全身重量都好象集中到腳, 膝蓋也沒有體重負荷了.
動起來時,
每到轉換兩胯開一開一個球就從腳底貼著陰面滾上來推動拳架.
在內氣方面,
要練到上丹田精神才能領得起來而且不傷身,人也開朗了, 能看得開很多事情了. 精神領得起來后經過細心聽老師示范時的體內變化,
也就能體悟架子了.
盤架子的方法很簡單，就是按老師的方法的喂的感覺去盤。最忌諱看拳論后把自己的理解內容加入盤架子中。要有永遠當自己是剛出生的小孩什么也不懂的心態(tài)去盤架子。
兩胯開后身體才能下沉，身體下沉后兩肩開，肩開后胸才能貼背。然后自然是頭頂懸，舌卷頂上腭。
（ 志向于傳統(tǒng)楊式太極http://blog.sina.com.cn/u/1900678395）
練太極拳需從“感覺”開始
每個人對“感覺”一詞都不陌生，能給出諸多解釋（對六塵的感覺），如看見什么，聽見什么。。。。。。這不是我要講的“感覺”。
我所講的“感覺”是直覺，也可以說“感覺”是“知覺者”在感覺。這種感覺相當難表達，懂的人就是懂，不懂就摸不清我在說什么。
有“直覺”對練拳非常重要。我思考練拳的諸多問題，發(fā)現(xiàn)都是在“感覺”這個方面出了問題。有“感覺”的人練拳，都不是為了符合規(guī)律。因為那是外加的，是由外面的模子把自己限制成那個樣子，並不是發(fā)自內心，只是表面在做，並沒有“感覺”的特質。練拳是要發(fā)自內心，譬如說，我們的松柔是發(fā)自內心，而不是由外在的規(guī)則限制而成?！案杏X”一定是發(fā)自內心，依“感覺”來練拳，才是真修行。太極拳是從“感覺”流出來的。如果練拳不從“感覺”入手，很沒有味道；如果從“感覺”入手，練拳就很有味道，進步會很快。
練拳的“感覺”沒有辦法描述，是講不出來的。它不是用一個法就可說明，而是要去領悟、去感染。學者不妨可以去和一個有“感覺”
的人多交流，多注意他和你自己有什么不同，慢慢就會被啟發(fā)出來。
“感覺”是很平和的、很舒坦的，不是文字，而是實受，它是超越文字的?！案杏X”是靈感式的、是直覺式的，所以“感覺”不可以思維，經過思維、推理出來的，一定不是“感覺”；“感覺”甚至不可以想，想出來的也不是；“感覺”是直覺，沒有理由的。
這種“感覺”并不是刻意往外去抓的，而是“先取至靜，不起思念，靜極便覺”所產生的“觀照”的感覺。所有的相都是虛妄的，我所指的“感覺”是不落于相的，是人真正的本性?；謴捅拘灾螅澿涟V和四相都沒有了，就讓人的本性順其自然地表現(xiàn)出來，這就是“率性而行”。順其本性練拳，當然就不是順著貪嗔癡練拳。練拳講究“順其自然”，正是要人悟出這種“感覺”。
“寧靜致遠”，當心靜下來的時候，心的覺受力就逐漸擴大，無遠弗屆；因為有感性直覺，一恢復“感覺”就有美感，而且創(chuàng)造力也會出來，這就是慧能所說“何其自性能生萬法”，能生萬法當然創(chuàng)造力是很豐富的。感性要提升，我們需要學會直覺，感性就可以保持空靈的本性，而不落入占有、控制的簡陋層次；理性要提引，也是一樣，因為恢復感性直覺就是接近空無，就有能力接受不同的假設，不會受到立場、假設的控制；這個時候才能夠“無相無不相”，一切相之于我們而言，都不是監(jiān)牢，而是我們的工具。
對“感覺”能夠深入體會的時候，就越來越接近人的本來面目。你會發(fā)覺諸如語言、意義、道理、理性、原則都好像是花拳繡腿。學太極拳若從理性著手，想來想去，反而離本來面目更遠。此外，“現(xiàn)象”（譬如形相）不是“感覺”;“結果”,“決定”,“行動”也不是“感覺”。“感覺”不假外求,本自具足。
“道不可以從字面上探求，只可以用心來體悟?！?“用理智和縝密是看不到的，反倒是恍恍惚惚才可以看到。”
“理智和縝密”是《金剛經》所不取的“有所住而生”的心，屬識心；“恍恍惚惚”是“無所住而生”的心，屬般若智，體悟道之“用心”。
“有所住而生”的心是什么情形呢？它是有根據(jù)的，它根據(jù)一個假設或是立場，以及其衍生出的想法和推論。這些經過邏輯推論而生出來的定律、原理，或者是理由和看法等，全都是“有所住而生”的心。這種心是會受到限制的，因為它所住、所根據(jù)的是一個相，相必定限制其思考所得的結果，如同假設必定限制所得的原理一樣。
至于“無所住所生”的心，不住在任何一個限制上，根本就沒有任何的立場、態(tài)度、認定，那么這個心就沒有受到限制，因此所產生的智慧就大多了，能力也就變強了。它可以接受任何不同的、甚或相反的立場，所以思考時不會認為這是可能的或者是不可能的，它根本就不依據(jù)可能或不可能來想事情。
因此，這樣的智慧是不會受到限制的，它是一種“直覺”。我們有嗎？大家會認為我們想事情都是有根有據(jù)，是用思維的；一旦不思維了，還有智慧嗎？其實，每一個人都有，也就是每一個人多多少少都曾經有過靈感，而這個靈究竟是怎么來的？不是思維來的，沒有經過思維，自己就出來的；沒有什么理由，沒有什么原因，就這樣出來，那就是靈感。靈感就是所謂“無所住而生其心”的一種，是人的自性，自性是不需要去住的，自性只是讓它現(xiàn)。也就是你覺得有自性那就是有自性，所以自性要怎么現(xiàn)呢？就是讓你自己覺得有自性，就是自性已經現(xiàn)了。心生出來就讓它生出來，并不需要去住于身體的心?！盁o所住”是心從空中、從無中生出來，沒有根據(jù)哪一個基礎生出來的這樣的心，就叫作＂無住生心＂。
太極拳是一門藝術，是需要具備靈感，崇尚創(chuàng)造，崇尚幻想的一門藝術．太極拳做為技術，必須以已有的東西為基礎（如已有的身體條件和知識結構），以已知的東西為基礎，是踏在板上往前跳，怎么跳、跳多高，那是你才能的問題；但做為藝術正好相反，藝術是憑空而下，它不需要有基礎，甚至它是以對基礎──已知的東西──的否定為出發(fā)點，一開始它就認為已知的東西我不要，而我要什么又不知道，這個不知道的東西我們曾稱之為一種天意，是一種神示。對太極拳的領悟，已把我們平日積累的認識擴大了，擴大到什么程度呢，擴大到即使我們不認識也是一種認識。人的直覺讓不認識成為可能，不是平日的累積，而是一種生長。
看著窗外小樹上的片片綠葉和一些散落在樹下的葉子，我不知葉子們是不是在“用力”。小樹上的葉子，無疑是生命的象征，人們能夠想象其中蘊含著的力量。既有向外擴張的表現(xiàn)，也有與自然休戚與共的密切關聯(lián)，更有息息歸根的意思。葉子本身的質樸，很難吸引人們的注意，但在用心自然的藝術家眼里，卻能有著豐富的感悟，甚至小樹生長的過程都能有所知覺。根據(jù)想像去發(fā)揮的感覺，和事實是不同的，比如拿刀砍樹。如果真去感覺(看到和觸摸到)被砍的樹流出來的液體，他就不可能那么隨便地去對待小樹。根據(jù)感覺得到的情感會讓我們以合適的方式去對待環(huán)境。
在一個人沒有意識的時候，他只能有與意識相反的，就是不斷的行動。他雖然很好行動，能發(fā)揮很強的意志，但他無法認識到自己所做的事，也無法改變做事的方向。小孩是通過動來學習的，我們可以利用動作來喚醒意識。我們通過讓孩子細節(jié)性的活動來把有意識的精神帶到身體中來，因為要做細節(jié)的工作，要用意識來控制自己的手。還有其他的因素，也可以使我們得到意識，就是破壞，比如在我們環(huán)境很好的時候，我們沒有環(huán)保意識，所以破壞會喚醒我們對環(huán)保問題的意識。
將來人自然而有的感覺能力會更小。可是現(xiàn)在的人已經得到了意識，以前的人有很豐富的感覺能力，現(xiàn)在的人沒有。所以現(xiàn)在的人要通過有意識的手段來培養(yǎng)人的感覺能力。每一個人的成長過程也是一樣的。拳論的“用意不用力”，不是如“嬰兒一般躺著”那么簡單。因為感覺能力在將來會是越來越弱的、再也不是自然而出現(xiàn)的，所以我們需要在拳里有意識地去培養(yǎng)它。身體內在感覺的豐富內涵，不是單一用力（或不用力）的感覺所能概括?！坝昧Α钡母杏X人們容易覺察，恰恰是“不用力”的感覺人們很難抓住。用意去捕捉“不用力”，去構造豐富的練拳的感覺，也許可以是拳論“用意不用力”給我們的一個啟示。
太極拳的運動是體驗性的藝術.
從藝術心理學角度，我們可以把藝術接受區(qū)分為感受性的接受和體驗性的接受。感受是指我們的感官接受外界刺激后而在心理上產生的好受或難受，它不同于感性認知，它是非概念性的。比如，我被一個尖狀硬物所擊感到疼，聽到一聲不和諧尖音感到刺耳，看到一些雜亂的尖狀線感到刺目，這些難受都是我的內在感受。而我關于這些外在刺激的知覺——尖和硬則是一種感性認知，常常被我們稱作感覺。可見，感受和感覺是不同的，前者是無法被概念明確規(guī)定的內在心理反應，后者則是頭腦通過概念對外界事物的認知性反映。前者構成了內心體驗的基礎，后者構成了外在經驗的基礎。人們常常依靠內心體驗進入藝術或宗教的精神世界，依靠外在經驗進入科學或技術的物質世界。體驗是感受的深入，是內心深處對感受的強化，它受個人以往情感生活積淀的指引，卻同感受一樣不受理性知識的支配。只是感受總要來自外界對感官的直接刺激，而體驗則既可以間接來自對感官感受的深化，也可以來自想象力的引導。例如，我看到自己心愛的人手上被割了一道很深的口子，正在流血。這傷口并不在我自己的手上，我本不應感受到疼痛，可我真的體驗到了痛，這種痛甚至比我自己被割傷所能感受到的痛還要強烈。這就是體驗的力量，它是一種情感的力量，它還可以產生更強大的精神力量。體驗是任何精神力量的基礎，沒有內心體驗就不可能有任何精神性的東西產生。每一種偉大的精神都產生于偉大的體驗，而不可能僅僅是理性的產物。
“ 太極借天不借地”,關于”天”的理解以及如何借天,確實值得人深思.
人們往往將看得見的形,視為可擁有.可借用的,且不知人能擁有的遠遠超過你所想要的.
其小無內—-把自已變得非常空洞微小,以至于內在一無所有,這樣就沒有任何東西可以在你身上起作用或引起反應;其大無外—-就是把自已變得巨大,
里面已包含了一切,以至外在一無所有,無法對你施加壓力影響你,因此你也因此處之泰然.
個別物體都得承受壓力,所以如果你不是物體,就沒有壓力的問題.網(wǎng)友的”靠墻”習練,無非借墻或與墻合為一體來融已而已;相反的,如果你包含了一切,也不會受壓力的影響.如果你相當幸運擁有兩者,那么毫無疑問,你超越了一切,沒有絲毫壓力.
忘其身則身存,方能假借無窮意.
學習太極拳的密決
太極拳是文化、武術、養(yǎng)生融為一體的一門學問，它不同于一般的體育、舞蹈和競技項目。一招一式，每個動作，都深涵著我們中華民族幾千年來深厚的傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)武學兵法、傳統(tǒng)道家養(yǎng)生術。
我學習、修煉、研究太極拳已四十四年，幾十年來，我體會到要煉好這套傳統(tǒng)陳氏太極拳，必須抓住三個基本環(huán)節(jié)：守規(guī)矩，明拳理，懂勁道。其要訣，我總結了二十條。今天同大家談談，拋磚引玉，共同研究。
1、心專：
習練太極拳要高度專心入靜用意，必須全神貫注，意念要灌到周身各個部位，乃至貫注至U中指指肚。打拳時拇指小指是否相合到位?穿掌時勁運到中指了嗎?這些都要注意。打一套拳15分鐘左右，83個式子，幾百個動作，編排嚴密，連貫性強，絕對不能走思。打太極拳強調專心用意，打拳時每個動作理法勁道都要體現(xiàn)出來。一走思，拳式就會走錯，拳就打不成了。有人說走路散步是最好的運動方式，其實走路時仍可以想事，難能入靜。而練太極拳則是入靜的最好方法，因為它是動中求靜。
2、松柔：
太極拳技擊最大特點是“化打結合”。對方來力，我盡量化開。能容能化，使對方失去平衡為主，不制敵于死地?；蚝弦唬貏e是陳氏太極拳打低架子，這是因為低架子容量更大。陳發(fā)科公強調“順隨”。陳照旭先生講：四大塊都要放松，即兩肩和兩胯一定要放松。全身能放松，才便于容，便于化。
3、輕沉：
拳打起來一定要輕沉兼?zhèn)?，尤其是手要向上發(fā)勁時，腰胯必須松沉，即逢上必下，如金雞獨立，右手向上舉，左胯就一定要下沉，好比是樹要往高長，根一定要深扎。再有倒換重心，一定要襠走下弧，腳的五趾要緊緊抓住地。順纏變逆纏、逆纏變順纏，凡是轉關時，一定要塌掌根。掌根塌時，肘要墜，肩要沉、胯要松。定式時一定要螺旋下沉，同時邊呼氣邊沉。
4、培根：
“打拳先培根”，這是陳家溝打拳的名言。方位不對，五趾不抓地，下邊沒站穩(wěn)，上邊對也不對；現(xiàn)代體育原理講究人體穩(wěn)定角，即兩腳平行微微外撇，打拳縱向時雙腳不能站在一條直線上，前后應該騎在一條線上，開腳時腳盡量不離開地。弓馬步一定要分清，陳氏太極拳弓蹬步最多。什么是弓蹬步，即弓著的腿小腿要垂直，膝不能跪，前腿為支撐點，后腿為施力點。例如右弓步，力從左腳跟里側，通過腰脊背節(jié)節(jié)貫穿到右手。最要緊的是后腿，既不能跪膝，膝還要向里卷，大小腿向上撐，胯要松，腳向里扣，不扣就蹬不上勁。只強調松柔不講剛柔相濟不是太極拳。進要柔，退要促，如倒卷肱，退時腳不能離地，離地就不好發(fā)力了。而且退步要短促，進步要柔，即所謂“邁步如貓行”。陳照奎老師講：打拳不是走路，腳一動即有用。
5，規(guī)矩：
要尊重拳譜，細摳拳譜，使自己的拳打出來大小動作外形都要到位。手眼身法步，一點都不能馬虎。如掌形，小指與拇指一定要說上話，虎口要圓；穿掌時力在指尖，撩掌時力在手背，不同掌形不同用法，這些在打拳時都要注意。
6、整勁：
太極拳首要的一個特點就是強調練拳要“周身一家”，勁要整。大小動作都是如此，都要體現(xiàn)在大腦的指揮下以丹田內轉帶動全身；以腳蹬地汲取大地的反彈力，從而使人體的內力與外力合二為一。雙手合，手腳合，腰腿背均要說上話，全身配合好，牽一發(fā)而動全身，強調內不動外不發(fā)，腰不動，手不發(fā)，由內及外完整一氣，防止單擺浮擱。
7、丹功：
太極拳所有動作的關鍵是丹田的樞紐作用，拳式周身一家，大小動作都要以丹田為樞紐。丹田運動也叫骨盆運動。所謂“練精化氣”的鼎爐，就是強調丹田即肚臍以下的小腹的運動。丹田的運動對人體生命的健康有重要作用，運動快慢均如此。我們知道人體骨盆里臟器最多，內分泌、消化、排泄、生殖系統(tǒng)大部分在丹田區(qū)域，丹田的轉動不僅有利于內分泌消化系統(tǒng)的良性改善，性功能、生殖功能都可以得到很好的鍛煉。
8、中正：
什么時候都要保持上身中正。一起式，便要做到虛領頂勁，下頦里收，眼平視，頭部端正。陳照奎老師將胸腰部分比做棋盤上的老帥，不能輕易隨便移動。人們稱陳氏太極拳宗師陳長興公為“牌位先生”，他拳架規(guī)矩，即要求胸腰軀干部位必須保持端正，不允許左歪右斜，前俯后昂，左右搖晃。百會、會陰兩穴位無論什么時候，什么狀態(tài)上下都要有上下對拉拔長的感覺。這樣你的脊椎、頸椎、胸椎、腰椎都會少得病。同時，通過立體螺旋勁，又要靈活，屈伸自由，旋轉自如。
9、平衡：
打拳要強調三維平衡，上下、前后、左右均要對稱平衡。手往前推，腰部命門就要向后撐，逢上必下，逢左必右，逢前必后，這叫八面支撐。
10、螺旋：
陳氏太極拳最大的特點是纏絲，四肢動作非逆即順。重要的是胸腰的立體螺旋，金剛搗碓，握拳時，先要沉右胯，翻左臀，胸略左轉。提拳時，再沉左臀、翻右臀，胸腰右轉。砸拳震腳時，又變沉右翻左，胸腰向前轉。金剛搗碓為立體螺旋，腰胯走橫8字，平時，要注意練翻臀轉胯?？傊?，打拳時胸腰不能平板運作，手足不能直來直去。
11、虛實：
陳照奎老師講，打拳就是鍛煉隨時保持自身的平衡，推手就是想方設法破壞對方的平衡。做到這一點，就要掌握好運動中的兩種虛實。一是人體重心倒換之虛實，二是發(fā)勁主副之虛實。陳氏太極拳的重心不偏左即偏右，一起式即分為虛實，重心倒換必然要襠走下弧。左手下沉發(fā)采勁時左腳為虛，右腳為實；右手向下發(fā)采勁時，則右是必須虛。震腳發(fā)勁，蹬腳發(fā)勁，從身體重心來說發(fā)勁的腳都為虛。但論發(fā)勁之虛實，則又可稱為實。分清兩種虛實，才能達至U輕沉兼?zhèn)?，才能保持身體的平衡。
12、開合：
開中有合，合中有開，欲開先合，欲合先開。還要注意三節(jié)開合，拳合肘開，肘合拳開。梢節(jié)合時，中節(jié)要棚，根節(jié)要松，打拳時還要注意胸腰的開合，胸開時背要合，背開時胸要合，開時要開圓開好，合時要合住，并且是螺旋中開合。太極拳式中處處有開合，一個掩手肱錘最后發(fā)拳時就含了胸部的開合開三個勁。
13、折疊：
胸腰折疊是陳氏太極拳鍛煉的要領之一，強調以丹田為樞紐靈活而有力的“正反相生”的運化功能，簡單講就是胸腰的開合以及四肢的屈伸開合?！兑捉洝分姓f，
“無往不復”。陳家溝有句名言，叫做“不懂疊法枉徒勞”。欲左先右，欲右先左，欲開先合，欲合先開，欲要先給等等所表現(xiàn)的一開一合、一屈一伸、一左一右、一卷一放，均需要胸腰和四梢的折疊來轉換運化。
14、棚圓：
棚勁很重要，打拳時周身要棚圓，而且要加大周身的棚勁，使周身表層各個部位都要有往外膨脹的感覺。常言打拳三個圈：一是大小動作自身處處都要旋轉。二是大小動作所走的路線，非圓即弧，絕無直來直去。三是定式全身處處棚圓。
15、連貫：
連貫性就是打拳時要連綿不斷，一套拳打下來15分鐘左右不要停，不要斷勁。我們說太極拳是有氧運動，有氧運動就不要停頓，勁一斷氧的運行也就斷了。慢也好，快也好總之不斷勁。
16、節(jié)奏：
打拳速度要快慢相間。拳打起來要剛柔相濟、開合相寓、節(jié)節(jié)貫穿，如行云流水。不僅一套拳有快有慢，有高潮，而且一個拳式，甚至一個動作，也要有快有慢。例如走一個圈，下半圈蓄勢引化要慢，上半圈發(fā)勁就要快，這樣打出來的拳就會跌宕起伏，有板有眼，不致于呆板，富有節(jié)奏感。但要注意做到慢而不間斷不呆滯，快而不丟，快而不亂，快而不丟纏絲勁，快而不失沉著，不忘輕沉兼?zhèn)洹?br>
17、呼吸：
打太極拳要腹式呼吸與胸腔呼吸相結合。所謂腹式呼吸即吸氣時小腹收縮，呼氣時小腹膨脹，腹式呼吸的好處可以加大氧氣的吸收和肺部濁氣的排放。加大了肺活量，這對于人體健康是大有好處的。此外，打拳時呼吸要與運勁發(fā)力相結合。
18、懂勁：
太極拳的術語是“內氣鼓蕩，外形飽滿”。即處處有一個“棚”勁。太極拳講棚、履、擠、按、采、列、肘、靠八門勁別，實際上其他七種都是“棚”勁的延伸。還要結合“拆拳講勁”把每個式子的力點、勁力結構、勁力變化都搞清楚。
19、功力：
太極拳的勁力應具備陰陽互濟、整體作業(yè)、順逆纏絲、松活彈抖四大特征，其中特別是螺旋勁、彈抖勁和意念力、丹田力，又是它特殊的功力象征。若想增長功力，首先，在弄清大小動作勁道的前提下，拳要多打，以練整體功力；其次，拳走低架子鍛煉腿的實力，增強肩、髖、膝、踝等骨關節(jié)的柔韌性和耐力；把拳式拆并，一個動作一個動作的練單式；結合推手練靈敏度、練聽勁、懂勁、沾粘連隨、順勢借力、造勢借力、化打結合等功力：結合輔助功力訓練，如擰太極尺，抖太極大桿，揉太極球，旋太極輪，練纏絲杠，以及打沙袋等等，以增強功力；拳路快慢相間，有蓄有發(fā)，有節(jié)奏，以練緩沖力；意念力也是一種物質力，打拳時注意用意念導引周身的氣力，全神貫注的從中鍛煉意念力。
20、神韻：
中國的傳統(tǒng)文化中無論書法、繪畫、戲劇歌曲還是武術，都講究獨特的韻味，太極拳也講求拳韻、拳味、拳品。太極拳是一種性命兼修，身心兼練的拳術，一個人通過練拳能夠很好地體現(xiàn)出自己的風度、氣質、情操和修養(yǎng)，這就是說你找到了太極拳的“太極味”和神韻。若想達到這個境界：
首先，要懂得中國古代哲學中的陰陽互濟，陰陽和諧的道理。
其次，要有“我守我疆，不卑不亢”及“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我善引化”的大將風度及英雄氣概。
第三，拳打得要有氣勢，內氣鼓蕩，外形飽滿，瀟灑而凝重，舒展而緊湊，表現(xiàn)出一種能屈能伸、能開能合、能剛能柔、落落大方、光明磊落的崇高境界。
第四，要打出拳架的節(jié)奏韻律，拳打出來要輕沉兼?zhèn)洹側嵯酀㈤_合相寓、螺旋纏繞，忽隱忽現(xiàn)、有快有慢、節(jié)節(jié)貫穿、猶龍似蛇，如行云流水，使人感受到一種美的旋律的體現(xiàn)。
第五，要注意眼神——精氣神的窗口。
總之要想打好太極拳，一定要從三個方面下功夫：
一是要細摳拳譜，守規(guī)矩；
二是要精通拳理，找規(guī)律；
三是要鉆研—拳法，懂勁道。
練拳的基本態(tài)度我有三句話送給大家：
第一練拳的目的，就是為了自身健康；
第二，喜歡它，就作為一門學問相伴終身去研究它；
第三，有人要學，你就熱心的傳一傳，奉獻愛心，助人為樂。
七大門戶
人身有七大門戶，即：天門泥丸，前門明堂，樓門咽喉，房門繹宮，后門玉枕，中門夾脊，地門尾閭等七處門戶，此七處門戶是養(yǎng)生鍛煉之重要關竅（穴位），全身經絡交錯攀附系于此處?！饵S庭經》云：“中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存?！奔粗复似叽箝T戶。此七個關鍵門戶（關竅、穴位）是集散人體生命能量--先天元炁的重要管道，其中在第七胸椎處，與五臟六腑關聯(lián)密切的夾脊穴（竅），更是關鍵之關鍵，在溝通天、地、人之正氣，添油接命、逆轉人體衰老，具有特殊的功效和意義，非同一般。作者：元炁世家
用起心法，不跟感覺
所謂用起心法，心法即規(guī)矩，規(guī)矩你用起了，做不做得出是一回事，信號一定要跟到，此為無中生有，時間會給你答案的。所謂不跟感覺，感覺的東西如牽牛的繩子，你跟著它，繩子就牽上你了。這八個字合起來，就能盡量避免代償。同理靜坐過的知道，觀是我們的心法，觀后會出現(xiàn)感覺。靜坐，千萬不要跟感覺走，也就是不要讓它牽走，你只用觀的心法做就行了，剩下的你自己也會知道，這個知道，就算老師也無法說給你聽的，全在個人。（
隨緣O）
氣以直養(yǎng)而無害
這幾天修靜養(yǎng)氣，頗有些感受。腦袋里冒出“氣以直養(yǎng)而無害”，網(wǎng)絡搜之，唯恐有誤。沒想到絕世武功前輩也有一篇文章，講得確確實實，我轉載了。這里我寫寫自己的體會。
1、氣是一種能量
很久以前就知道精氣神，但一直停留在概念層面，自從05年初學太極拳以后，自省和觀照確實有加強，寒暑來往，榮辱浮沉，身心各種變化及其聯(lián)系的感知逐漸由模糊而清晰。慢慢知道確實所言不虛。正在看一本《經絡探源》的好書，作者用物理常識來重新理解人體經絡穴位，確實有醍醐灌頂之感，也不得不拜服古人的智慧。精氣神，是人體生命的自帶功能。精我的理解為人體里的高級能量物質，偏物質和液體；氣更高級，偏氣體和能量，應用范圍更廣；神我理解為人體總體功能，應該關系到神經和大腦的高級調節(jié)和整體功能。打個比方來說，精可以理解為汽車的汽油，氣是汽油燃燒后的能量，而神可以理解為汽車硬件和整體系統(tǒng)。人體神奇之處就在于可以無限升級。汽車來說，油就是油、熱量就是熱量、硬件就是硬件，之間無法轉化。但是人體是活體，他首先是地球生物，但又是宇宙生物，所以人體肯定有地球功能、太陽系功能和宇宙功能。也就是同時具備低級、中級、高級功能。這些功能不是虛無縹緲，而是體現(xiàn)在人體物質生理構造和功能上的。而且人體本身不是封閉系統(tǒng)，是半開放或者全開放的。比如說，人會受到外界氣體、溫度、聲音（音樂）、光線、景色等等的影響，人的生理、情緒（心理）、精神（潛意識或者大腦活躍度）都會受影響。
2、氣有很多種
古人其實提倡的是浩然正氣或者說中和之氣。其實就說明氣有很多種，除了好的，還有很多壞的，比如說橫氣、戾氣。每一種都代表一種生命狀態(tài)，也會影響身體整體狀況或者說神。而修行者追求的是中和之氣。
3、氣要養(yǎng)
普通人生老病死都是出于無知或者說無明狀態(tài)。從小到大就是一路隨著自己的喜怒哀樂過去。一方面說，對氣這種功能物質沒有感知或者視而不見；另一方面說，也是也就隨著人體衰老而逐漸散去。尤其現(xiàn)代社會，手機、媒體無所不在，各種奇技淫巧像一個個陷阱，將人們的精神牢牢捕獲。不是說有為了買個IPONE賣器官，為了旅游賣身體的新聞嗎。而實際上，氣是確確實實存在的，是要很寶貴的認識和保養(yǎng)的。而且氣也是有量變到質變的過程的。量不夠，就無法質變。普通人來說，有時機緣巧合量夠了，比如說人特別精神，全身好像充滿活力，就特別想干些啥，少年可能就是玩和運動，中年可能就是男女之事，總之就一泄了之。所以絕少人能體會到質變后的種種生理、心理變化。
4、武術與氣的關系
內家拳就是精氣神功能結合人體體現(xiàn)在技擊方面的應用。而眾多武術大師其實用他們一生經歷和驗證了這一神奇過程?！秾O祿堂武學論語》里說的都是“一氣”，入云龍前輩也是驗證了這一過程，并在博文里反復闡釋和說明。下面將其博文鏈接放在下面供了解?！秲燃胰瓌帕χ运肌?/p>
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f79974f0100zp4f.html
5、氣以直養(yǎng)而無害
直養(yǎng)，就是一直養(yǎng)，無害，就是不要干壞事傷害他。具體如何養(yǎng)，就是一氣，就是中和，就是陰陽和合，開始就是呼吸深入到丹田，這個在《孫祿堂武學論語》里說得很清楚了。不害，就是不折騰。大道至簡。但是絕少有人做到，當然包括我。這個道理在很多地方都體現(xiàn)出來。但從群體性和可比性來說，減肥和炒股當然更容易表現(xiàn)出來。陳江挺前輩在《炒股的智慧》里也說得很清楚，他說他真心實意教過很多高學歷”聰明到什么都能學會“的人炒股，但是就是不成功。陳江挺前輩在書里也說，簡單的減肥一事，又有幾人真正長期成功。以我為例，我就是喜歡吃點零食，吃飯就是快，所以10多年下來，一直說減肥，我可以扎針、可以堅持慢跑，但是就是不戒嘴。所以減肥就是不徹底見效。每個人都說身體重要，但是一個游戲，一個手機，一個節(jié)目，就能徹底破壞計劃。由養(yǎng)變成害了。
6、因果與戒定慧
世間的道理都被佛學說完了。和佛學相比，西方哲學和心理學就像是盲人摸象。佛學里最基本的一個道理叫因果。一切唯心，所以一定要發(fā)心，要踐行。人生那么多事，啥事最吸引你，什么事是你的最終目標？這真是因緣注定的。我個人就對生命奧秘特別感興趣，但是生命奧秘只能通過自身生命去體驗。而其中精氣神是繞不過去的。南懷瑾先生的兒子寫書紀念南老，其中就提到南老囑咐其兩個兒子一定要打坐修定。南老的《禪海蠡測》里也提到，定才能生慧，慧才能真戒。這是一個漫長的過程。入云龍先生也提到，神仙都是凡人做，只要凡人意志堅。我自己的切身經歷來說，一切都是因緣，一切唯心。我現(xiàn)在是堅信不疑。但是，這個心不是那么容易認識到，這個因緣也要去細細體會。最簡單的節(jié)食節(jié)欲，我知道其利弊久矣，但直到最近才能切實變成認識和行為，其轉變很突然，但是細細回想，確實有一個漫長的斗爭過程。從這個角度就能理解佛法84000法門的真實意義。不是法門之間有何殊勝，而是修行者自身根器和因緣不同。特別好色，來，修白骨觀；特別刻板，一根筋，來，修禪宗；特別散亂，來，凈土念佛。說到底，人生我們最大的敵人都是自己。道理要趕緊學習和弄明白，為學日增；自我欲望要越來越少，為道日減。如此而已。交易也一樣，知識、技能要多多學習、深入學習，但是自我控制要越來越強，有明確的交易系統(tǒng)和邊界才是王道。
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氣以直養(yǎng)而無害
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