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蘇軾書(shū)法的當(dāng)代意義及文人書(shū)法
《寶月帖》
《北游帖》
《春中帖》
《啜茶帖》
《東武帖》
第一節(jié) 現(xiàn)代人對(duì)蘇軾書(shū)法藝術(shù)的評(píng)價(jià)
現(xiàn)代人談及宋代書(shū)法、尚意書(shū)法、文人書(shū)法，以及書(shū)法革新、執(zhí)筆方法、行書(shū)作品等等，一般都會(huì)涉及蘇軾．下面摭拾部分內(nèi)容，以窺現(xiàn)代人對(duì)蘇軾書(shū)法評(píng)價(jià)之一斑。
夢(mèng)澤云邊放釣舟，坡仙墨炒世無(wú)停．天花墜處何人會(huì)，但呢春風(fēng)繞樹(shù)頭．啟功先生此詩(shī)系活用蘇軾《太自仙詩(shī)》旬而成，既贊美了蘇軾書(shū)法的高妙天成、無(wú)與倫比，也肯定了蘇軾詩(shī)歌的文采斐然，堪與李白比肩．
啟功認(rèn)為，順其自然是根本原則，古代的大書(shū)法家并沒(méi)有我們今天這么多的清規(guī)戒律，并不像我們今天這樣機(jī)械死板地非要懸腕，非要提按，都是根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣而來(lái)．啟功的看法與蘇軾“把筆無(wú)定法”的觀點(diǎn)是相通的。蘇東坡明確地說(shuō)過(guò)自己寫(xiě)字并不懸腕，所以他的字顯得非常凝重穩(wěn)健，字形比較扁：而黃庭堅(jiān)就喜歡懸腕，所以他的字顯得很奔放，撇、捺都很長(zhǎng)。蘇黃二人曾互相諧諷，黃譏蘇書(shū)為“石壓蛤蟆”，蘇譏黃書(shū)為“枯梢掛蛇”，啟功認(rèn)為“這都不妨礙他們成為大書(shū)法家。”
有人認(rèn)為這段話是那些對(duì)蘇黃尚意書(shū)法抱有成見(jiàn)的人，有意杜撰的，意在借此貶損二人在書(shū)法史上的地位．一種新的革命性的書(shū)風(fēng)產(chǎn)生，必然引起復(fù)雜的議論，擁護(hù)者有之，反對(duì)者、異議者肯定也不會(huì)少．蘇軾書(shū)法，有一個(gè)逐漸為人們所理解、肯定和欣賞的過(guò)程。
蘇軾用筆多取側(cè)勢(shì)，結(jié)體扁平稍肥．這與他握筆的姿勢(shì)也很有關(guān)系，蘇軾執(zhí)筆為“側(cè)臥筆”，即毛筆側(cè)臥于虎口之間，類(lèi)似于現(xiàn)在握鋼筆的姿勢(shì)，故其字右斜，扁肥。
但從正面去理解這句話，其實(shí)它也道出了一些蘇黃二人書(shū)法的實(shí)際面貌。蘇軾其字確實(shí)有扁肥的形態(tài)，黃字的某些筆畫(huà)確實(shí)有太瘦的傾向．成熟而完美的筆畫(huà)是“長(zhǎng)槍大戟”，筆力較弱者可能就有些樹(shù)梢掛蛇的形態(tài)．
然而，應(yīng)該肯定的是，蘇黃二人在尚意書(shū)風(fēng)的大旗下都邁出了自己的步伐，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的新體．“石壓蛤蟆”和“樹(shù)梢掛蛇”恰恰反映出了二人在用筆、結(jié)字及章法上的不同特色及各自的審美取向。扁肥之態(tài)自有其天真爛漫之趣，嚴(yán)謹(jǐn)處如虎蹲熊踞；瘦長(zhǎng)者抑或有飛龍?jiān)谔熘畡?shì)正是由于他們的書(shū)法有著各自鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，二人對(duì)后世的書(shū)法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響．
啟功稱(chēng)蘇字“豐腴開(kāi)朗，而結(jié)構(gòu)上又深深表現(xiàn)出巧妙的機(jī)智?！?br style="FONT-FAMILY: "> 蘇軾是歷史上罕見(jiàn)的全能性文學(xué)藝術(shù)家，他在詩(shī)、詞，文，書(shū)、畫(huà)諸方面都取得了極高的成就．在書(shū)法上，蘇軾強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)對(duì)于書(shū)法的重要性……他注重寫(xiě)。意”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)揮……在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上力求革新，……形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格．……其中《寒食詩(shī)帖》寫(xiě)得渾厚而俏麗，圊轉(zhuǎn)而挺勁，氣勢(shì)磅礴，變化多端，代表了蘇軾行書(shū)的最高成就．
——任平主編《大學(xué)書(shū)法》
北宋書(shū)法，一直到蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾出現(xiàn)之后，才發(fā)生根本變化．……蘇軾等人認(rèn)識(shí)到要改變媚弱的時(shí)風(fēng)，應(yīng)當(dāng)提倡渾厚雄秀，而這樣又會(huì)回到顏真卿的老路上去．怎么辦?當(dāng)時(shí)，禪宗在文人士大夫中相當(dāng)流行，禪宗強(qiáng)調(diào)“本心”，我心即佛，佛即我心，一切外在的清規(guī)戒律都是多余的．這種理論啟發(fā)人的個(gè)性意識(shí)，賦予個(gè)人思考以無(wú)上權(quán)威，具有解放思想的意義．蘇軾和黃庭堅(jiān)都與禪師關(guān)系密切，接受了禪宗理論的影響，把它們化作藝術(shù)主張．
蘇軾的字結(jié)體方扇，左低右高，撅撩重而有浚磔，大小參差，如群鴻翔天，翩然矯健，鬈黃州寒食詩(shī)》是其代表作，綜現(xiàn)全篇，一氣呵成，筆勢(shì)欹鑭而神氣橫溢，具有汪洋恣肆的氣魄．
——沃興華著《中國(guó)書(shū)法史》·
最能體現(xiàn)蘇軾“尚意’精神的，是他的行書(shū)，而他的行書(shū)得到一個(gè)質(zhì)的飛躍，卻是在黃州．黃州書(shū)法是蘇軾向“尚意”書(shū)風(fēng)過(guò)渡的分水嶺和轉(zhuǎn)捩點(diǎn)．蘇軾在黃州書(shū)作中，最精彩的莫過(guò)于《杜甫榿木詩(shī)》和《黃州寒食詩(shī)》．《黃州寒食詩(shī)》是蘇氏書(shū)法中最為精彩，最為杰出的—件作品．它的不同凡響之處，在于它是出世和入世，“尚法”和“尚意”撞擊下迸發(fā)的石火電光，稍縱即逝且不可能重現(xiàn)．一個(gè)書(shū)家有這樣一件經(jīng)得起歷史考驗(yàn)．足以彪炳書(shū)史的精品，也就無(wú)愧于心了．
——曹寶麟著《中國(guó)書(shū)法史》田
大凡一個(gè)天才欲有所作為，有所創(chuàng)造，他嵇然需要縱現(xiàn)歷史，知己知彼．對(duì)于“知彼”，宋人免不了要與最近的前代唐朝相比．如果說(shuō)歐陽(yáng)修通過(guò)比較，所產(chǎn)生的只是一派悲觀論調(diào)的話，那么蘇軾的表現(xiàn)則是大智大勇．他力圖在詹人之外另辟蹊徑，在促使潮流轉(zhuǎn)變的輿論鋪墊中，慨然以身任之，用自己的書(shū)法實(shí)踐貫徹著明確的策略?！?br style="FONT-FAMILY: "> 蘇軾選擇了顏真卿，與其說(shuō)受了。韓忠獻(xiàn)公碡好顏書(shū)，士俗皆學(xué)顏書(shū)。的潮流影響，還不如說(shuō)他贊賞“顏公變法出新意”的革命意義，而后者對(duì)于正醞釀著一場(chǎng)變革的蘇軾來(lái)說(shuō)應(yīng)該更為重要．在蘇軾的推崇之下，顏真卿被抬高到與王羲之雙峰并峙的高度．
——曹寶麟著《中國(guó)書(shū)法史》
蘇軾書(shū)法的個(gè)人特色除了與其居無(wú)常師．師無(wú)定法的路經(jīng)直接相關(guān)外。一般認(rèn)為學(xué)問(wèn)修養(yǎng)是根本的決定因素．
——何學(xué)森著《書(shū)法學(xué)概要》
蘇軾中年以后師法對(duì)象有所轉(zhuǎn)移，主要致力于唐李邕，顏真卿以及五代楊凝式．這個(gè)時(shí)期蘇軾的行書(shū)更多表現(xiàn)出奮逸橫張，豪勁雄放的特色．雖然當(dāng)時(shí)“士大夫乃以為不如少時(shí)書(shū)”，但是這時(shí)期的書(shū)跡歷來(lái)被視為蘇軾的典型本色．其學(xué)問(wèn)，文章之氣由此得到某種形式的體現(xiàn)，這是他自成一家的典型特征．
——何學(xué)森著《書(shū)法學(xué)概要》
蘇軾用筆的缺憾也是由他追求跌宕導(dǎo)致的．……蘇軾書(shū)有偃筆、病筆、信筆，是不爭(zhēng)的事實(shí)．
——何學(xué)森著《書(shū)法學(xué)概要》
具體到蘇軾的用筆、結(jié)字方面，蘇軾書(shū)法并非完美無(wú)缺．
恣肆爛漫、橫溢奮張是蘇軾書(shū)法的鮮明特色，是其氣節(jié)、學(xué)闖和尋求突破的藝術(shù)追求的一種形式體現(xiàn)；在這種鮮明特色的形成過(guò)程中，有些這樣那樣的瑕疵和不盡如人意之處，是不必諱言的。
蘇軾擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，取法李邕、徐浩，顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意．用筆豐胰跌宕，有天真爛漫之趣．
——梁隆煒主編《中國(guó)通史》
蘇軾在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，努力追求創(chuàng)新，以迭到物我兩忘，得心應(yīng)手的境地．……蘇軾晚年墨跡，筆墨老辣，姿態(tài)橫生，達(dá)到了平淡中見(jiàn)天真的更高境地．行書(shū)《洞庭春色賦》與《中山松醪賦》，不惟古雅。且姿態(tài)百出，結(jié)構(gòu)既緊密，又無(wú)一敗筆，前人以為“當(dāng)是眉山最上秉”．
——楊仁愷主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)》
現(xiàn)代入對(duì)蘇軾書(shū)法藝術(shù)的評(píng)價(jià)還有很多。毫不夸張地說(shuō)，在中國(guó)歷史上，蘇軾其人，已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)階層歷久彌新的典范和具有永恒意義的話題。作為書(shū)法家的蘇軾以自身的稟賦和歷練所創(chuàng)造的偉大成就，為中國(guó)文化史建筑了一座劃時(shí)代的豐碑。講中國(guó)藝術(shù)史，具體到講中國(guó)書(shū)法史，蘇東坡是一個(gè)不可繞過(guò)的巨大存在，一座令人仰視的高峰．
限于篇幅和本文的著眼點(diǎn)主要在古代，就不再多加列舉了．
第二節(jié) “文人書(shū)法”和蘇軾書(shū)法的當(dāng)代意義
當(dāng)今書(shū)壇流派紛呈，其中。文人書(shū)法’是個(gè)熱門(mén)話題．
過(guò)去的書(shū)法家可以說(shuō)都是文人，當(dāng)代許多書(shū)法家卻不是文人．歷史上沒(méi)有文人書(shū)法的概念，但是從書(shū)法的發(fā)展史上看，在王羲之書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中文人書(shū)法就已經(jīng)形成了，王羲之書(shū)法的最高成就就是文人書(shū)法的最高成就。蘇軾是文人書(shū)法的又一座高峰．
什么是“文人書(shū)法”?有學(xué)者認(rèn)為：在中國(guó)文字的特定規(guī)范里自由書(shū)寫(xiě)而達(dá)到表述獨(dú)特感情的筆墨狀態(tài)．這里，由歷史文化逐漸形成的規(guī)范，是必須遵守的邊界，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在這規(guī)范之內(nèi)，書(shū)寫(xiě)者的精神應(yīng)該是自由的，而感情的流溢是其表征。所云筆墨印規(guī)定了介質(zhì)的特殊性，又與規(guī)范合組為技藝的要求。獨(dú)立精神、自由意志，乃文人書(shū)法之風(fēng)骨；獨(dú)抒性靈，以筆寫(xiě)心，為文人書(shū)法形式上之追求．文人書(shū)法，就是文人個(gè)性綜合表現(xiàn)的書(shū)法．文人書(shū)法有三個(gè)重要特征，也是一個(gè)循序漸進(jìn)的特征．第一，生命的修為：第二，對(duì)生命極限的沖擊：第三，內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)。
王羲之的書(shū)法作品達(dá)到了一種道的境界，是一種道的顯現(xiàn)，精神的顯現(xiàn)．王羲之以前的書(shū)法是以實(shí)用為主，審美其次，或者實(shí)用審美相結(jié)合，到王蓑之書(shū)法的時(shí)候，他的個(gè)性完全顯現(xiàn)出來(lái)，書(shū)法的線條完全是他精神的表達(dá)。
文人書(shū)法最重要的一點(diǎn)是對(duì)“韻”的發(fā)現(xiàn)。這是微妙的生命感受．王羲之的書(shū)法是氣韻結(jié)合的狀態(tài)．文人書(shū)法的提出，如同文化的提出，它是一種高規(guī)格的追求和仰望。文人書(shū)法的實(shí)現(xiàn)有五個(gè)要求．
第一，高尚的人品．王羲之和蘇軾具有高潔的人品，他們能最大程度上擺脫世俗，心靈自由，簡(jiǎn)單豪邁，高尚的人品是第一要求，沒(méi)有高尚的人品，就不可能有心靈的自由，從而達(dá)到了一種創(chuàng)作的自由境界．
第二，豐富的學(xué)識(shí)．王羲之提出了“韻”，“韻”是一種文化感受。蘇軾的學(xué)養(yǎng)是豐富而深厚的(見(jiàn)第一章)．
第三，出色的才氣。藝術(shù)成就的取得，要靠后天努力，所謂“勤能補(bǔ)拙”、“天道酬勤”；但斷不可忽視先天的因素，所謂“天縱之才”、“造化使然”，也有一定道理，至少是不可或缺的因素．極端缺乏慧根，或者說(shuō)這慧根無(wú)法開(kāi)發(fā)出來(lái)，自以為努力十倍，恐也難有成就。如在書(shū)法藝術(shù)的探求上，勤懇耕耘的古往今來(lái)大有人在，皓首窮經(jīng)之后能有點(diǎn)成就的，確實(shí)寥若晨星。無(wú)疑，王蘇都是極富才情的人。
第四，對(duì)高素質(zhì)的追求，這是文人書(shū)法至關(guān)重要的，文人書(shū)法不是文人寫(xiě)字；文人書(shū)法的提出，最重要的就是文化修養(yǎng)的追求。即如王羲之、蘇軾這樣的大天才在書(shū)藝上也不是一蹴而就的，是長(zhǎng)期積累，不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)錘煉，才達(dá)到了一種高度。
第五，創(chuàng)造力強(qiáng)。王羲之達(dá)到了文人書(shū)法的一種境界，即。可意會(huì)而不可言傳”的意境。王羲之的書(shū)法意趣豐富，蘇軾的書(shū)法蘊(yùn)藉風(fēng)流(無(wú)法之法，自然天放)又顯出剛毅威猛(如虎蹲熊踞，受顏真卿影響的結(jié)果)．
文人書(shū)法的高境界是自由的境界．
好的文人書(shū)法作品里面有一種文學(xué)品格，也可以說(shuō)是文學(xué)的趣味．文人書(shū)法須具備獨(dú)特的字形，即面貌：獨(dú)特的章法；獨(dú)特的精神氣質(zhì)，獨(dú)特的精神氣質(zhì)往往衍化成一種文學(xué)情趣，憑借字形和章法表現(xiàn)出來(lái)。提高書(shū)法作品的文學(xué)性，讀書(shū)是一條通坦的大道．以此來(lái)提高自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，凈化自己的道德情操．一個(gè)人不但飽讀詩(shī)書(shū)，還有對(duì)書(shū)法獨(dú)特的字形面貌的理解，二者是缺一不可的。
陳宇認(rèn)為：“晉唐書(shū)家對(duì)于書(shū)法認(rèn)識(shí)，雖然在本質(zhì)上并沒(méi)有游離于文化的本質(zhì)之外，但文化本身沒(méi)有構(gòu)成書(shū)家內(nèi)心生活的核心準(zhǔn)則．對(duì)待書(shū)法的態(tài)度不是完全文人化的．”書(shū)家通過(guò)讀書(shū)，進(jìn)而實(shí)踐，提高自己的文體意識(shí)，能夠做出優(yōu)美的文本以供書(shū)寫(xiě)。同時(shí)，通過(guò)讀書(shū)，開(kāi)闊眼界，擴(kuò)拓胸次，從對(duì)事態(tài)和大自然的體察中，醞釀和催化豐富的文學(xué)情趣，并將其傾瀉在自己的作品中。這也是文人書(shū)法的魅力所在．
文人書(shū)法的高峰不在唐代，而是北宋一代。蘇東坡和黃庭堅(jiān)代表了宋代以意趣為標(biāo)志的文人化特征。蘇、黃的墨翰和他們的道德文章一起，成為中國(guó)古代社會(huì)最瑰麗的文化遺存，既延續(xù)著中國(guó)文人的精神傳統(tǒng)，又光大著文人書(shū)法的輝煌殿堂。在蘇軾和黃庭堅(jiān)的人生軌跡和書(shū)翰墨跡里，可以看到“獨(dú)立之精神，自由之思想”。蘇軾的書(shū)法灑脫道勁，獨(dú)具風(fēng)格，名列“唐宋四大家”(顏真卿，柳公權(quán)，歐陽(yáng)洵，蘇軾)之列，又獨(dú)占“宋代四大家”(蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾，蔡襄)之首。真正的文人書(shū)法是博學(xué)之后頤養(yǎng)性情的“余事”．書(shū)法在蘇軾那里，其實(shí)也是一種“余事”，正如叔黨所云；“吾先君子豈以書(shū)自名哉?符以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中，而應(yīng)之以手，故不見(jiàn)其有刻畫(huà)嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色?！睍?shū)法并不是蘇軾立世的資本、贏得名利的手段(雖然他的字可值萬(wàn)錢(qián))，對(duì)照以上文人書(shū)法的五個(gè)要求，蘇軾可以說(shuō)無(wú)不具備．蘇軾為當(dāng)代文人書(shū)法提供了標(biāo)本和范例．
以創(chuàng)作主體為中心的魏晉書(shū)法和北宋書(shū)法，是對(duì)此前幾千年書(shū)法藝術(shù)的重大解構(gòu)，它導(dǎo)致構(gòu)成了經(jīng)典作品在書(shū)法史上的選擇標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的關(guān)注聚焦于知名書(shū)法家本身及其作品上．以王羲之，王獻(xiàn)之及其以后的顏、柳、蘇、米等為代表的經(jīng)典書(shū)家與書(shū)作。構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與文化譜系．
從魏晉到清末這一千七百年浸長(zhǎng)的文人社會(huì)歷史，造就了中國(guó)書(shū)法歷代輝煌的經(jīng)典作家與經(jīng)典作品．由于其特殊的社會(huì)身分，書(shū)法藝木始終處于實(shí)用與審美的雙向追求之中．
康有為以“帖學(xué)衰落”為口實(shí)而尊碑。他以“神、妙、精、能”諸“品”的風(fēng)格價(jià)值作審美選擇，完全捧斥了對(duì)創(chuàng)作主體的行為觀照。這是對(duì)晉唐以來(lái)一千七百年文人書(shū)法的解構(gòu)與顛覆．
當(dāng)代印刷術(shù)空前的普及、書(shū)法家與書(shū)法家創(chuàng)作交流的空前頻繁，使書(shū)法技巧獲得了前所未有的普及和提高．但這種高度的技術(shù)性失去其文化內(nèi)涵后，書(shū)法實(shí)際上處在一種亞文化的范疇內(nèi)．這種朝亞文化方向的發(fā)展，確實(shí)構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法發(fā)展的一個(gè)危機(jī)．
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