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之所以出現(xiàn)這樣的狀況，原因是復(fù)雜的，一則對于他們來說自人類有教育這項活動到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，在這個復(fù)雜的精神傳播活動的流程中，無數(shù)個教育的先行者和實(shí)踐者以忘我的情懷進(jìn)行教育的探索和改革，所有的與教育有關(guān)的理論已成型成熟，所有與教育有關(guān)的制度已經(jīng)完備、完善，不再需要進(jìn)行思考；二則是因?yàn)樵谛畔⒏咚侔l(fā)展的今天，所有與教育及其改革創(chuàng)新的實(shí)踐與理論已經(jīng)成為經(jīng)典，甚至是真理，他們只需要把前人發(fā)展得十分精致、完備的思想及理論體系照搬照抄為我所用即可，這樣的結(jié)果導(dǎo)致的就是他們說的只能是唐宋時代的聲音，韓愈蘇軾的聲音，葉圣陶陶行知的聲音，唯獨(dú)沒有自己的聲音；三則作為體制內(nèi)之人，無法逃脫制度和長官意志的束縛。所以他們偶有思想火花的迸發(fā)，也只能在已經(jīng)成形的大框架之下進(jìn)行，不宜越雷池一步，否則就會被判作異類。正是這樣，站在一線的斗士們只能用現(xiàn)成的金科玉律作為指導(dǎo)自己行動的指針，在教育的征程上蠕動。同樣，也正是以上原因的禁錮，造成了廣大一線教師的失語，而這種失語不是沉默，而是沒有自我存在的表達(dá)。 我們知道，一個人的話語方式分成公眾話語和私人話語兩種。所謂公眾話語就是人在白天日下，戴著“人造面具”，穿著精心設(shè)計的衣裳而說的話；或者是在光天化日之下寫在耀眼的白紙上的超然、混然、恍然、勃然的文章；而私人的話語則是指在深夜獨(dú)處時，脫下了面具和衣裳，面對赤條條的自我自己跟自己的對話。而上面所說的失語就是在現(xiàn)實(shí)中為了避免“禍從口出”事情的發(fā)生，大多選擇的是以公眾話語的方式在人際網(wǎng)中穿梭，要么是宣講式、布道式的，把自以為被公認(rèn)的“真理”拼命地進(jìn)行聽覺的擠塞；要么是以“和事老”的角色和口吻進(jìn)行閑話式的漫談，你好、我好、大家好，其樂融融；要么是因?yàn)榕c權(quán)力有密切關(guān)系，甚至成為權(quán)力的代言人，所以所講之話只能是含糊其辭，或者是反抗權(quán)勢，但又怕反抗長官的意志被關(guān)進(jìn)籠子，丟了飯碗，失去自由，所以只能發(fā)朦朧模糊之語。至于那些能夠反映獨(dú)立之思想，自由之精神的警策之語難以企及。隨之也就出現(xiàn)了“雖然這么想，卻是那么說；在后臺這么說，在前臺又那么說；明說要做，其實(shí)不做；明說不做，其實(shí)要做；其實(shí)自己要這么做，而非要說別人要這么做”的尷尬局面，現(xiàn)實(shí)版的“皇帝的新裝”隨處可見。 二、行動的機(jī)械化 思想決定行動，因?yàn)樵谒枷肷鲜プ晕?，精神上失去自由，?dǎo)致的直接結(jié)果就是動作的機(jī)械性。當(dāng)然，這種機(jī)械性不是死機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，而是一種程式化的循環(huán)往復(fù)的勞作：為了應(yīng)付業(yè)務(wù)的檢查，所以全神貫注、一字不落地用工整而清秀的文字抄寫著現(xiàn)成的所謂優(yōu)秀的教案；為了課堂上有話說，或者為了把課上得有深度，集各種教參于一身，然后像復(fù)印機(jī)一樣原滋原味地奉送給學(xué)生；為了增加課堂的生氣和新鮮感，各種聲光電器具齊上陣，可快樂和熱鬧之后又回到起點(diǎn)。除了這些，一天的工作也形成不變的范式：朝讀課看到學(xué)生各自為政使課堂不能整齊劃一，所以做出統(tǒng)一的布置和要求，然后進(jìn)行領(lǐng)讀、范讀，再要求學(xué)生齊讀；正常上課為了充分利用時間，預(yù)備鈴剛響，老師就開始動情地在講臺上開講、在黑板上書寫著，下課鈴響過，由于投入太深，難以從美麗的“桃花源”抽身，所以仍然用沙啞的聲音講解著、分析著，并吃力地在黑板上寫著；晚自習(xí)，本應(yīng)該屬于學(xué)生自由支配的時間，可是由于該講的沒有講完，該要求的沒有要求到位，該強(qiáng)調(diào)的程度不夠，放心不下，所以從第一節(jié)到最后一節(jié)，節(jié)節(jié)不落地戴著擴(kuò)音器在昏黃的白熾燈下不厭其煩地進(jìn)行著“傳道受業(yè)解惑”：三個時段，三種狀態(tài)，但是唯一不變的是像永動機(jī)一樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。 愛崗敬業(yè)是職業(yè)的操守，無私奉獻(xiàn)是高尚的品質(zhì)，可是如果有時間去問我們服務(wù)的對象，他們是以膜拜之感激你呢，還是其他的，不得而知。由此，一個偉大的生物學(xué)家和他得意門生的對話浮現(xiàn)在腦際：“早晨忙什么了？做實(shí)驗(yàn)。上午干什么？做實(shí)驗(yàn)。中午呢？在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)。下午忙什么？做實(shí)驗(yàn)。晚上打算做什么？到實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)?！崩蠋熣f：“你可以畢業(yè)了，現(xiàn)在能夠做實(shí)驗(yàn)的機(jī)器很多，而且比人做得更精確?！毕胂?，大多數(shù)一線的教師不正是在扮演著這位勤奮學(xué)生的角色嗎？我們知道，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要燃料的補(bǔ)給，為了延長使用的壽命，還得進(jìn)行定期的維護(hù)和保養(yǎng)；機(jī)器加工制造的是無生命的產(chǎn)品，其關(guān)注的合格與不合格。而作為人，每一個生命的個體都只有有限的生命和精力，如果一味地透支，我們將無法體會“幸?！钡目鞓罚辉僬?，教師面對的是活生生的學(xué)生，他們是有鮮明個性和豐富情感的生命個體，我們一味地填鴨，試圖用我們的行動把他們拉近書本和課堂，往往會適得其反，他們需要獨(dú)立的思考，因?yàn)樗麄兛释约河凶杂傻木??！疤萍X德式的專制”表現(xiàn)的是熱情澎湃的理想主義，而“獨(dú)裁的唐吉訶德”表現(xiàn)的是獨(dú)裁。老師們，當(dāng)我們自己懷揣著美好地教育理想一廂情愿地占領(lǐng)教學(xué)的制高點(diǎn)，不知疲倦地進(jìn)行著布道、授業(yè)時，我們也應(yīng)該平視自己服務(wù)的對象，看看他們是否向著自己希望的藝術(shù)品的方向發(fā)展。如果能夠這樣，也許我們就不會那么累了。 三、目標(biāo)的功利化 教書育人是教師神圣的職責(zé)，這和韓愈的“師者，所以傳道受業(yè)解惑”的思想是一脈相承的。也就是說，身為教師，其職業(yè)目標(biāo)就是傳授知識，引導(dǎo)教育學(xué)生，讓他們除了有健康的體魄，更應(yīng)該擁有健全的人格?？墒乾F(xiàn)實(shí)的教育狀況并非如此，由于受到社會大環(huán)境的影響，在體制內(nèi)生活的教師也無法做到“獨(dú)善其身”，而無法實(shí)現(xiàn)自我的“逃離”的結(jié)果就是趨同于大環(huán)境、大氣候，并在大染缸中進(jìn)行掙扎。但審視當(dāng)下教育的現(xiàn)狀，盡管全國各地遍吹素質(zhì)教育之風(fēng)，把提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教育的第一要義，可是事實(shí)卻并非如此，可以打素質(zhì)教育的大旗，可以喊素質(zhì)教育的口號，但是以“質(zhì)量求生存、求發(fā)展”的辦學(xué)理念不可丟。而這里的質(zhì)量不是以“素質(zhì)”的高低來衡量，更多的就是拿單一的分?jǐn)?shù)和成績作為硬性的指標(biāo)：小學(xué)上初中有多少學(xué)生進(jìn)入快班或重點(diǎn)班，初中升高中有多少考入省市重點(diǎn)學(xué)校和學(xué)校的重點(diǎn)班，高中考大學(xué)的則是以考名牌、重點(diǎn)，一本、二本數(shù)進(jìn)行評價；至于校內(nèi)的考評更是五花八門、花樣迭出，這樣橫向和縱向的比較不是作為靜態(tài)的數(shù)量參照，而是以它們?yōu)閯討B(tài)的系數(shù)，把它們與學(xué)校的生源和生源的質(zhì)量、教師的評優(yōu)評先、職稱的評定掛鉤。 正因?yàn)轭^上懸著利劍、套著緊箍，一切原本泛化的目標(biāo)開始向一個點(diǎn)匯集，進(jìn)而行成一個強(qiáng)大的磁場，并向外放射出強(qiáng)大的吸引力?！翱伎伎迹處煹姆▽殻环址址?，學(xué)生的命根?！蓖婷慕?，早中晚抓住一切可以抓住的時間，利用一切可以利用的機(jī)會。臨近各種統(tǒng)一的考試，非考試科目必須為考試科目讓道，第三天考試的科目需得給第二天考試的科目讓行。之所以這樣，就是臨陣磨槍不快也光，希望在考前突擊中能夠遇到所考的題目，從而不丟分；瘋狂地考，周考、月考，章節(jié)考、單元考，機(jī)械性地強(qiáng)化，進(jìn)行條件反射式地訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生考試的本能意識，從而可以從容地應(yīng)考，拿到高分，從而立于不敗之地。功夫不負(fù)有心人，這樣長時間的強(qiáng)化，自然可以收到好的效果，而好的效果也同樣成就了許多的名校、名師，黃岡神話，衡水傳奇，毛坦廠怪象等?？粗@些頻繁占據(jù)著各大媒體的頭版頭條的新聞，欣賞著人們津津樂道的場景，這些學(xué)校及其學(xué)校的老師自然倍感榮耀，成就感十足，同樣也為接下來忘我地工作注入了強(qiáng)心劑，然后可以對一塊塊璞玉進(jìn)行整齊劃一的雕琢。 魯迅先生說：“中國人向來沒有爭到過做‘人’的價格，中國的歷史不過是‘暫時做穩(wěn)了奴隸的時代’和‘欲做奴隸而不得的時代’。用先生的話來反照生活在當(dāng)下的教師，可以看到因?yàn)殡y以褪去體制內(nèi)的身份，我們也試圖進(jìn)行自我的突圍，結(jié)果換來的要么成為“官家的幫忙、幫閑”，要么成為“商家的幫忙、幫閑”，最低則成為“大眾的幫忙、幫閑”，除此而外，再也聽不到一點(diǎn)屬于自己的聲音。這種失去自我?guī)淼闹挥性诠詮?qiáng)大的吸引力作用下進(jìn)行無任何主體意識的機(jī)械性的勞作。試想，我們的教育如果長時間在這樣的境況下發(fā)展，會把我們的下一代引向何方。拯救自己，拯救我們無辜的孩子吧。 |
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