序 第一版—1790 年

序
第一版—1790 年
人們可以把基於先驗(yàn)原理的認(rèn)識能力喚做純粹理性，而對於它的可能性及界限的研究，一般稱做純粹理性批判：儘管人們對於這項(xiàng)能力只理解為理性在它的理論的運(yùn)用裏，像在第一部批判著作裏在這個(gè)名義下所做的那樣。而這理性的機(jī)能作為實(shí)踐理性，按照它的特殊諸原理來研究，還不是我們現(xiàn)在所要做的事。因此前者僅是從事於研究我們的先驗(yàn)的認(rèn)識能力，排除掉它和愉快及不快情緒以及欲求機(jī)能的混和；並且在認(rèn)識能力裏面只研究悟性，探究這悟性的先驗(yàn)原理，排除判斷力和理性（它們作為屬於理論認(rèn)識的諸能力），因?yàn)樵谶@項(xiàng)進(jìn)行裏，除掉悟性外，沒有別的認(rèn)識能力給予我們構(gòu)成性的先驗(yàn)認(rèn)識原理。因此這個(gè)批判全面地清理出各個(gè)部分在認(rèn)識總體裏所佔(zhàn)有的，自認(rèn)為源出於自身根柢裏的一份，剩下來的沒有別的了，只是先驗(yàn)的悟性對於自然（作為現(xiàn)象界的全體）所定下的規(guī)律。（它的形式也是先驗(yàn)地被給予著）。一切別的純粹的概念都被編進(jìn)觀念界裏去。這些觀念對於我們的理論認(rèn)識能力是超驗(yàn)的。卻又不是無用的或可以缺少的，而是作為調(diào)節(jié)原理被運(yùn)用著：作為調(diào)節(jié)原理，一部分是控制著悟性的非正式的權(quán)利，自以為它——當(dāng)它能夠指出一切它所認(rèn)識的物界的可能性的先驗(yàn)諸條件時(shí)——也能把一切物的可能性包括在這範(fàn)圍之內(nèi)。調(diào)節(jié)原理卻又領(lǐng)導(dǎo)著悟性自己在觀察大自然時(shí)按照著完整性原則，儘管這個(gè)是永不能達(dá)到的，卻推動(dòng)一切知識嚮往著最後的目標(biāo)。
所以真正的說來，是悟性，它在認(rèn)認(rèn)識能力裏具有它自己的領(lǐng)域，那就是在它含有構(gòu)成性的先驗(yàn)的認(rèn)識諸原理的限度內(nèi)。通過一般所稱為“純粹理性批判”，它穩(wěn)固地保障了它獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)。
同樣，那個(gè)只在欲求能力的領(lǐng)域內(nèi)具有著構(gòu)成性先驗(yàn)原理的理性，就是實(shí)踐理性。
那麼，在我們的認(rèn)識能力的總體的秩序裏，介於悟性與理性之間的中間體，判斷力，是否也為它自己的領(lǐng)域具有著先驗(yàn)原理呢？
這項(xiàng)先驗(yàn)原理是構(gòu)成性的呢？還是調(diào)節(jié)性的——這就是不證明它有自己的領(lǐng)域——呢？它們是否對於愉快或不快情緒（作為介乎認(rèn)識能力與欲求能力之間的仲介體）提供先驗(yàn)的法規(guī)呢？（正像悟性對於前者，理性對於後者，先驗(yàn)地定下法規(guī)那樣）。
我們現(xiàn)在的“判斷力批判”正是從事於這些問題的探究。
純粹理性，這就是我們按照著先驗(yàn)原理來評判的能力，一個(gè)對於它的批判分析將會(huì)是不完備的，假使判斷力的批判不作為它的一部分來處理的話。判斷力作為認(rèn)識能力也自身要求著這個(gè)，雖然它的諸原理在一個(gè)純粹哲學(xué)的體系內(nèi)將不構(gòu)成一個(gè)特殊部門介於理論的與實(shí)踐的部分之間，而是在必要的場合能夠臨時(shí)靠近兩方的任何一方。
因?yàn)椋绻粋€(gè)這樣的體系在形而上學(xué)的一般名義下要想成立的話（全部完整地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的是可能的，而且對於理性的運(yùn)用在各方的關(guān)係中是極其重要的）：那麼，批判就必須對於這個(gè)建築物的基地預(yù)先做好那樣深的鑽探，以便這個(gè)建築不在任何部分沉陷下去，因而使全體不可避免地倒塌下來。這基地就是那不系屬於經(jīng)驗(yàn)的諸原理的第一層的根基。
人們卻能夠從判斷力的本性裏——它的正確的運(yùn)用是這樣必然地和普遍地需要著，因而在健全理智的名義下正意味著這個(gè)能力——容易知道，尋找出一個(gè)這樣的原理是伴著許多巨大困難的。（因?yàn)樗仨毢腥魏我粋€(gè)先驗(yàn)的東西在自身內(nèi)，否則它作為一特殊認(rèn)識能力將甚至於受到最普通意味的批判）這就是說它必須不是從先驗(yàn)諸概念裏導(dǎo)引出來的。這些先驗(yàn)諸概念是隸屬於悟性，而判斷力卻只從事於運(yùn)用它們。所以判斷力應(yīng)自己提供一個(gè)概念，通過這概念卻絕不是某一物被認(rèn)識，而只是服務(wù)于它自己作為一法規(guī)，但又不是成為一個(gè)客觀的法規(guī)，以便它的判斷能適應(yīng)這個(gè)法規(guī)，因?yàn)檫@樣又將需要另一個(gè)判斷力，來判別這場合是不是這法規(guī)能應(yīng)用的場合了。
這種由於一個(gè)原理所感到的困惑（不管它是主觀的還是客觀的），主要是存在人們所稱為審美的，涉及自然界或藝術(shù)裏的優(yōu)美與崇高的審美諸判斷裏面。因而在它裏面批判地研究判斷力的原理是這對於該種能力的批判中最關(guān)重要的部分。
因?yàn)閮嵐芩鼈冏陨韱为?dú)不能對於認(rèn)識有所貢獻(xiàn)，它們?nèi)匀恢皇请`屬於認(rèn)識能力而證明著這個(gè)能力對於愉快及不快情緒的直接關(guān)係，按照著任何一個(gè)先驗(yàn)原理，而不和那能成為欲求機(jī)能的規(guī)定基礎(chǔ)相混合，因?yàn)獒嵴叩南闰?yàn)原理是存在諸概念裏面的。
至於涉及對於自然的邏輯的判斷，卻因經(jīng)驗(yàn)在事物中提示一種規(guī)律性，理解或說明這種規(guī)律性是感性裏的一般悟性概念所不能達(dá)到的，而判斷力能夠從自己自身獲致一個(gè)原理，即自然事物和那不可認(rèn)識的超感性界的關(guān)係的原理。但這原理它也必須只為自己的企圖在對自然的認(rèn)識裏使用著。這樣一個(gè)先驗(yàn)原理固然能夠和必須運(yùn)用於對世界本體的認(rèn)識，並且同時(shí)開示著對于實(shí)踐理性有利的展望：但是它不具有對愉快及不快情緒的直接關(guān)係，而這卻正是判斷力原理中的謎樣的東西。這東西必然構(gòu)成了對於這項(xiàng)判斷力的批判裏一個(gè)特殊的部分，因?yàn)榘凑罩T概念（從這些概念永不能引申出一個(gè)對於愉快及不快情緒的直接結(jié)論來）的邏輯評判固然能夠系屬於哲學(xué)的理論的部門，帶著對於它的批判性的限制。
對於鑒賞能力作為審美判斷力，在這裏不是以培養(yǎng)和精煉審美趣味為目的，——因?yàn)樗鼪]有這些探究工作也能照樣進(jìn)行，像迄今所做的——而我只是在先驗(yàn)哲學(xué)的企圖裏。所以我希望，我的研究縱然缺乏該項(xiàng)目標(biāo)，應(yīng)仍可獲得人們寬容的評判。在先驗(yàn)哲學(xué)的意圖裏，它必須準(zhǔn)備受到極嚴(yán)格的檢驗(yàn)。但是就在那裏，由於自然界問題異常複雜，解決它時(shí)不可避免地將遇到一些瞬昧之處。這種巨大的艱難可以使人原諒我僅僅正確地指出了原理，而未能明確地把它表述出來。固然，把判斷力的現(xiàn)象從那裏面導(dǎo)引出來，人們不能要求全面的明確像人們要求於概念認(rèn)識那樣，關(guān)於這一點(diǎn)，我相信，在本書的第二部分裏我已經(jīng)做到了。
我以此結(jié)束我的全部的批判工作。我將不耽擱地走向理論的闡述以便我能在漸入衰年的時(shí)候盡可能地向能獲得有利的時(shí)間。
自然，在理論的闡述裏，對於判斷力是沒留有特殊的部門的。因?yàn)樗ㄅ袛嗔Γ┦欠?wù)於批判的工作代替著理論的建立。而按照著哲學(xué)分別為理論的和實(shí)踐的，純粹哲學(xué)分別為自然的和道德的形而上學(xué)，它們將是構(gòu)成理論建設(shè)的全部工作的。

導(dǎo)論
一、哲學(xué)的分類
    如果人們把哲學(xué)，就其在通過概念包含著事物的理性認(rèn)識的諸原理的限度內(nèi)（不僅僅像邏輯那樣包含著思想一般的形式的諸原理而沒有物件的區(qū)別），像通常那樣，區(qū)分為理論的和實(shí)踐的：那麼人們是做得完全正確的。但是，這樣一來，對於理性認(rèn)識諸原理指定的屬於它們的物件的諸概念就必須是顯然互異的，否則，它們將沒有資格來從事分類。這分類經(jīng)常是以理性認(rèn)識中屬於一門科學(xué)不同部分的諸原理的相互對立為前提的。
但是這裏只有兩種概念容許有一批關(guān)於物件可能性的各異的原理，這就是：自然概念和自由概念。但前者是使理論認(rèn)識按照先驗(yàn)原理成為可能，後者與此相反，已經(jīng)在它的概念裏自身帶著消極的原理（只是反命題的），而在另一方面，對於意志的規(guī)定性，它建立著擴(kuò)大意志活動(dòng)的基本法則，這法則正是因?yàn)檫@個(gè)原故才喚做實(shí)踐的。哲學(xué)於是有理由分別為原理完全不同的兩個(gè)部分，即理論的，叫作自然哲學(xué)，和實(shí)踐的，叫作道德哲學(xué)（因?yàn)槔硇园凑兆杂筛拍顚?shí)踐的立法是這樣命名的）。但是迄今為止，應(yīng)用這些術(shù)語來對待不同原理的分類並和它們一起來對待哲學(xué)的分類時(shí)，盛行著一種大大的誤用，即人們把按照著自然概念的實(shí)踐和按照著道德概念的實(shí)踐混淆不分，並且就在同一理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的名稱之下做了一種分類，通過這種分類，事實(shí)上並沒有做出什麼分類（因?yàn)楸舜酥g有相同的原理）。
意志，作為欲求的機(jī)能，正是世界上許多自然動(dòng)因之一，它是按照概念而作用著的。一切被認(rèn)為通過意志才可能的（或必然的）事物叫做實(shí)踐地可能的（或必然的）以便和物理學(xué)的可能性或必然性區(qū)別開來，在後者中，原因不是通過概念（而是像在無生命的物質(zhì)那裏通過機(jī)械和在動(dòng)物那裏通過本能）的規(guī)定來完成因果作用的?！F(xiàn)在，在實(shí)踐關(guān)係上未加確定的問題是很清楚的：那給予意志的因果作用以規(guī)則的概念究竟是一個(gè)自然的概念還是一個(gè)自由的概念呢？
後一種區(qū)分是主要的。因?yàn)槿绻?guī)定因果關(guān)係的概念是一個(gè)自然的概念，那麼這些原理就是技術(shù)地實(shí)踐的；如果它是一個(gè)自由的概念，那麼這些原理就是道德地實(shí)踐的。又因?yàn)槔硇钥茖W(xué)的分類完全是基於物件之間的歧異性，對於這種歧異性的認(rèn)識是需要不同的原理的，所以前者屬於理論哲學(xué)（作為自然的理論），後者就完全單獨(dú)成為第二部分，即（作為道德理論的）實(shí)踐哲學(xué)。
一切技術(shù)地實(shí)踐的規(guī)則（就是那些藝術(shù)的和一般技巧的規(guī)則，甚至是作深謀遠(yuǎn)慮的思考的規(guī)則，例如，作為一種對於人及其意志發(fā)生影響的技巧等），在它們的原理是基於概念的範(fàn)圍內(nèi)，必須只算作理論哲學(xué)的引申。因?yàn)樗鼈冎簧婕鞍凑兆匀桓拍畹氖挛锏目赡苄?，不僅包括自然界裏為此目的所能得到的一切手段，就是意志本身（作為欲求，因而作為自然的機(jī)能）在它通過自然的動(dòng)機(jī)遵守那些規(guī)則而被規(guī)定的範(fàn)圍也包括在內(nèi)。但這類實(shí)踐的規(guī)則不喚做規(guī)律（象物理學(xué)的規(guī)律那樣），而只是諸指示：因?yàn)橐庵静粏问橇⒂谧匀桓拍钪?，也立于自由概念之下，在對後者的關(guān)係裏，它的原理喚做規(guī)律，並且和它們的推論單獨(dú)地構(gòu)成哲學(xué)的第二部分，即實(shí)踐的部分。
就像純粹幾何學(xué)的問題解答不能算是隸屬於它的特殊部分，或者測量技術(shù)沒有資格獲得實(shí)踐幾何學(xué)的稱號以別於純粹幾何學(xué)並作為一般幾何學(xué)的第二部分一樣：實(shí)驗(yàn)裏或觀察裏的機(jī)械的或化學(xué)的技術(shù)也不能算是自然理論的實(shí)踐部分，最後，家庭的，地方的和國家的經(jīng)濟(jì)，社交藝術(shù)，飲食規(guī)範(fàn)，或是一般的幸福學(xué)，甚至那對癖好的克服和對嗜欲的控制等等都不能算到實(shí)踐哲學(xué)裏去或把它們構(gòu)成哲學(xué)一般的第二部分；因?yàn)樵谏鲜龅乃鼈內(nèi)w之中，只包含著技能的法則（因而它們只是技術(shù)地實(shí)踐的），因?yàn)榧寄苁前凑找蚬淖匀桓拍町a(chǎn)生出可能的效果的。由於這些自然概念隸屬於理論哲學(xué)，它們僅作為理論哲學(xué)（即自然科學(xué)）的引申而服從於那些指示的，因此不能要求在任何特殊的、喚做實(shí)踐的哲學(xué)裏得到任一位置。與此相反，道德地實(shí)踐的諸指示完全建立在自由概念上面，完全讓意志不受自然動(dòng)因的規(guī)定，從而是一類完全不同的指示：它們也像自然所遵守的諸規(guī)則一樣，可以徑直地叫做法則，但不是像後者那樣基於感性條件，而是基於超感性的原理，在哲學(xué)的理論部分之旁，在實(shí)踐哲學(xué)名號之下，為自己單獨(dú)要求著另一部分。
人們從這裏可以看出，哲學(xué)所給的實(shí)踐指示的總和，不是因?yàn)樗鼈兪菍?shí)踐的，就可以在哲學(xué)的理論部分之旁構(gòu)成一個(gè)特殊部分——因?yàn)樗鼈兛梢允菍?shí)踐的，即使它們的諸原理完全是從自然的理論認(rèn)識中取來的（作為技術(shù)地實(shí)踐的法則）；而是因?yàn)樗鼈兊脑斫^不是從自然概念——這是經(jīng)常感性地制的著的——借取來的，因而是基於超感性的，它只是自由概念借助形式規(guī)律使人得到認(rèn)識。所以它們是道德地實(shí)踐的，這就是說，它們不僅僅是這個(gè)或那個(gè)企圖中的指示和規(guī)則，而是不以目的和企圖為前件的規(guī)律。

二、哲學(xué)一般的領(lǐng)域
  先驗(yàn)概念的運(yùn)用範(fàn)圍，也就是我們的認(rèn)識能力按照諸原理和哲學(xué)的使用範(fàn)圍。
但那些概念所聯(lián)繫到的並盡可能地成立對之認(rèn)識的一切物件的總和，是能夠按照我們的能力對此企圖的能否完成而區(qū)分著。一些概念，當(dāng)它們聯(lián)繫到物件上時(shí)，不管對於這些物件的認(rèn)識是否可能，這些概念具有它們的領(lǐng)域，這領(lǐng)域完全是按照著它們的物件對我們的全部認(rèn)識能力所具有的關(guān)係而規(guī)定著的。這領(lǐng)域中的對我們而言認(rèn)識是可能的那個(gè)部分，就是這些概念和為此所必需的認(rèn)識能力的地盤（territorium）。這個(gè)地盤的一個(gè)部分，即這些概念立法於其上的部分，就是這些概念和隸屬于它們的諸認(rèn)識能力的領(lǐng)域（ditio）。經(jīng)驗(yàn)的諸概念固然在自然界裏——作為感官對象的總和——有它們的地盤，但沒有領(lǐng)域（只有它們的居住地，domicilium）：因?yàn)樗鼈冸m是依照規(guī)律構(gòu)成的，但自身不是立法的，在它們上面所建立的諸法則只是經(jīng)驗(yàn)的，因而是偶然的。我們?nèi)康恼J(rèn)識能力有兩個(gè)領(lǐng)域，即自然概念的和自由概念的兩個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)樗峭ㄟ^這兩者提供先驗(yàn)法則的。哲學(xué)現(xiàn)在也順應(yīng)著這個(gè)分類而區(qū)分為理論的和實(shí)踐的兩個(gè)部分。但是它的領(lǐng)域所依以樹立的和它的立法權(quán)力所執(zhí)行的基地卻永遠(yuǎn)限於一切可能經(jīng)驗(yàn)的物件的總和，即不超過現(xiàn)象的範(fàn)圍，因?yàn)槿舨皇沁@樣，悟性在這方面的立法就是不能思維的。憑藉自然的概念來立法的是由悟性來做並且它是理論的。憑藉自由的概念來立法的是由理性執(zhí)行著並且它只能是實(shí)踐的。理性只能在實(shí)踐範(fàn)圍內(nèi)立法；對於（自然的）理論認(rèn)識，它只能（作為由悟性的媒介而知曉規(guī)律）從給定的規(guī)律裏引申出邏輯結(jié)論來，而這仍然永遠(yuǎn)只是停留在自然界裏。但與此相反，在法則是屬於實(shí)踐性質(zhì)的地方，理性並不因此就立刻是立法的，因?yàn)檫@些法則也可以是技術(shù)地實(shí)踐的。
所以悟性和理性在一個(gè)而且是同一個(gè)的經(jīng)驗(yàn)基地之上具有兩種不同的立法，而不會(huì)相互侵犯。因?yàn)樽匀桓拍畈挥绊懲ㄟ^自由概念的立法正如後者不干擾自然界的立法一樣?！獌煞N立法及其專用的諸能力在同一個(gè)主體內(nèi)並存著，被認(rèn)為沒有矛盾，這種可能性至少在《純粹理性批判》中已經(jīng)作了證明，因?yàn)樗ㄟ^揭示矛盾的辯證的假像而摧毀了反對面的意見。
然而，這兩個(gè)不同的領(lǐng)域，固然不在它們的立法中，但卻在它們關(guān)於感覺界的諸效用中不斷地相互掣肘，不構(gòu)成一個(gè)領(lǐng)域，原因是：自然概念固然在直觀裏表述它的對象，但不是作為物自體，而是作為單純的現(xiàn)象；與此相反，自由概念固然在它的物件裏表述一個(gè)物自體，卻不能使它在直觀裏表現(xiàn)出來，所以兩者中任何一個(gè)都不能從它的客體裏（甚至於從思維著的主體裏）獲得一個(gè)作為物自身的理論認(rèn)識，或者，如物自身那樣，成為超感性的理論認(rèn)識，人們固然必須安置這觀念作為一切經(jīng)驗(yàn)物件的可能性的基礎(chǔ)，卻不能把這觀念自身提高和擴(kuò)大成為知識。
因此對於我們?nèi)空J(rèn)識能力而言，存在著一個(gè)沒有界限的但也無法接近的地區(qū)，即超感覺的地區(qū)，我們在那裏面找不到一塊地盤，即既不能為悟性諸概念也不能為理性諸概念在它上面據(jù)有理論認(rèn)識的領(lǐng)域。這一個(gè)地區(qū)，我們固然必須為了理性的理論運(yùn)用一如為了理性的實(shí)踐運(yùn)用拿諸觀念來佔(zhàn)領(lǐng)它，但是，對於這些觀念在聯(lián)繫到自由概念諸規(guī)律時(shí)，我們除了實(shí)踐的實(shí)在性以外不能提供別的。因此，我們的理論認(rèn)識決不能通過這個(gè)擴(kuò)張到超感覺界去。
現(xiàn)在，在自然概念的領(lǐng)域，作為感覺界，和自由概念的領(lǐng)域，做為超感覺界之間雖然固定存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，以致從前者到後者（即以理性的理論運(yùn)用為媒介）不可能有過渡，好像是那樣分開的兩個(gè)世界，前者對後者絕不能施加影響；但後者卻應(yīng)該對前者具有影響，這就是說，自由概念應(yīng)該把它的規(guī)律所賦予的目的在感性世界裏實(shí)現(xiàn)出來；因此，自然界必須能夠這樣地被思考著：它的形式的合規(guī)律性至少對於那些按照自由規(guī)律在自然中實(shí)現(xiàn)目的的可能性是互相協(xié)應(yīng)的。——因此，我們就必須有一個(gè)作為自然界基礎(chǔ)的超感覺界和在實(shí)踐方面包含于自由概念中的那些東西的統(tǒng)一體的根基。雖然我們對於根基的概念既非理論地、也非實(shí)踐地得到認(rèn)識的，它自己沒有獨(dú)特的領(lǐng)域，但它仍使按照這一方面原理的思想形式和按照那一方面原理的思想形式的過渡成為可能。

三、判斷力批判作為使哲學(xué)的兩部分成為整體的結(jié)合手段
  就諸認(rèn)識能力能夠先驗(yàn)地工作著這一方面而言，它們的批判在客體方面實(shí)際上沒有領(lǐng)域；因?yàn)樗约翰皇且粋€(gè)教理，而只是具有從事檢查我們諸能力的性質(zhì)，看它是否以及如何使一個(gè)教理通過它而後可能。它的地區(qū)延伸到一切它們要求達(dá)到的地方，以便把這些要求安置在它的正當(dāng)?shù)臋?quán)能範(fàn)圍以內(nèi)。但是，凡是不能進(jìn)入哲學(xué)分類中的，仍可以作為一個(gè)主要部分進(jìn)入純粹認(rèn)識能力的一般批判中，如果它包含著自身既不能用於理論，也不能用於實(shí)踐的諸原理的話。
自然諸概念包含著一切先驗(yàn)的理論認(rèn)識的根基，同時(shí)建基於悟性的立法?！杂煽畎磺懈行缘?zé)o制約的先驗(yàn)的實(shí)踐的諸準(zhǔn)則的根基，同時(shí)建基於理性的立法。因此，兩種能力除按照邏輯形式應(yīng)用于不管來源為何的諸原理外，還按照內(nèi)容而應(yīng)用到它自身的每一立法上，而且在這些立法之上不再有其他（先驗(yàn)的）立法，因此，這就證明了把哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分的分類法是正當(dāng)?shù)摹?BR>但是，在高級認(rèn)識諸能力的家庭內(nèi)，在悟性和理性之間，仍有一個(gè)中間分子，這就是判斷力。人們有理由按照類比來猜測它，縱然它不具有自己的立法，仍然具有一個(gè)自己獨(dú)特的原理，據(jù)此可以找到諸規(guī)律，雖然它只是主觀的，光驗(yàn)的原理。這原理，即便在物件方面沒有一個(gè)地區(qū)作為它的領(lǐng)域，仍然能有著具有某種特性的某一地盤，而對於這個(gè)地盤，恰巧只是那個(gè)原則有效。
對於上述的考察，還有進(jìn)一步的（按照類比來判斷的）根據(jù)，把判斷力和我們的表像諸能力的另一種秩序聯(lián)結(jié)起來，這似乎比它和認(rèn)識諸能力這個(gè)家庭所具有的親屬關(guān)係更為重要。因?yàn)樾撵`的一切機(jī)能或能力可以歸結(jié)為下列三種，它們不能從一個(gè)共同的基礎(chǔ)再作進(jìn)一步的引申了，這三種就是：認(rèn)識機(jī)能，愉快及不愉快的情感和欲求的機(jī)能①。對於認(rèn)識機(jī)能，只是悟性立法著，如果它（像應(yīng)該做的那樣，不和欲求機(jī)能混雜著，只從它自己角度來觀察）作為一個(gè)理論認(rèn)識的機(jī)能聯(lián)繫到自然界，對於文自然界（作為現(xiàn)象）我們只能通過先驗(yàn)的自然概念，實(shí)際上即是純粹的悟性概念而賦予諸規(guī)律?！獙队髾C(jī)能，作為一個(gè)按照自由概念而活動(dòng)的高級機(jī)能，僅僅是理性① 對於人們作為諸經(jīng)驗(yàn)原理來運(yùn)用的概念，我們有理由猜想它們和先驗(yàn)的純粹認(rèn)識的機(jī)能極為密切的關(guān)系，試圖考察這個(gè)關(guān)係時(shí)，值得我們給出一個(gè)超驗(yàn)的定義，就是說，一個(gè)通過諸純粹範(fàn)疇乃至於範(fàn)疇自身而適當(dāng)?shù)刂赋霎?dāng)前概念和其他概念的區(qū)別的定義。在這裏，我們以數(shù)學(xué)家為典範(fàn)，他讓所考慮的問題中的經(jīng)驗(yàn)資料暫時(shí)處於未決狀態(tài)，只把它們的關(guān)係按照純粹算學(xué)的概念進(jìn)行純粹的綜合，由是推廣了他的答案。我曾經(jīng)努力採取一個(gè)類似的手續(xù)（實(shí)踐理性批判。序言第十六頁[第五冊第一一一頁]）而人們曾經(jīng)指摘我關(guān)于欲求機(jī)能的定義，即作為一個(gè)機(jī)能，它是借助它的諸表像而成為這些表像的對象的現(xiàn)實(shí)性的原因，因?yàn)閱渭兊念?yuàn)望也是欲求，而每個(gè)人對此卻克制著自己，知道單單由於願(yuàn)望不能產(chǎn)生出他的物件來。但是這卻不外乎證明著：在人的內(nèi)部有欲求，由於這個(gè)，他自己和自己予盾，當(dāng)他想單獨(dú)通過表像產(chǎn)生出他的物件時(shí)，他不可能希望有結(jié)果的，因?yàn)樗约褐?，他的機(jī)械的力量（如果我能這樣稱呼這非心理的力量的話）必須受表像的規(guī)定，這或者不等於由它直接產(chǎn)生出物件（因而是間接地），或者簡直是不可能產(chǎn)生的，就如把已做了的事使它沒有做過（Omilipraete-ritos，ete）一樣，或者在不耐煩的心情中希望能夠取消達(dá)到目的所必須等待的時(shí)間?！獙对诨孟胧降挠笱Y，這類不能達(dá)到或根本不能實(shí)現(xiàn)的表像或者甚至是這些表像的瑣碎部分，不管我們是否那樣地意識到它們是它們物件的原因，仍然在每個(gè)欲望裏面聯(lián)繫著作為原因的同樣的關(guān)係，因而就是它的因果性的表像，並且是完全可以識別的，如果這欲望是熱情，例如渴望。
因?yàn)橛伸断铝星闆r可以得到證明，即這種熱情使心臟膨脹及萎頹從而使它的各種力量衰竭下來，心臟的各種力量由於諸表像的存在而一再保持緊張狀態(tài)，但當(dāng)心靈回想到不可能性時(shí)又不斷地恢復(fù)原狀並衰頹下去。甚至於希望避免巨大的、眼見不可避免的災(zāi)禍的祈禱以及用一些迷信的方法企圖達(dá)到實(shí)際上不可能達(dá)到的目的等，也證明了諸表像和它們物件的因果關(guān)聯(lián)。這種因果關(guān)聯(lián)甚至在意識到它們的企圖的不可能性時(shí)也制止不住它的傾向?！獮槭颤N在我們的天性裏安置著這種自知為空洞欲望的傾向呢？這是人類學(xué)的一個(gè)目的論的問題。這好像是：在我們確知我們具有實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的的能力以前，如果我們不去使用這些力量，它們將大部分變成無用的。因?yàn)橐话愕刂v來，只在我們試用我們的力量時(shí)，才認(rèn)識到我們的力量。所以這類空洞欲望的幻覺只是我們天賦裏一種有利傾向的後果。（按這段注釋是康得在第二版裏才加入的）在先驗(yàn)地立法著（只在理性裏面這概念存在著）。——愉快的情緒介於認(rèn)識和欲求機(jī)能之間，像判斷力介於悟性和理性之間一樣。所以目前至少可以推測：判斷力同樣地在自身包含著一個(gè)先驗(yàn)的原理，並且又因愉快和不快的感情必然地和欲求機(jī)能結(jié)合著（它或是和低級欲求一起先行于上述的原理，或是和高級欲求一起只是從道德規(guī)律引申出它的規(guī)定），它將做成一個(gè)從純粹認(rèn)識機(jī)能的過渡，這就是說，從自然諸概念的領(lǐng)域達(dá)到自由概念的領(lǐng)域的過渡，正如在它的邏輯運(yùn)用中它使從悟性到理性的過渡成為可能。
所以儘管哲學(xué)只能分別為兩個(gè)主要部分，即理論的和實(shí)踐的兩個(gè)主要部分；儘管我們對判斷力自身的一切原理所能談?wù)摰模谡軐W(xué)裏都必須算作理論部分，這就是說，對於按照自然諸概念的理性認(rèn)識，純粹理性批判——它是我們在從事上述體系之前為了提供它的可能性而必須解決一切問題的批判——卻是從三部分構(gòu)成的，即：純粹悟性的批判，純粹判斷力的批判和純粹理性的批判，這些機(jī)能之所以被稱為純粹，因?yàn)樗鼈兪窍闰?yàn)地立法著的。

四、判斷力作為一個(gè)先驗(yàn)地立法著的機(jī)能
  判斷力一般是把特殊包涵在普遍之下來思維的機(jī)能。如果那普遍的（法則、原理、規(guī)律）給定了，那麼把特殊的歸納在它的下面的判斷力就是規(guī)定著的（即使它作為超驗(yàn)的判斷力而規(guī)定著那些先驗(yàn)條件使得只有一致於這些條件時(shí)才能歸納到普遍下面）。但是，假使給定的只是特殊的並要為了它而去尋找那普遍的，那麼這判斷力就是反省著的了。
規(guī)定著的判斷力在悟性所提供的普遍的超驗(yàn)的規(guī)律之下只是歸納著；那規(guī)律對於它已經(jīng)先驗(yàn)地預(yù)示了，它無需為自己去思維一個(gè)規(guī)律從而把自然界的特殊歸納到普遍之下。——但是自然界有那麼多的形式，亦即有那麼多的關(guān)於普遍的超驗(yàn)的自然概念的變形，它們是不被上述的純粹先驗(yàn)悟性給定的規(guī)律所規(guī)定的，因?yàn)檫@些規(guī)律只涉及一個(gè)自然物（作為感官的一個(gè)物件）的一般可能性，因此，對於前者也必須有規(guī)律。這些規(guī)律，作為經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，按照我們悟性的見地是偶然性的，但是它們既然應(yīng)該稱做規(guī)律（如同自然概念所要求的一樣）那就仍然必須把它看作一個(gè)多樣統(tǒng)一的必然的原理，儘管它是我們所不知的?！词≈呐袛嗔Φ娜蝿?wù)是從自然中的特殊上升到普通，所以需要一個(gè)原理，這原理不能從經(jīng)驗(yàn)中借來，因?yàn)樗龖?yīng)當(dāng)建立一個(gè)一切經(jīng)驗(yàn)原理在高一級的雖然它是經(jīng)驗(yàn)的諸原理之下的統(tǒng)一，並且由此建立系統(tǒng)中上下級之間的隸屬關(guān)係的可能性。所以，這樣一個(gè)超驗(yàn)原理，只能是反省著的判斷力自己給自己作為規(guī)律的東西，它不能從別處取來（因?yàn)榉駝t它將是規(guī)定著的判斷力了）。它也不能對自然提供規(guī)律：因?yàn)閷蹲匀灰?guī)律的反省是以自然為依歸的，而自然不是以那些我們據(jù)之以求自然概念——一個(gè)從自然角度看來完全是偶然性的概念——的條件為依歸的。
現(xiàn)在，這個(gè)原理只能是：因?yàn)槠毡榈闹T自然規(guī)律在我們悟性中有它們的基礎(chǔ)，悟性把這些規(guī)律提供給自然（雖然只是按照它的作為自然的普遍概念），而那些特殊的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律就其未被那些普遍規(guī)律所規(guī)定的部分看來，必須看作是這樣一個(gè)統(tǒng)一體，好似有一個(gè)悟性（縱然不是我們的這個(gè)悟性），為了使我們的認(rèn)識機(jī)能構(gòu)成一個(gè)——按照特殊的自然規(guī)律——可能的經(jīng)驗(yàn)體系而把這統(tǒng)一體賦予了我們。這並不意味著必須真正假定有這樣一個(gè)悟性（因?yàn)檫@只是反省著的判斷力，它使觀念作為原理是為了從事反省而不是為了從事規(guī)定）；但是，這個(gè)機(jī)能通過這一舉動(dòng)只是給自己而不是給自然一個(gè)規(guī)律。一個(gè)關(guān)於物件的概念在它同時(shí)包含著這個(gè)物件的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)時(shí)喚做目的，而一個(gè)物體和諸物的只是按照目的而可能的品質(zhì)相一致時(shí)，喚做該物的形式的合目的性：所以判斷力的原理，在涉及一般經(jīng)驗(yàn)規(guī)律下的自然界諸物的形式時(shí)，喚做在自然界的多樣性中的自然界的合目的性。這就是說，自然通過這個(gè)概念如此這般地表述出來，好象悟性包含著自然諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的多樣統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
所以，自然的合目的性是一個(gè)特殊的先驗(yàn)概念，它只在反省著的判斷力裏有它的根源。因?yàn)槿藗儾荒馨讶魏螙|西附加在自然的成品上當(dāng)作自然在它們中的目的，人們只能運(yùn)用這個(gè)概念在涉及自然諸現(xiàn)象的聯(lián)繫時(shí)按照經(jīng)驗(yàn)諸規(guī)律來對它反省。進(jìn)一步說，這個(gè)概念和實(shí)踐的合目的性（在人類的藝術(shù)甚至道德中）完全不同，雖然它無疑地是依據(jù)類比被思維著的。

五、自然的形式的合目的性原理是判斷力的一個(gè)超驗(yàn)原理
  超驗(yàn)原理就是通過普遍條件而先驗(yàn)地表述出未的原理，只在這樣條件下，事物才能一般地成為我們的認(rèn)識物件。與此相反，一個(gè)原理喚做形而上學(xué)的原理，如果它先驗(yàn)地表述條件，只在這樣條件之下，經(jīng)驗(yàn)地被給定其概念的對象可以進(jìn)一步成為先驗(yàn)地規(guī)定的。所以，諸物體作為諸實(shí)體和作為可變的諸實(shí)體時(shí)。其認(rèn)識原理是超驗(yàn)的，如果這個(gè)論斷是說，它們的變易必須有一個(gè)原因；但它是形而上學(xué)的，如果它斷言它們的變易必須有一個(gè)外在的原因：因?yàn)樵诘谝粋€(gè)場合裏，這物體只需要通過本體論的賓詞（純悟性概念），例如，作為實(shí)體被思維著，從而先驗(yàn)地認(rèn)識這個(gè)命題；在第二個(gè)場合裏，一個(gè)物體（作為空間的一個(gè)能動(dòng)的物體）的經(jīng)驗(yàn)概念必須用作命題的基礎(chǔ)，但是，一旦這樣做了之後，物體獲得了賓詞（只是由於外在原因而運(yùn)動(dòng)的），那麼，命題完全可以先驗(yàn)地被認(rèn)識了?！裕裎伊⒖桃赋龅?，自然的合目的性的原理（在它的經(jīng)驗(yàn)諸規(guī)律的多樣性中）是一個(gè)超驗(yàn)的原理。因?yàn)檫@些物件的概念，處在這個(gè)原理之下，只是可能的一般經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的物件的純粹概念，不含任何經(jīng)驗(yàn)的東西在內(nèi)。與此相反，那包合在自由意志的規(guī)定性的觀念中的實(shí)踐的合目的性原理卻是形而上學(xué)的原理：因?yàn)橐粋€(gè)欲求機(jī)能的概念，作為意志的概念，仍然必須經(jīng)驗(yàn)地給定的（不隸屬於超驗(yàn)的諸賓詞之內(nèi)）。但是這兩個(gè)原理仍然不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的原理；因?yàn)榘奄e詞和判斷主體的經(jīng)驗(yàn)概念綜合時(shí)，不冉需更多的經(jīng)驗(yàn)，這綜合是完全先驗(yàn)地取得的。
隸屬于超驗(yàn)原理的自然的合目的性概念可以從人們在自然的研究中先驗(yàn)地信賴的判斷力的諸原則裏充分地看出來，這些原則只涉及經(jīng)驗(yàn)的可能性，因而只涉及對自然認(rèn)識的可能性，但不僅是一般而言的對自然的認(rèn)識，而是通過諸特殊規(guī)律的多樣性所規(guī)定的認(rèn)識?！鼈兪切味蠈W(xué)智慧的箴言，是在某些其必然性不能用概念來證明的法則中出現(xiàn)的，這些原則常常在這科學(xué)的歷程中充分地出現(xiàn)， 但卻是散在的?！?自然採取最短的路程（1exparsi-moniae），它既不在它的變易的序列裏，也不在顯然不同的形式的結(jié)合裏飛躍（lex continui in natura，自然中的連續(xù)性）；總之，在諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律裏，它的在少數(shù)原理下的多樣變化有其統(tǒng)一性（prin—oipiapraeter necessitatem non multiplioanda）”等等。
假使人們想指出這些基本原則的根源並試圖從心理學(xué)途徑進(jìn)行研究，那就同它們的意義完全相反了。因?yàn)樗鼈儧]有說出什麼事情發(fā)生了，也就是說，沒有說出我們的認(rèn)識諸力實(shí)際上按照什麼規(guī)律活動(dòng)和怎樣做出判斷，而是告訴我們應(yīng)該怎樣判斷。在這裏，邏輯的客觀必然性是找不到的，如果諸原理僅是經(jīng)驗(yàn)的話。所以自然的合目的性對於我們的認(rèn)識諸機(jī)能及其運(yùn)用是諸判斷的一個(gè)超驗(yàn)原理，而自然的合目的性從諸機(jī)能的運(yùn)用中得以明瞭地顯現(xiàn)出來；因而還需要一個(gè)超驗(yàn)的演繹，通過演繹，判斷的依據(jù)必須從先驗(yàn)的諸認(rèn)識源泉裏尋找出來。
我們在經(jīng)驗(yàn)可能性的根據(jù)裏首先看見到的當(dāng)然是某些必然性的東西，這就是普遍的規(guī)律，沒有它們，自然一般（作為感官的物件）是不能被思維的；而這些規(guī)律是以諸範(fàn)疇為基礎(chǔ)，並作用於對我們可能的一切直觀的諸形式條件中，因而它們也是先驗(yàn)地被給子的。判斷力在這些規(guī)律下規(guī)定著；因?yàn)樗茏龅木褪菤w屬到這些規(guī)律下面，例如，悟性說：一切變動(dòng)有它的的原因（普遍的自然律）；所以超驗(yàn)的判斷力能做的就是指出那包括在當(dāng)前所提供的在悟性概念下面的先驗(yàn)條件：這就是同一物諸規(guī)定的前後相繼。對於自然一般（作為可能經(jīng)驗(yàn)的物件），那個(gè)規(guī)律是被理解為絕對必然的。——但是，除了形式的時(shí)間條件外，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的物件還在一些樣式裏被規(guī)定著，或者，可以像人們所能先驗(yàn)地判斷的那樣多地被規(guī)定著，所以，特殊地區(qū)別開來的諸自然物，除去它們共同具有的屬於自然一般的東西以外，還能夠在無限多的樣式裏成為原因；並且，每一種這類樣式必須（按照一個(gè)一般原因的概念）具有它的規(guī)則，這規(guī)則是規(guī)律，因此，它自身帶著必然性；儘管按照我們認(rèn)識機(jī)能的性質(zhì)和局限性，我們完全不能洞察這個(gè)必然性。所以，我們必須在自然界裏從它的單純經(jīng)驗(yàn)規(guī)律方面考慮到一個(gè)無限多樣的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的可能性，而這些規(guī)律對於我們的洞察卻是偶然的（即不能先驗(yàn)地認(rèn)識）；而在這些觀點(diǎn)中，我們按照諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一性的可能性（作為按照諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的一個(gè)體系）而判定這個(gè)自然統(tǒng)一性是偶然的。但是，因?yàn)檫@樣一個(gè)統(tǒng)一性必然地要作為前提肯定著和假定著，否則就不能在經(jīng)驗(yàn)全體中出現(xiàn)一個(gè)諸經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的徹底的結(jié)合，自然的諸普遍規(guī)律固然在諸物裏按照它們的種類賦予我們一個(gè)這樣的結(jié)合，作為諸自然物一般，卻不是各別地作為這樣特殊的自然物：所以判斷力必須為了它自身的用途接受它作為先驗(yàn)的原理，從而在自然諸特殊的（經(jīng)驗(yàn)的）規(guī)律中，對於人的洞察力是偶然的東西仍然在它的多樣性綜合為一個(gè)自身可能的經(jīng)驗(yàn)中包含著一個(gè)對於我們固然不能根究但卻可思維的規(guī)律的統(tǒng)一性，桔果，在我們按照一個(gè)必然的目的（悟性的一個(gè)需要）但同時(shí)其自身仍作為偶然的而被認(rèn)識的一個(gè)綜合裏的規(guī)律的統(tǒng)一性是被表述為諸物件（此處是自然的諸物件）的合目的性：於是，著眼在可能的（向待去發(fā)現(xiàn)的）諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律之下的諸物時(shí)，這判斷力僅是反省著的，從這個(gè)角度來考察時(shí)，對於我們的認(rèn)識機(jī)能而言，自然必須被看作是按照一個(gè)目的性的原理的，這個(gè)原理就在上述的判斷力的諸原則裏被表達(dá)出來。這個(gè)自然的合目的性的超驗(yàn)概念既不是一個(gè)自然的概念，也不是一個(gè)自由的概念，因?yàn)樗鼪]有賦予物件（自然）以任何東西，而僅是以唯一的樣式來表述我們在關(guān)于自然物件的反省裏取得一個(gè)相互聯(lián)繫的經(jīng)驗(yàn)整體時(shí)必須怎樣地進(jìn)行，結(jié)果判斷力的一個(gè)主觀的原理（原則），所以我們也就會(huì)高興（實(shí)際只是擺脫了一個(gè)需要），好像那是一個(gè)有助於我們企圖的好機(jī)會(huì)，我們在那些單是經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律裏碰到這樣一個(gè)系統(tǒng)化的統(tǒng)一性：縱然我們一定必然地承認(rèn)在這樣一個(gè)統(tǒng)一性面前我們是沒有能力把握和證明它的存在的。
為了便於我們領(lǐng)悟當(dāng)前這個(gè)概念的演繹的正確性和假定它作為超驗(yàn)認(rèn)識原理的必要性，人們只要考慮這個(gè)任務(wù)的重大就行了：把一個(gè)包含著諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的無限多樣性的自然所給定的諸知覺構(gòu)成一個(gè)聯(lián)繫著的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)任務(wù)是先驗(yàn)地存在於我們的悟性裏的。悟性固然先驗(yàn)地?fù)?jù)有自然的諸普遍規(guī)律，沒有它，自然就不能成為經(jīng)驗(yàn)的對象：除此以外，它需要自然在其諸特殊法則裏的某一秩序，這些特殊法則只能經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)知，並且從它的角度看來它們是偶然的。沒有這些法則，則從一個(gè)可能的經(jīng)驗(yàn)一般的普遍類比達(dá)到一個(gè)特殊類比的進(jìn)展是不能實(shí)現(xiàn)的，悟性必須把它們作為規(guī)律，即作為必然的來思維：因?yàn)榉駝t它們將不構(gòu)成一個(gè)自然秩序，雖然它不能認(rèn)識或洞察它們的必然性。雖然它對這些（諸物件）不能先驗(yàn)地規(guī)定什麼，它卻必須為了探究這些經(jīng)驗(yàn)的所謂的規(guī)律而安放一個(gè)先驗(yàn)原理作為對它們的一切反思的基礎(chǔ)，從而按照著它們，一個(gè)可認(rèn)識的自然秩序才是可能的。這一個(gè)原理表示為下面的諸命題：即在它（自然）裏面，有一個(gè)我們能把握的類和種的層次，諸類又按照一個(gè)共同的原理相互接近，於是從一類到另一類的過渡和由此達(dá)到上一級的類成為可能；對於自然諸行動(dòng)的種類不一，假定有同樣數(shù)目的各異的因果律，對於我們的悟性似乎從開始就是不可避免的事，但它們?nèi)钥蓺w屬於我們所要尋找的少數(shù)的原理之下，等等。判斷力為了按照諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律對自然界反思而先驗(yàn)地假定自然界適合於我們的認(rèn)識機(jī)能，悟性同時(shí)客觀地承認(rèn)它是偶然的而僅僅是判斷力把它作為先驗(yàn)的合目的性（對於主體的認(rèn)識機(jī)能）付加于自然：因?yàn)槿绻覀儾灰源藶榍疤幔筒荒苡邪凑罩T經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的自然秩序，因而，就不能有一個(gè)指導(dǎo)線索使一個(gè)經(jīng)驗(yàn)在一切多樣性中和諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律聯(lián)繫起來或?qū)λ鼈冞M(jìn)行考查。
因?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想：完全撇開按照普遍規(guī)律的自然諸物的一律性——沒有這個(gè)，一般的經(jīng)驗(yàn)知識的形式將是完全不能實(shí)現(xiàn)的——自然的諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和它們的結(jié)果之間的種別差異仍會(huì)那樣大，以致我們的悟性不可能在自然裏面發(fā)見一個(gè)可把握的秩序，把它的諸成品區(qū)分為類和種，以便運(yùn)用對於一方的說明和理解的諸原理來對另一方作說明和理解，並從一個(gè)對於我們那樣混亂（其實(shí)只是無窮的多樣形式不適合於我們的把握能力）的材料裏構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)繫著的經(jīng)驗(yàn)。
因此，為了自然的可能性，判斷力也有一個(gè)先驗(yàn)原理，但僅在主觀方面，借助它提供規(guī)律以指導(dǎo)對自然的反思，這規(guī)律不是給予自然的（作為自律的als Autonomie ） ， 而是給予它自己的（ 作為再歸自律的alsHeautonomie），人們可以相對于自然的諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律而稱這個(gè)規(guī)律為自然的特殊化規(guī)律，這規(guī)律不能在自然中先驗(yàn)地識知，而是為了我們悟性能認(rèn)識的自然秩序，在判斷力構(gòu)成自然諸普遍規(guī)律的分類中，當(dāng)它要把特殊規(guī)律的多樣性歸屬于諸普遍規(guī)律時(shí)，而採用了它。所以，如果人們說：自然為了我們的認(rèn)識機(jī)能、亦即為了人類的悟性和它的必然的作用——為知覺所提供的特殊而尋找普遍的，又對各異的（當(dāng)然對於各個(gè)種又是普遍的）尋找在原理的統(tǒng)一中的聯(lián)繫——相適應(yīng)，把它的普遍規(guī)律按照著合目的性的原理來特殊化：這樣，人們既不由此給自然提供一個(gè)規(guī)律，也不是通過觀察從自然學(xué)習(xí)到一個(gè)規(guī)律（雖然那原則能通過它得到證實(shí)）。因?yàn)檫@不是規(guī)定著的而僅是反省著的判斷力的一個(gè)原理；人們想望的只是：不管自然是怎樣按照著它的諸普遍規(guī)律來組成的，人必須按照那原理來全面研究諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和建築在它之上的諸原則，因?yàn)槲覀冎辉谀窃硭_(dá)到的範(fàn)圍內(nèi)使用我們的悟性才能在經(jīng)驗(yàn)裏前進(jìn)和獲得知識。

六、愉快的情緒和自然的合目的性的概念的聯(lián)結(jié)
  我們所思維的自然在其諸特殊規(guī)律的多樣性中和我們按照自己洞察力所及為它尋找諸原理的普遍性的要求相和諧必須判定為偶然性的，但它更為悟性的需要所不可缺少的，因而也為自然是按照我們目的這一合目的性所不可缺少的，雖然這僅是指著認(rèn)識而言的?！蛐缘闹T普遍規(guī)律同時(shí)是自然的諸規(guī)律，雖然源出於自發(fā)性，它們對於自然是那麼必要就像諸運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)用於物質(zhì)那樣；並且它們產(chǎn)生不以任何關(guān)於我們認(rèn)識機(jī)能為前提，因?yàn)槲覀冎皇墙柚鼈儾奴@得關(guān)於諸物的（自然的）知識的任何概念，並且它們必然地應(yīng)用于作為我們認(rèn)識一般的物件——自然。但是，在自然的諸特殊規(guī)律連同超越我們一切把握能力的，至少是它們的可能的多樣性和不同性中，自然的秩序，如我們所看到的，事實(shí)上和這些把握能力相稱，這卻是偶然的；尋找出這個(gè)秩序是悟性的工作，這工作的進(jìn)行帶著一個(gè)它自己必然的目的，即是把原理的統(tǒng)一性移入自然裏去：因此，判斷力必須把這目的安置于自然裏，因?yàn)槲蛐栽谶@裏不能對自然提供規(guī)律。
一切意圖的達(dá)成都和快樂的情緒結(jié)合著；這意圖的達(dá)成有一先驗(yàn)表像為其條件，像在這裏對於所有反思著的判斷力有一個(gè)原理一樣，快樂的情緒也是被一個(gè)先驗(yàn)的和對每個(gè)人都有效的根據(jù)所規(guī)定：並且也僅僅是由容體聯(lián)繫到認(rèn)識機(jī)能，合目的性的概念在這裏毫沒有涉及欲求的機(jī)能，它和自然界的一切實(shí)踐的合目的性完全區(qū)別開來。
事實(shí)上，一方面，諸知覺和按照自然的諸普遍概念（諸範(fàn)疇）的規(guī)律相合時(shí)，我們在我們內(nèi)心沒有也不能找到對愉快情緒的些微影響，因?yàn)槲蛐栽诖饲樾沃斜厝豁樦拘缘姆较蜻M(jìn)行而無隱蔽的目的：另一方面，當(dāng)發(fā)見兩個(gè)或數(shù)個(gè)不同的自然的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律結(jié)合在一個(gè)包括著它們兩方的原理之下時(shí)是一個(gè)很大快感的基礎(chǔ)，常常甚至是一個(gè)驚歎的基礎(chǔ)，而這驚歎在人們和這物件充分熟識時(shí)也常不停息。誠然，在自然的可把握性中和它的區(qū)分為類及種的統(tǒng)一性中——沒有這，按照自然的特殊規(guī)律給我們以知識的諸經(jīng)驗(yàn)概念便不可能，所以，我們不再覺察任何確定的快感：但這快感在相應(yīng)過程中出現(xiàn)過，這也是真實(shí)的，並且只是因?yàn)闆]有它，最普通的經(jīng)驗(yàn)也是不可能的，所以它逐漸地和單純經(jīng)驗(yàn)混合在一起，而不再特別引起注意了。——所以，我們的悟性在判定自然時(shí)，使人注意到它的合目的性，有些東西是需要的，這就是盡可能地把自然的下同等的規(guī)律納進(jìn)較高級的儘管永遠(yuǎn)門是經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律中，以便當(dāng)成功時(shí)，我們對於它們和我們的認(rèn)識機(jī)能相一致感到愉快，這種相一致我們看做純粹偶然的。與此相反，自然的一個(gè)表像使我們極不滿意時(shí)，人們將通過這表像預(yù)先指出，在我們的研究稍稍超過最普通的經(jīng)驗(yàn)後，我們將碰到自然諸規(guī)律的一種異質(zhì)性（Heteroge—reit?t），而這異質(zhì)性使自然諸特殊規(guī)律統(tǒng)一在普遍的諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律之下對於我們的悟性成為不可能：因?yàn)檫@是違反自然在它的諸類裏的主觀合目的性的特殊化原理和我們在這個(gè)企圖裏的反省著的判斷力的。
但是，對我們的認(rèn)識機(jī)能而言，自然的那種理想的合目的性應(yīng)該擴(kuò)張到怎樣範(fàn)圍呢？判斷力在這上面的預(yù)想是這樣的不確定，以致如果人們對我們這樣說：一個(gè)由觀察得來的更深入或更廣泛的自然的認(rèn)識必定最後要碰到規(guī)律的多樣性，這種多樣性人類的悟性不能夠把它還元為一個(gè)原理。我對此也能感到滿足，雖然我們也樂於聽到別人對我們提供這種希望：我們對自然的秘密認(rèn)識得愈多，或者我們能夠把它和外在的、我們目前尚未認(rèn)識的諸部分比較得愈好，我們的經(jīng)驗(yàn)愈加豐富，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)它在它的諸原理裏愈顯得單純，並且在它的諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的顯明的差異性裏愈加協(xié)調(diào)。因?yàn)槟鞘俏覀兊呐袛嗔γ钗覀儼凑罩匀粚ξ覀冋J(rèn)識機(jī)能相適應(yīng)的原理來進(jìn)行的，不管它有沒有界限或何處是它的限度（因?yàn)檫@甲不是規(guī)定著的判斷力給我們提供法則的）：因?yàn)楫?dāng)涉及我們認(rèn)識機(jī)能的合理使用時(shí)，界限是能夠明確地規(guī)定的，而在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中，這種界限的規(guī)定是不可能的。

七、自然的合目的性的美學(xué)表像
一個(gè)客體的表像的美學(xué)性質(zhì)是純粹主觀方面的東西，這就是說，構(gòu)成這種性質(zhì)的是和主體而不是客體有關(guān)：另一方面，在它身上能夠供作或用於對象的規(guī)定的（為了認(rèn)識）則是它的邏輯的有效性。在一個(gè)感官物件的認(rèn)識裏，這雙層關(guān)係同時(shí)出現(xiàn)。在外物的感性表像裏，我們在其中直觀著事物的空間的性質(zhì)只是我們的關(guān)於事物表像的主觀方面的東西（通過這個(gè)，作為客體自身的究竟是什麼，仍然是沒有決定的），由於這種關(guān)係，物件被直觀於空間中也只是作為現(xiàn)象被思維著的。但儘管空間是主觀性質(zhì)的，它仍是作為現(xiàn)象的事物的知識的一個(gè)組成部分。感覺（這裏是指外在的）也一樣只表示了我們關(guān)於外物表像的主觀方面，但實(shí)際上是表像的素材（實(shí)在）（通過它，才給出某一存在），就像空間僅僅是直觀外物的可能性的先驗(yàn)形式一樣，感覺也是被用任對外物的認(rèn)識上。
但是一個(gè)表像的主觀方面完全不能成為認(rèn)識要素的就是和它結(jié)合在一起的愉快或不快，因?yàn)橥ㄟ^它，我在表像的物件上完全不能有所認(rèn)識，雖然它很可以是這個(gè)或那個(gè)認(rèn)識的作用的結(jié)果。一物的合目的性，乃至於它在我們知覺裏被表像著，也不是客體自身的性質(zhì)（因?yàn)檫@樣一種性質(zhì)不能被知覺），雖然它可以從物的認(rèn)識裏推斷出來。所以，合目的性是先行於對客體的認(rèn)識的，甚至於為了認(rèn)識的目的而不用它的表像時(shí)，它仍然直接和它結(jié)合著，它是表像的主觀方面的東西，完全不能成為知識的組成部分。所以物件之被稱為合目的性，只是由於它的表像直接和愉快及不快結(jié)合著：而這個(gè)表象自身是一個(gè)合目的性的美學(xué)表像。——問題只是：是否有這樣一個(gè)合目的性的表像呢？
如果愉快和直觀物件的純粹形式的把握（apprehensio）結(jié)合著，而不聯(lián)系到一個(gè)為了一定認(rèn)識的目的的概念：那麼，表像就不聯(lián)繫到客體，而只聯(lián)系到主體。在這樣情況下，愉快就只是客體對於諸認(rèn)識機(jī)能的一致。這些認(rèn)識機(jī)能就在反省著的判斷力中產(chǎn)生活動(dòng)乃至於在這裏面繼續(xù)活動(dòng)著，所以它們只是客體的主觀形式的合目的性。因?yàn)樵谙胂窳χ兄T形式的把握若沒有反省著的判斷力，將永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，即便它無意這樣做，它至少也把諸形式和它的聯(lián)結(jié)直觀和概念的機(jī)能作了比較。如果現(xiàn)在在這比較裏，想像力（作為先驗(yàn)諸直觀的機(jī)能）通過一個(gè)給定的表像，無意識地和悟性（作為概念機(jī)能）協(xié)合一致，並且由此喚醒愉快的情緒，那麼，這對象就將被視為對於反省著的判斷力是合乎目的的。一個(gè)這樣的判斷是一個(gè)關(guān)於客體的合目的性的審美判斷，這判斷不基於物件的現(xiàn)存的任何概念，並且它也不供應(yīng)任何一個(gè)概念。當(dāng)對象的形式（不是作為它的表像的素材，而是作為感覺），在單純對它反省的行為裏，被判定作為在這個(gè)客體的表像中一個(gè)愉快的根據(jù)（不企圖從這物件獲致概念）時(shí)：這愉快也將被判定為和它的表像必然地結(jié)合在一起，不單是對於把握這形式的主體有效，也對於各個(gè)評判者一般有效。這對象因而喚做美；而那通過這樣一個(gè)愉快來進(jìn)行判斷的機(jī)能（從而也是普遍有效的）喚做鑒賞。因?yàn)榧热挥淇斓母鶕?jù)僅僅被安置在一般反省中的物件的形式裏面，從而不在物件的任何感覺裏面，並且也不對任何有意圖的概念有任何聯(lián)系：那麼在主體的判斷力一般（即想像力和悟性的統(tǒng)一）的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用中的規(guī)律就只跟在藉先驗(yàn)條件普遍有效的反省中的客體的表像相合致。既然物件和主體諸機(jī)能的相合致是偶然的，那麼，它就生起了主體諸認(rèn)識機(jī)能的關(guān)於對象的合目的性一種表像。
這裏是一種愉快，像一切的愉快和不快一樣，不是經(jīng)由自由概念的作用而引起的（這就是說經(jīng)由高級欲求機(jī)能借助於純粹理性而先行規(guī)定的）永不能把概念看作和物件的表像必然地聯(lián)繫著，而是必須只通過反省的知覺經(jīng)常被認(rèn)識到是和這個(gè)表像相聯(lián)結(jié)著，從而像一切經(jīng)驗(yàn)判斷一樣，它不能宣示客觀的必然性或要求先驗(yàn)的有效性。但是鑒賞判斷只是像每個(gè)其他經(jīng)驗(yàn)判斷那樣，提出對於各個(gè)人有效的要求而不顧它的可能的內(nèi)在偶然性。令人驚異的和產(chǎn)生紛歧的地方就在於它不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念，而是一個(gè)愉快的情感（因而完全不是概念），但它卻通過鑒賞判斷使每個(gè)人都承認(rèn)它，好象它是一個(gè)和客體的認(rèn)識相結(jié)合的賓詞，並且它應(yīng)孩和它的表像聯(lián)結(jié)著。
單個(gè)的經(jīng)驗(yàn)判斷，例如某人在一水晶裏見到一滴流動(dòng)的水珠，他有權(quán)利要求每個(gè)人必須同樣見到，因?yàn)樗前凑找?guī)定著的判斷力的諸普遍條件，在可能經(jīng)驗(yàn)的諸規(guī)律之下來形成這個(gè)判斷的。同樣，人在物件的形式的單純反思中，心中不也有任何概念而感覺到愉快時(shí)，儘管這判斷是經(jīng)驗(yàn)性的並且是單一的判斷，也有權(quán)利要求每個(gè)人的同意：因?yàn)檫@個(gè)愉快的根基是存在於普遍的、固然是主觀的、反省的判斷的條件裏面，亦即是存在於一個(gè)物件（不管是自然的或藝術(shù)的產(chǎn)物）和每一經(jīng)驗(yàn)裏所必需的諸認(rèn)識機(jī)能（想像力和悟性）相互關(guān)係的合目的性的諧和裏。所以，這愉快在鑒賞判斷裏固然依賴於一個(gè)經(jīng)驗(yàn)表像並且不能先驗(yàn)地和任何概念結(jié)合（人們不能先驗(yàn)地規(guī)定某一對象符合或不符合鑒賞趣味，人們必須去試驗(yàn)）；但這愉快只是這判斷的規(guī)定著的根基，於是我們意識這愉快只是基於反思及其與客體認(rèn)識一般相合致的普遍的、固然只是主觀的條件，客體的形式對於這個(gè)是合目的的。
這正是為什麼那些鑒賞判斷按照它們的可能性服從於一個(gè)批判的原因，因這可能性是以一個(gè)先驗(yàn)原理為前提的，儘管這個(gè)原理既不是對悟性的認(rèn)識原理，也不是對意志的實(shí)踐原理，因而完全不能先驗(yàn)地從事於規(guī)定的。
從事物的（自然的及藝術(shù)的）諸形式的反味裏出現(xiàn)的關(guān)於愉快的感受性不僅表示著客體方面聯(lián)繫到主體中按照自然概念而反味著的判斷力時(shí)的合目的性，而且，反過來，表示著主體方面按照自由概念聯(lián)繫到物件的形式乃至無形式的物件時(shí)的合目的性；結(jié)果是：審美的判斷，作為鑒賞的判斷，不僅聯(lián)繫到優(yōu)美，而且作為從高級精神的情感裏發(fā)生的，也聯(lián)繫到壯美，所以審美判斷力的批判必須與此柏應(yīng)地區(qū)分為兩個(gè)主要部分。

八、自然的合目的性的邏輯表像
  合目的性能在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)給予的物件中以兩種方法表述出來：或是出於純粹主觀方面的，在此情況下，物件的形式是被作為存在於一切概念之前的把握（apprehensio）裏的，它和認(rèn)識諸機(jī)能協(xié)合一致，從而把直觀和諸概念結(jié)合起來提升為知識一般並被表述為物件形式的合目的性；或是出於客觀方面的，在此情況下，它的形式，按照一個(gè)先行於它的並包含著這形式的根據(jù)的概念而和物自身的可能性協(xié)合一致。我們已經(jīng)見到：第一種合目的性的表像是建基於單純對物件形式的反省中而直接感到的愉快上面。而第二種的合目的性的表像卻和對於物的愉快情緒毫無關(guān)係，因?yàn)槲矬w的形式不是和主體在對物的把握中的認(rèn)識機(jī)能相聯(lián)繫，而是在給定概念下和物件的特定認(rèn)識相聯(lián)繫，和對物判定的悟性相聯(lián)繫。如果物的概念已經(jīng)給定，那麼，判斷力的機(jī)能，在它運(yùn)用那概念以從事認(rèn)識中，就建立在表述（exiibitio）裏，這就是說，在概念之旁放置一個(gè)與之相符的直觀：或是通過我們自己的想像力來進(jìn)行，像在藝術(shù)裏那樣，我們把一個(gè)從物件預(yù)想到的概念作為我們的目的來實(shí)現(xiàn)；或是通過自然在它自身的技術(shù)裏（像在有機(jī)體裏）來進(jìn)行，如果我們在評判它的成果時(shí)把我們的目的概念作為根據(jù)。在這一場合，不僅是自然在物的形式裏的合目的性，而且它的作為自然目的的成果都被表述出來?！倘晃覀兊年P(guān)於自然在它的形式裏按照經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的主觀合目的的概念絕不是從客體獲致的概念，而僅是判斷力的一個(gè)原理以便自己在自然的大規(guī)模的多樣性裏獲得概念（以便能在這裏面不迷失方向）：那麼，我們通過這個(gè)就好像在自然裏面對於我們認(rèn)識的機(jī)能安置下一個(gè)類似目的的東西。並且這樣一來，我們就能把自然的美作為形式（僅是主觀的）的合目的性的概念來表述，而自然的目的則作為概念的一個(gè)實(shí)在的（客觀的）合目的性來表述。前一種我們通過鑒賞來判定（審美地借助於愉快情緒）後一種通過悟性和理性（邏輯地按照諸概念）來判定。判斷力批判區(qū)分為審美的和目的論的判斷是建基在這上面的：前者我們
瞭解為通過愉快或不快的情感來判定形式的合目的性（也被稱為主觀的合目的性）的機(jī)能，後者是通過悟性和理性來判定自然的實(shí)在的（客觀的）合目的性的機(jī)能。
在一個(gè)判斷力的批判裏，包含審美判斷的部分是本質(zhì)地隸屬於它的，因?yàn)橹挥兴袛嗔ν耆闰?yàn)地作為它對自然反省的基礎(chǔ)的一個(gè)原理，這就是自然按照它的特殊的（經(jīng)驗(yàn)的）諸規(guī)律對於我們認(rèn)識機(jī)能的形式合目的性的原理。沒有這個(gè)形式的合目的性，悟性在自然裏面裏不能安頓自己。至于那必須有自然的客觀目的的，亦即只作為自然的目的才有可能的事物，是完全不能提供先驗(yàn)根據(jù)的，甚至於不能從自然的概念，不論是作為在一般裏或作為在特殊裏的經(jīng)驗(yàn)物件，來闡明它的可能性。而只是那自身不包含先驗(yàn)原理的判斷力在（某些成果）出現(xiàn)的場合裏包合著法則，以便幫助理性來運(yùn)用目的的概念，當(dāng)上述的超驗(yàn)原理已經(jīng)替悟性把目的的概念（至少是關(guān)於它的形式）運(yùn)用到自然上去作了準(zhǔn)備以後。
但是由於超驗(yàn)原理，自然的合目的性在它的主觀方面聯(lián)繫到我們的認(rèn)識機(jī)能時(shí)，是在物的形式上被表述作評定這形式的原理的，而超驗(yàn)原理完全不規(guī)定我們在何處扣在什麼場合，按照一個(gè)合目的性的原理而不僅是按照普遍的自然諸規(guī)律，來從事關(guān)於物件的作為一個(gè)成果的評定。它讓審美的判斷力在鑒賞裏決定這成果（在它的形式中）對我的認(rèn)識諸機(jī)能的一致性（這些機(jī)能不是通過和概念的一致，而是通過情感，來決定的）。與此相反，那使用於目的論的判斷力明確地指出那些條件，在這些條件下對某物（例如，一個(gè)有機(jī)的軀體）依照自然的一個(gè)目的的觀念來評定；但它卻不能從自然作為經(jīng)驗(yàn)物件的概念裏對下面的權(quán)能獲致原則：即先驗(yàn)地把目的賦予自然甚至僅僅從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中在這類成果上不確定地假定有這些目的，因此許多特殊的經(jīng)驗(yàn)必須搜集起來並在它們的原理的統(tǒng)一性裏被考察著，以便在某一物件上僅能經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識到客觀的合目的性?！詫徝琅袛嗔κ且惶厥獾陌阎T事物按照一個(gè)規(guī)則而不是按照概念來判定的機(jī)能。目的論的判斷力不是特殊的機(jī)能，而僅是一般反省著的判斷力，如它常常按照著概念在理論認(rèn)識中所做的那樣，面對著自然的某些持定的物件，按照著諸特殊原理，即僅僅是反省著的而不是規(guī)定對象的判斷力的諸特殊原理而進(jìn)行的時(shí)候。所以，就它的運(yùn)用來說，它是屬於哲學(xué)的理論部分，並且由於那些不是對客體從事規(guī)定的如同屬於一個(gè)教理中那樣的特殊原理，它也必須同樣地構(gòu)成批判的一個(gè)特殊部分。另一方面，審美判斷力對於它的物件的認(rèn)識既然無所貢獻(xiàn)，因此，必須把它隸屬於判斷主體和它的認(rèn)識機(jī)能的批判裏去，以便這機(jī)能可以具有先驗(yàn)原理，不管它們除此以外還有什麼用處（理論的或?qū)嵺`的）——這批判是一切哲學(xué)入門。

九、悟性的諸立法和理性通過判斷力的結(jié)合
  悟性對於作為諸感官的客體的自然是先驗(yàn)地立法著的，於是我們可以在可能的經(jīng)驗(yàn)裏有理論的認(rèn)識。理性對於自由和它自身的作為主體裏的超感性的因果性是先驗(yàn)地立法著的，於是我們可以有一個(gè)無制約的實(shí)踐的認(rèn)識。自然概念的領(lǐng)域在前一種立法之下，自由概念的領(lǐng)域在後一種立法之下的一切相互影響，即它們可以各個(gè)地（各個(gè)按照自己的規(guī)律）施加于對方的影響，由於有巨大的鴻溝分開那超感性的東西和諸現(xiàn)象而完全割斷了。自由概念對于自然的理論認(rèn)識不規(guī)定任何物；同樣自然概念對於自由的實(shí)踐規(guī)律絲毫無所規(guī)定：在這範(fàn)圍內(nèi)，不可能從一個(gè)領(lǐng)域到另一領(lǐng)域搭起一座橋樑?！?，儘管那按照著自由概念（和它所合的實(shí)踐規(guī)則）的因果性的根據(jù)不能在自然裏指證出來，感性的東西不能規(guī)定主體裏的超感性的東西：但反過來卻是可能的（固然不是對於自然的知識，卻是對於由超感性產(chǎn)生的並帶有感性的後果），並且已經(jīng)包含在通過自由的因果性這一個(gè)概念裏了。因果性的作用可以通過自由並一致于自由的諸形式規(guī)律而在世界中產(chǎn)生結(jié)果。固然因這個(gè)詞運(yùn)用到超感性的方面時(shí)，只能意味著下面這根據(jù)：即規(guī)定自然諸物的因果性一致於它們自身的自然現(xiàn)律的一個(gè)結(jié)果，但同時(shí)也和理性諸規(guī)律的形式原理吻合。這根據(jù)的可能性固然不能洞察，它仍然可以完全清除提出的有關(guān)的矛盾①?！凑兆杂傻母拍睿Y(jié)果就是最後的目的，這最後目的（或它在① 在自然因果性和自由因果性的全部區(qū)別裏，人們設(shè)定的許多不同矛盾中的一個(gè)矛盾就表現(xiàn)在人們對它的提出的責(zé)難中：如果我們說自然對於按照自由諸規(guī)律（道德規(guī)律）的因果性安置下阻礙，或使它們得到促進(jìn)，那我們就承認(rèn)了前者對後者的一個(gè)影響了。但是，只要人們願(yuàn)意理解這句話，誤解就很容易防止。這阻礙或促進(jìn)不是介於自然與自由之間，而是介於前者作為現(xiàn)象和後者的諸作用作為在感性世界裏的諸現(xiàn)象感性世界裏的表現(xiàn)）
是存在的，而它的可能性的諸條件是在自然裏（即作為感性世界中一個(gè)存在物亦即作為人的主體的自然裏）預(yù)先肯定它。判斷力先驗(yàn)地和不顧實(shí)踐地預(yù)先肯定它。判斷力以其自然的合目的性的概念在自然諸概念和自由概念之間提供媒介的概念，它使純粹理論的過渡到純粹實(shí)踐的，從按照前者的規(guī)律性過渡到按照後者的最後目的成為可能。因?yàn)橥ㄟ^這個(gè)，最後目的的可能性才被認(rèn)識，只有這個(gè)最後目的才能在自然裏以及在它和自然諸規(guī)律的諧合裏成為現(xiàn)實(shí)。
悟性，通過它對自然供應(yīng)先驗(yàn)諸規(guī)律的可能性，提供了一個(gè)證明：自然只是被我們作為現(xiàn)象來認(rèn)識的，因此，它同時(shí)指出自然有一個(gè)超感性的基體，但這個(gè)基體卻是完全非規(guī)定的。判斷力，按照自然的可能的諸特殊規(guī)律，通過它的判定自然的先驗(yàn)原理，提供了對於超感性的基體（在我們之內(nèi)一如在我們之外）通過知性能力來規(guī)定的可能性。但理性通過它的實(shí)踐現(xiàn)律同樣先驗(yàn)地給它以規(guī)定。這樣一來，判斷力就使從自然概念的領(lǐng)域到自由概念的領(lǐng)域的過渡成為可能。就一般的精神機(jī)能說來，在它們作為高級的即包含自律的機(jī)能來考察時(shí)，悟性對於認(rèn)識機(jī)能（自然的理論知識）合有先驗(yàn)構(gòu)成的原理。愉快和不快的情緒是判斷力在獨(dú)立於那些和欲求機(jī)能的規(guī)定性有聯(lián)繫的概念和感覺時(shí)所提供的，並且因而能夠成為直接地實(shí)踐的。欲求機(jī)能的先驗(yàn)構(gòu)成的原理是理性，不需要來自任何地方的快樂為媒介，理性是實(shí)踐的，並且作為最高的機(jī)能，它對欲求機(jī)能規(guī)定著最後目的，而這最後目的同時(shí)帶著對於客體的純粹知性的喜悅。除此以外，判斷力的關(guān)於自然的合目的性的概念仍是隸屬于自然諸概念，但只是作為認(rèn)識諸機(jī)能的一個(gè)調(diào)節(jié)原理，儘管審美判斷對於某些產(chǎn)生其概念的物件（自然的或藝術(shù)的）在涉及愉快或不快的情感時(shí)是一個(gè)構(gòu)成原理。認(rèn)識諸機(jī)能的協(xié)合一致包含著愉快的根據(jù)，在這些機(jī)能的活動(dòng)中，它們的自發(fā)性構(gòu)成在考慮中的概念，其結(jié)果是構(gòu)成一個(gè)聯(lián)繫自然概念領(lǐng)域和自由概念領(lǐng)域的適當(dāng)?shù)拿浇?，而這又同時(shí)促進(jìn)了心意對於道德情緒的感受性。下面的表可以便於通覽一切上述的在它們系統(tǒng)的統(tǒng)一性中的諸機(jī)能①。
心意機(jī)能表：—— 先驗(yàn)諸原理：——
認(rèn)識的機(jī)能規(guī)律性
愉快或不快的情感機(jī)能會(huì)目的性
欲求的機(jī)能最後目的
認(rèn)識的機(jī)能：—— 應(yīng)用：——
悟性自然
判斷力藝術(shù)
之間，甚至於（純粹理性和實(shí)踐性的）自肉的因果性是自然原因附屬于自由的（即主體作為人，因此也即是作為現(xiàn)象的）因果性並且它的規(guī)定性的根據(jù)是可理解的。這種可理解性是在自由之下以不能進(jìn)一步或作其他說明的態(tài)度來思考的（正如那可理解性構(gòu)成自然的超感性基體的情況一樣）。
① 人們曾經(jīng)認(rèn)為我在純粹哲學(xué)裏的分類常常使用三分法，是可以懷疑的。但這事的根據(jù)是存在於事實(shí)之中。如果一種分類要先驗(yàn)地進(jìn)行，那麼，或者它是按照矛盾律來分析的，這樣，這分類就常常是二分法的（quodlibetensestautAautnonA）或者它是綜合的。假使它在這場合的分類應(yīng)是從諸先驗(yàn)概念（不是像在教學(xué)裏那樣從對應(yīng)於概念的先驗(yàn)直觀）導(dǎo)出的話，那麼就應(yīng)該按照一般的綜合統(tǒng)一的需要，即：（1）條件，（2）被制約的，（3）從被制約的和它的條件的結(jié)合裏產(chǎn)生的概念。這分類必然是三分法的。
理性自由