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第一節(jié) 論精氣材料 氣功，是內練精氣神的功法。依舊傳層次說，是練精化氣、練氣化神。但這是指身體發(fā)育已經(jīng)完全而沒有走漏破損的人說；若年事已衰，或體質欠健，則實際上必先調養(yǎng)口腹，練液化血，練血化精，方有精可練。 液是什么東西呢？就是津液，亦即飲食營養(yǎng)的精華，古人又叫它做陰精。故營養(yǎng)與練功，關系最切。此液不經(jīng)鍛煉，不能完全化血；血練不得法，也不能充沛人腎而化精。因血以涼生，故當安靜氣體，虛心實腹，長行棲神入定的功法。而精以暖旺，又當退降兩腰，進火培陽，甚或閉氣摩腎，感覺火熱沸騰為要。 凡腎中之精，名曰元精，因具生殖之能，從欲順行，則能生人，故曰凡氣；因對先天生身之精而言，又曰后天氣。此氣須再入丹田鍛煉，乃化先天，名為元氣，方是內氣之精英。此練凡氣為元氣，即是練精化氣之功。故古哲說，元精與元氣，原非二物，舉氣而精即在，所謂練精化氣， 其實質就是保守此元精元氣，沖和混融，清虛安泰，而不致化為淫欲之精之謂，非練已化為形之淫精而為氣。這一點在目前氣功著作里，差不多百分之百的都沒有明顯指出，然而這是一個根本的方向性問題，于此不明，入手便錯，甚至引人歧路邪途。所以對氣功有嗜好，并欲付諸實踐以增強體質的同志們，不可不仔細分辨，特別留意。 氣分內外，內指飲食精華所化營衛(wèi)之氣，及入腎中之精氣；外指體外虛空中之大自然氣，亦即先天一氣（此當與《什么是氣功》一章合看）。此內外二種氣體，皆非常微細，若非心神寧靜達到一定程度，不能體會覺察。所以《內經(jīng)》上說：“恬淡虛無，真氣從之”，就是指身體與精神，無營無逐，安泰自在，到身心兩忘的境界.內外二種真氣，自然會歸入到我的丹田所在。古人所謂“抱神以靜”，又曰“致虛極，守靜篤”，都是為了要運用掌握此微細氣體而設。 第二節(jié) 論神經(jīng)作用 古書每每神氣并舉，如云：“氣是添年藥，心為使氣神?！庇衷疲骸跋傻篮喴祝簧駳舛叨??！蔽覀冃稳萑艘渤Ｕf“神氣活現(xiàn)”，又說“神閑氣靜”，可知神與氣的密切關系。所謂神、或心、或意，根據(jù)我們的體會，實際上只是神經(jīng)的作用。新的巴甫洛夫學說講：我們的身體，是整個兒的，精神和肉體是合一的，頭腳是統(tǒng)一的，內臟、液腺和外貌是一致的，不特全身是統(tǒng)一體，牽一發(fā)而動全身，并且一個人的身體與四周的環(huán)境， 也是互相關聯(lián)的完整的統(tǒng)一體，彼此息息相關。 過去儒家說“心廣體胖”，又說“心君泰然，百體從令”。這證明他們很了解神經(jīng)對于身體的影響。中醫(yī)書上所說的七情致病，皆是指腦神經(jīng)受刺激引起的不良征候。并且外感之病易治，內傷之病難療，這就證明神經(jīng)之為病，尤甚于風寒暑濕之為病。因為人身內外的各種器官和組織，無在不有神經(jīng)的分布，并且無在不受神經(jīng)的指揮，所以要有健康的身體，首先就要有健全的神經(jīng)。 人類思維等精神活動，完全是物質的大腦的反映。但大腦是實體，思維是運用，大腦好比燈燭，思維就是光照，燈燭油料越充足，光照范圍就越廣大，反過來說，光照范圍過大了，也一定會耗損燈燭的油料，這二者雖有本末輕重的分別，但精神和肉體既是統(tǒng)一，精神方面的鍛煉，也就是肉體方面的鍛煉，所以各種派別所有一切的強身法，無不注重精神的調節(jié)，佛法當中的無量止觀法門，正是針對著這點下手的。道家修習功夫中的練氣化神、練神還虛、練虛合道，也皆是神經(jīng)的鍛煉，不過有淺深層次分別而已。 第三節(jié) 論合法呼吸 最理想健全的大腦神經(jīng)，應當像明鏡無塵、寒潭止水一樣，一面反射靈敏，無物不照，一面雖圓照一切，而照體如如，無增無減，不來不去。但是神經(jīng)不斷反射，根本沒有停止的時候，所以古人比作意馬心猿，最不容易調練馴熟。古哲立下種種收心法門，總結起來說，不外制心一處。換句話說，就是將復雜的反射，變?yōu)閱渭兊姆瓷?，如專門住定在身外的某一種圖像或物體，或專守身上的某一定位置或竅道等皆是。但是強制安心，心愈不安，當我們息心靜坐的當兒，縱達外忘宇宙，內遺形骸，唯尚有呼吸不斷，障礙真靜。所以最好的方法，莫如即病為藥，就是神息相依，亦即全神專注在呼吸動蕩之間，不即不離，若存若忘。因為腦是不斷反射的，呼吸也是不斷出入的，二者相依合煉，一面如系馬有樁，可以減少神經(jīng)的反射，一面以動就動，不必強迫執(zhí)著，比較容易著手一些。佛法天臺宗的六妙法門，由數(shù)、隨、止、觀、還、凈，一步一步的修習，從粗到細，由淺入深，就是一個最好的例子。正因為神經(jīng)安定與呼吸大小有密切關系，所以運用呼吸，總宜舒閑勻細而自然，達到髙深境界時，鼻息若停，唯內息尚動，甚至內息亦息，而大腦靈明覺照，如云開日出，澈映九霄一般，方是氣功的最髙成就，如僅以玩弄粗呼吸為能事，則正如頭上安頭，愈增不靖，與氣功主旨，天壤懸隔。 這種心息相依的方法，就是合法的呼吸，古人稱作火功，有文烹武煉的區(qū)別，當文就文，應武就武，是在學者閑時制宜，隨機運用，不是始終一成不變。 人類自呱的一聲墜地以來，空氣即由鼻孔不斷出入，氣出為呼，氣入為吸，一呼一吸，是為一息，人身可數(shù)日不食不死，但不能一刻絕息還生。從科學的見解說，人體肺臟的氣體交換與心臟的血液循環(huán)互相關聯(lián)，皆須吸氧放碳，純潔組織，所以不能須臾離開它。又據(jù)新的科學實驗證明，吸氣的時候，中樞神經(jīng)興奮能廣泛擴散到交感神經(jīng)系統(tǒng)，呼氣的時候，中樞神經(jīng)興奮能擴散到副交感神經(jīng)系統(tǒng)，所以調整呼吸，即能調整內臟的一切機能，此更是氣功必賴呼吸為運用的主要根據(jù)。 第四節(jié) 論丹田位置 古人把練氣比作煉丹，煉丹必有火、藥、鼎器。在氣功里面，神與吸呼是火，氣（液血與精俱在內）是藥，鼎器又在何處呢？鼎器就是丹田。丹田有上、中、下的說法，但以下丹田最為重要，所以一般說丹田，都是指下丹田說。它的確實位置，古人有臍下、臍內、前七后三等等說法。據(jù)個人的經(jīng)驗，此竅以臍內微下前后左右之正中為是。但若有遺精病的人，則應當上移至與臍相對為穩(wěn)妥。老實說來，只要姿式擺得如法，腹內氣息氤氳動蕩之處，即是丹田。若一定要執(zhí)著固守，恐活法變成死法，反為不美。所以古人有“黃庭一路皆玄關”的說法。黃庭一路，指由頂門到會陰的中間一脈。玄關，即是丹田。從我們今天的見解來看，也可以說這就是以腰腹為基礎而加以充實鍛煉的辦法。因為腰腹乃人身最重要的部位，好比草木的根本一樣。人類在母腹的時候，唯臍與胞通，從母體吸收血液，生長發(fā)育。一離母胎，專賴飲食為營養(yǎng)，而腸的消化，腎的排泄，與精卵的分泌，皆在此腰腹之部。消化機能，關系代謝作用；排泄機能，關系郁血滯濁；精卵分泌，關系生殖強弱，故腰腹之部的活力若不足，則代謝機能衰退，郁滯不宣，衰老早臨，缺乏青春期的活躍氣象。古哲建立卻病強身法門，以神與氣合，住于丹田，稱為坎離交媾，又曰火人水中，或天入地中，謂由此可以產(chǎn)生延年靈藥，其實也不過是加強代謝作用、排泄作用、與精卵的內分泌腺而已。 按人身構造，都是上下相通，內外相合。尤其很多生理病理上的事實證明，如上部的火溢氣涌，一定要從瀉下來解決，下部的泄瀉無度，又當以升氣補陽為治療。所以人身的最髙權力中樞雖在大腦，而培養(yǎng)大腦的源泉，卻在腰腹的下極。我們看神經(jīng)衰弱的人，往往陽痿早泄，有陽痿早泄的人，也往往神經(jīng)衰弱。所以氣功鍛煉，以丹田為基礎，實際上就是為了建立大腦神經(jīng)系統(tǒng)的取給庫藏而設，也就正是對于精神鍛煉最基本的物質的解決。我曾經(jīng)考査中國內家拳法所以比外家拳法優(yōu)越，就在于它是以心合氣，寄于腰腹的丹田為中心，以它來指揮所有一切的運動，而不讓身體有絲毫無意的動作。這樣練習久了，能使不隨意肌也變成隨意肌，其內容與氣功雖有精粗之別，而原理則完全一致。 二 方法篇 第一章事前準備 第一節(jié) 心理準備 要練氣功，首先就要對氣功有信心，古哲云：“信為道源功德母”，譬如樹根水源，舍此即一切無從談起故。信心怎樣建立呢？主要在了解它的歷史、發(fā)展、作用、理論，并閱讀關于氣功實踐者的記述。本書《緒論篇》的二至四章，以及《集證篇》的整個內容，就是專門為此一目的而設。其次要有決心，這是跟著信心而來，因為有信心，才能談到?jīng)Q心，信心不大，決心也一定不會大，決心不大，其中即不免有“試試看”等僥幸心理，用這種心理去練氣功，要收到一定的效果，那是不可想象的事情。其三是恒心，就是著手練功后，應當不計一切，不分閑忙，總按著規(guī)定的時間、方法去鍛煉，有效也罷，無效也罷，一切都不要去管他，則效果不求自得。若或作或輟，一曝十寒，那就不如不練，還免得空受一些腰疼腿疼等不自在的滋味。 第二節(jié) 實際安排 氣功以精神安靜為主旨，所以我們入手，就要斷絕外面的一切牽絆；并要脫離工作，把家庭中的一些事情，辦理清楚，使精神上沒有絲毫牽掛。其次則須安排生活，包括飲食起居等等。人類一離母腹，就專靠攝取外界的食物作維持生存與發(fā)育成長的資料，練氣功而沒有資料，好比火燒空鍋，根本不能有補饑渴。所謂練液化血、練血化精，都是?？匡嬍车淖萄a營養(yǎng)作用。所以行功期間，就當勿食辛酸咸辣等大味，以免刺激腸胃，又宜多添富有營養(yǎng)價值的食品，如雞蛋、牛肉、乳酪等。并且食物中的蛋白質、含水炭素、脂肪與維他命等，都要根據(jù)行功者的體質而給予適當?shù)谋壤浜?，勿使偏勝。有時還要依功種的不同，酌量增減變化，或者多添餐數(shù)，務使行功者能夠饑則食，渴則飲，寒則衣，一點不受障礙。這些都非事先充分準備，安排專人負責照料不可，古人所謂法、財、侶、地，缺一不可，這正是財和侶的因素，不可不知。 但此上系就放下一切，專門行功而言。若作業(yè)余鍛煉，則一般只要利用早晚的空閑時間做功夫，并隨時留心減思慮，薄房事，慎寒暑，均勞逸，在飲食方面，少用大味，多增滋補，盡可能的對練功有良好影響就得了。 第三節(jié) 地方選擇 凡專門練氣，須有一定的靜室。其位置宜在山川明媚，景象陽和，空氣清新，無有喧鬧的處所。若四周嘈雜，空氣穢濁，或者景象幽森，如深崖絕谷，住居不愉快的所在，即宜棄掉。屋不宜大，墻宜重垣，室內光線，應明暗適宜，下有堅樓防潮，上有塵板防寒，四壁多開窗戶，以便隨著氣候的陰晴寒燠（yu）而作適當?shù)膯㈤]，用以調節(jié)溫度陽光，此為主要。若僅作業(yè)余修習，則不必有一定的靜室，只要空氣好，不吵鬧的地方，或者自己的寢室，或者附近的曠野，都可利用。又初學的人，神經(jīng)不易寧靜，故地方的選擇宜嚴。若功夫作久了的人，則不拘鬧市塵囂，只要空氣不太穢濁的地方，就都可以自在行功而無妨。 第二章 正式操作 第一節(jié) 姿式 古哲說：“身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調?！彼^姿式，是專門對于調身問題的具體解決，換句話說，也就是對氣功最基本的人門須知。 若就專門養(yǎng)神入靜的上乘功夫來說，本來姿式是次要的，無論任何姿態(tài)，行動工作，皆無妨礙，只要心神從容、安泰、自在、圓明、就得了。但是若欲內練精氣，外健形軀，克期取驗，則姿勢的調整和運用，非常重要。 嚴格說來，季節(jié)的春夏秋冬，氣候的陰晴濕燥，體質的老衰壯旺，功種的升降開合等，皆有一定的配合方式。若配不如法，皆不免減低功能，影響成效。概括點說：凡節(jié)值秋冬、氣候陰濕、體質陽虛，欲獲消陰益陽的效驗，應當以坐式的雙趺、單趺、下盤等為優(yōu)；反之，則宜酌用平坐、半盤等為佳。至于立式臥式，乃是氣功的變法，除開某些特殊事例，一般都不大采用。 氣功最親切的問題，本是神息相依，或心氣融合的具體辦法問題，但是初入門者，姿式調整不當，則神不守竅，息不歸根，南轅北轍，何處下手？若身形調整已妥，則心自平靜，氣自和柔，二者自然相依相戀，如膠似漆，綿綿不輟，氣功中所有各種征驗，皆可不求自得矣。 初學氣功時，最好選定一種姿式，不要經(jīng)常隨意變換。至功夫已有相當基礎后，可以變換姿式，但亦不應毫無標的。 今將氣功中最為通用的姿式，詳述如后。 一 坐式 1.雙盤式 雙盤式，一名雙趺坐。須于堅木榻上，敷設軟厚墊褥，后臀著榻處， 并應微予墊高，然后放松褲帶，解開紐扣（不緊者隨便），去除身上所有系縛。先將左足搬至右胯根際，架于右胯根上，再將右足搬至左股之上，足踵靠近左腹，與左足相交叉。兩足心俱上仰朝天，兩手掌俱上仰相疊（左手在上或右手在上不拘），置于兩足之上，靠近小腹。臂微后突，脊柱上豎，頭容正直，微向上頂，如承水碗，兩肩松沉，肘節(jié)下墜，胸微內含，鼻與臍對，耳與肩齊，兩唇輕合，舌輕抵上顆齒間，頭頂心與前后陰間之會陰穴，成一直線，其氣自然落于臍后腰前而微下之丹田部（古云臍下一寸五分，須注意其位系在腰腹前后左右之正中，勿徒偏于前面、全身之力，尤其胸背之部，亦應當完全松弛，使重心匯于丹田，與氣相合，切忌前俯后仰，左斜右倒。坐定之后。可將頭身微微搖動，以檢査頭項、肩肘、胸背諸部，是否有一絲一毫之緊張，未能完全放松而合于自然，以致妨礙氣沉丹田的地方，有則立刻改之。又入坐之肘、膝、關節(jié)部，應以毯物覆蓋，以免風襲，亦是要著。 此為氣功第一要式，古代對氣功有研究的人，無不異口同聲的贊美它。因為如式坐定之后，兩膝分落坐墊，全身自然端直，雖然神經(jīng)完全靜止，身勢也不會傾動跌倒，所以功深久坐的人，都是采取這個坐式。但是年老骨節(jié)僵硬，或者腿足關節(jié)短促與肥胖的人，都不能勉強用此坐法。 1.單盤式 單盤式，一名單趺坐，先將右足內曲，使著左胯根下，跟與睪丸相觸為度，然后將左足搬置右股之上，足踵靠近右胯根。其它手的位置與身勢的要點，都完全與雙趺坐相同，不贅(zhui）。 此為氣功第二要式，凡是不能雙趺坐的人，大都系采取此式行功，實際上以此式較雙趺為安舒自在，故古今修定修氣的人，要以采用此式行功的最多。 3下盤式 下盤，一名枯樹盤根。設備同雙趺式。先將左足內曲置于右股之下， 再將右足內曲置于左股之下，使兩小腿左上右下（亦即左內右外）相交叉，兩足外緣著墊，兩膝空起。此式坐墊，宜較趺坐所用更稍髙點為妙。其它要領，與趺坐相同，唯手之方式有異。 此有二法： 甲、以右手手心向內，松握左手之食、中、無名、小四指，右大指尖掐左無名指根節(jié)之子紋，左大指亦貼于左無名指內之中部，兩手心向內， 覆于小腹之上。 乙、兩手大指俱掐無名指根節(jié)與掌相連之紋（即子紋），其余四指，自外向內包握之（是名握固，亦稱五雷印），兩拳心向下覆于兩膝之上，或兩虎口向上，兩拳心相向置膝上亦可。 此為氣功第三要式，凡單雙盤式俱不能作者，多采此方便坐法，但亦有下肢生理異常，連此方便坐法亦不能作者。 4.半盤式 半盤，一名半跏趺，即一足盤內，另一足仍半曲順置前方，或者向其側方伸出，曲膝上起，而以足板心平踏座上，如系左足盤內，即以左手握固仰置左膝上，右手掌心向下順撫右膝上或握右小腿，其它一切要領，與前無別。 此式半陰半陽，于暑月練氣，或欲養(yǎng)陰不欲益陽之行功，皆以此式為優(yōu)。 5.平坐式 此式俗名天王坐，應置髙約尺許之矮凳一個，上鋪軟墊，取平常坐凳之式坐上，以上胯平行，膝彎成九十度角為宜，兩膝左右分開，兩足踏地，相距尺許，兩手掌下向，撫于膝后之胯上，仍應臀微后突， 脊直頭頂，肩沉肘墜，胸含腹突，使重心與內氣自然落于丹田之部 為要。 此為坐式中最簡便適用的方式，凡老弱疾病不耐趺坐者，最好依此行功。 二 立式 兩足距約尺許，與肩之寬度相等，或略過之，成平行11字步。兩膝伸直，但勿過挺，脊骨自然向上豎立，頭容正直，微向上頂，如承水滿碗口之碗，唯恐傾泄溢出然。兩目向前平視，口唇微合，舌頭輕抵上顎齒之間，兩肩自然松沉，胸部空松，微向內凹，其氣自然沉于臍下之丹田。而腰腹亦須松開，使重心直落于兩足足底之涌泉穴，兩足輕輕向下踏著，如浮水面。然后右手握拳，拳心向內，覆于臍下之部，左手亦握拳，拳心向后，使拳背貼于尾閭之上（兩手可以變換），全身巍峨不搖，安舒自在， 是為至要。 立式中還有并足式、獨立式、蹲馬式等，因不如平肩步安穩(wěn)，故不贅及。立式的優(yōu)點，在不受地域的限制，舉凡池邊林下，曠野游廊，山亭水閣，皆利用。武術界少林派的內功，稱立式為站樁，最為看重，但此只可適用于業(yè)余鍛煉，若專門行功，則此式不甚相宜。 三 臥式 臥式通用的有兩種： 1.仰臥式 于堅木床上（彈簧軟床不宜）鋪軟厚墊褥，仰身而臥，頭背之部宜較腰臀之部墊高五寸至七寸許，兩足分開約一尺，屈膝上起，兩膝相挨，而以腳底平踏床上，松弛全身上下之力，使氣與重心會于腰腹之部，兩手仍成握固式撫于丹田之旁之小腹上。 按：也有人反對仰臥姿式，謂無異攤尸。其實仰睡是一回事，仰臥練功又是一回事，不可混為一談。因為仰睡是睡，一切不管，仰臥練功，心神不散，此中已有很大區(qū)別；并且頭背既然墊高，與平床仰睡，也是不同。據(jù)我所知，由張三豐傳下來的一套特殊五禽功法，于踏罡之后，專用仰練通關，效驗之速，無出其右，并且其仰練之法， 也有四式，早午晚俱各有所宜，可知練功各有專長，一步不到一步迷， 未可一概而論。 2.側臥式 設備同上，側身而臥，向左或向右都可以。但古代傳授及近人的實驗，都以右側臥為較好。此因左側臥則心臟受到壓迫，有礙血液循環(huán)的原故。其法：以身之右側著床，頭部及上身略向前俯，右腿在下自然的伸出，微帶彎曲，左上腿（即大腿）疊于右上腿的上面，左下腿較右下腿更加彎曲一些，使左膝以下的左小腿和腳很自然的貼放在下面右小腿和腳的后面，右手仰掌置枕上墊右面，使右耳恰恰擱在右手大指和食指當中的虎中；或者將右手擺在距頭部很近的枕上亦可。左手自然伸出，手心向下，輕撫于左髖關節(jié)的上面。氣與重心，仍在丹田。此名吉祥臥，又名獅子王臥，是臥式當中很有名的方法。 此臥式行功法，-般都不用它，只冇久病贏虛弱的身子，不能耐受立式或坐式.甚至病重已極，不能作立式或坐式，當以此二種臥法興功。但有專門以臥式練功的， 第二節(jié) 外采氣功法 本處所述的外采氣功法，主要是調整鍛煉由鼻孔而入的清空一氣。因清空一氣系在身外，故曰外采氣功法。 氣功當中，有剛氣、柔氣、中和氣的分別： 剛氣，氣入須充滿全身；氣，氣之出入只應丹田，純任自在；中和、則介于剛柔之間。本法屬于中和氣，且更偏近于柔。又有用順呼吸和逆呼吸的不同：順呼吸是吸降腹膨，呼升腹縮的自然呼吸；逆呼吸則是吸升腹縮、呼降腹膨的反自然呼吸，本法一般順呼吸，個別特殊體質，感到逆呼吸較為舒適的，亦可用逆呼吸， 本法與其他氣功的區(qū)別，主要在功法靈活，由淺入深，步步轉進。今將其整個做法與轉變層次.詳述如后. 一 除濁 依據(jù)一定姿式.如法擺好之后.首將內外一切思念，完全丟開，集中心神，返照自身，如將照外明燈，移入身內，自然光照全體，無處不澈一般。如此休息片刻： 再最初吸氣一口，直入下腹，即以口輕念“哼”字，以吐胸腩以上上焦的濁氣，連作三次。次吸氣入腹后，隨用口輕念“哈”字，以吐心脘大腹部中焦的濁氣，亦連作三次，最后吸氣人腹，用口輕念“嗨”字，以吐臍下小腹部下焦的濁氣，也是連作三次。三三共九次，此為早上第一次行功必用的秘授功法。但余次行功，則只以鼻吸口呼一次至三次即可，無須再用此法。 按：念“哼”字帶鼻音，則胸喉與腦俱覺發(fā)生影響；“哈”字張口音， 恰是中胸腚腹部出氣的方式；“嗨”字小腹部逼氣出音，天然使臍下的小腹一同顯現(xiàn)收縮，此乃古人經(jīng)驗除濁秘訣。 二 定神 吐濁已畢，即將嘴唇輕輕閉合，舌尖輕抵上顎齒間，再將兩目向前平視，凝光不動，俟光已凝定，將之漸漸內收，由兩眼當中的鼻梁處（山根）入內，再向下行，直注于臍后腰前微下的丹田中，凝定不動，同時兩耳也斷絕去聽外面的音響，隨心入內，傾聽在丹田的所在。 按：人類心神之所以不易安定，常是受耳目口外緣的驅使，一旦耳目口閉塞了，但內心又不免追思過去、幻想將來，或辨析現(xiàn)在。今依一定方式，將耳目口三者閉塞，并將耳目與心聯(lián)成一氣，安置在丹田的部位，乃是氣功最要最切的做法。 三 練氣 本氣功依淺深層次，共有五步做法，練好一步，再進一步，絕對禁止越級前進，否則不特功驗不彰，而且很容易發(fā)生偏差。五歩為何？ 第一步服氣 此本氣功的初步做法。定神已靜，即深體鼻前徑寸之地，乃是清空一氣之所聚會，能對吾人之身心起至大之健康補益作用。于是兩鼻舒張，自然吸氣，細勻從容，直人臍后腰前而微下的丹田中，同時舌尖微向上舐，整個腰腹下部，即自然四向膨脹為度。吸后就呼，中間不可停頓，仍要細習從容，直趨兩鼻孔而出，舌尖同時微微下移，下面的腰腹全部，也就自然的向中心收縮，以幫助壓氣外出，出入的氣，細如一線，往來到底。出完即吸，吸后即呼，如膠似漆，綿綿不輟。這樣一往一來，不斷的吸氣呼氣，舌尖隨著不斷的輕輕上下動搖（按：也有始終以舌尖輕抵上顇齒際的，但不如本法生津力之強），腰腹部也隨著不斷的外張內縮，并且口鼻不可見呼吸之形，自己不得聞呼吸之聲，外相要好似無呼無吸一般，故有鶴胎龜息的比喻。如口中津液充滿，即分小口微微仰頭吞下，以意直送到丹田為止。總之，初學的人，宜自在悠閑，切忌勉強，應當能調幾許細即幾許細，幾許勻即幾許勻，適可而止。腰腹的外膨內縮亦然。如將呼即急，呼完覺緩，或將吸覺緩，吸完顯急，都是呼吸不勻，勉強做作之過，應當立刻改正。起初氣的進出，鼻孔外形雖然不動，但自己還可感覺鼻孔里有氣往來，后來功夫深了，就只覺腰腹外張，氣即攝人，腰腹內縮，氣即擠出，鼻孔里沒有氣息出入的感覺了。 上論系就順呼吸立法，若用逆呼吸，則吸時丹田氣向上升，胸肋隨之微開，腰腹部自向內縮，呼則反之。唯宜注意者，兩肩應沉壓著，不可因呼吸之開合而浮動，是為至要。此外尚有一種呼吸法，吸則氣由丹田而上，胸肋外開，呼則氣向丹田逆吹，胸肋內合以肋之，同時臍下腰腹之部，不特不向外放，并且反益內縮，流注丹田，此內壯呼吸法，為逆呼吸法中之最髙方式，一般必須逆呼吸功夫有相當基礎后，方可用之，初學未易問津。 此功初起，每日可作七次：即早起通便、凈面、漱口后一次；早餐后休息三十分鐘，余時勻作三次；午后、午睡一到二鐘，余時勻作二次；晚餐休憩之后，人睡之前，再作一次。此后功夫日深，每座時間增長，增至每座約有一鐘時，則改午前為二次，午后為一次，早晚共作五次。至業(yè)余行功的人，可早、午、晚三次行功；若中午不能抽出時間，則早晚二次，決不可少。又初學練功，每座以三十分鐘左右為率（連首尾功計算在內），若自己個人鍛煉，不能正確掌握時間，可用計數(shù)法，即一呼一吸為一度，初行四十九度，以后緩緩增加，至六十四、八十一，以至三百六十度為極則。切須注意，每次確定的呼吸度數(shù)，計數(shù)務必清清楚楚，不稍錯誤，或者恍惚不確，如萬一有之，雖巳計數(shù)將完，也決定要重新來過，此止觀并用之法，是很秘密的。 在此步功夫的飽食之后，當行冥心化血、暖腎生精的功法。其法：飯食已，散步于庭，放開胸懷，逍遙自在，若感脘悶，可加按摩胃脘之部，先輕緩，后重急，約各行七十二度左右。然后安坐不動（坐式不拘，總以舒適自在為原則），一心冥照于絳宮之位，若存若忘，以心中感覺氤氳變化，清涼自在為主旨。如此約十至二十分鐘。再心神自心后而下，默注兩腰，左右分旋，漸旋漸熱，有如湯沸，或再以兩手搓熱，閉氣揉擦兩腰作助功亦可。此后方接行服氣正功。若是午餐之后，則接午睡，睡后再行服氣。此法雖是助功，但于老衰病殘的破漏軀體，則應作正功看待。一般人也多知氣敗血衰宜補接，但以高師難遇，造化不明，南宗補接大法，既難知難行，于此生血生精的水火既濟、陰陽互根作用，也不能如法實修，所以講強身者雖多，獲實益者甚少，此乃強身功夫中一大秘密，從來沒有人如此直說。我今明白指出，希望大家都能得到強身的益處，宜特別著眼， 遵行無忽為要。 所有世間的呼吸法，可概為： （1）不知練功的常人，尤其衰弱體質，呼吸往來淺短，只在喉頭及胸的上部為止，是為淺短呼吸法。 （2）強壯的人，或者學過柔軟體操的人，氣能直達整個胸部，充滿肺葉，是為胸式呼吸法。 （3）高明的武術家或講靜坐呼吸的修習者，吸氣能直入下腹，腹部外鼓，呼時內凹，是為腹式呼吸法。 至本法的特點，吸氣雖也直入下腹，呼時亦由腹出，但是不止腹部凸凹，是腰臍以下整個的部分四向外膨或內縮，是為丹田呼吸法。此是本處氣功的基本方法，能直接扇動內臟，內臟得到氣息的不斷鼓蕩，則壅滯的得到行動，閉塞的可以開通，尤其鼓蕩的重點在腰腹，促進了腸壁的吸收力。若比飲食為原料，腹部似洪爐，神意如火焰，呼吸若風箱，那么，呼吸有力，爐火越旺，飲食消化越強，營養(yǎng)品化血更多，血液充足而暢行全身，又能化精化氣，所以是人手功夫的唯一密傳。 氣功呼吸到最后，以深長有力為目的，但初學者若強調此點，難免鼓腹,憋氣等不自然的弊病，反使氣息不能細勻從容，有礙息調心靜之妙旨。所以我在前面不說，其實只要能細能勻，加以神志寧靜到一定程度，氣息自然會深長有力，學者知其意就是了。 為了增加消化與促進血行，尚有一秘密呼吸法，即以鼻快速呼吸，腹部隨之張縮相應，如鐵匠之拉風箱然，出息未已，人息繼之，入息未已，出息已起，息息相逼，不少放松，自耳亦能微聞呼吸之聲為度，如斯連行七息后（以后漸加至廿一息），即深吸一口氣，令之久住，至不能耐，再微吸氣內人，隨即緩緩放出，稍為休息，此為一度。初學以三度為準，以后可漸加至二十一度。此為消化飲食最有效力之呼吸法，凡脾胃消化欠健等，可以酌情加練。但若身體素弱，或宿有心肺疾病，則不可浪用。 初學服氣，往往不能完全如法，此需集中精力，克服困難，經(jīng)過一段相當時間，自能走上正軌。但已上正軌之后，又經(jīng)若干時日，可能又出現(xiàn)呼吸不勻，心氣不能一致，甚至氣喘如牛，心亂如毛，這是內部的臟腑受到鍛煉而起急劇變化的緣故，名為“換氣”。正是學人受益的象征，不要驚疑害怕，自阻前進。度過此關，入于勻整有力而自然舒適的境界，名為“調氣”，躭是平坦大道了。我?guī)熚羧諅魑?，將此步分為三層，初服氣，次換氣，三調氣。我覺此三層實只一層，不過中有轉化過程耳，故大膽革新，并為一步。 凡服氣，呼吸調整如律之后，努力不已，神氣益趨寧靜。于是行功的時候，就有種種的證驗感覺發(fā)生，或者身輕如毛，或者體重若山，有時四體動蕩，有時覓身不得，或有寒熱的驟生，或有見聞的異境，其它尚多，難以盡舉，這是氣機的幻化，神經(jīng)的作用，應當不驚不喜，專心行持。除開服氣調勻而外，其它皆非所知，庶幾不致陷人歧途。 若丹田發(fā)生暖氣，漾漾溶溶，也不要理睬它，照常行功。日積月累， 暖氣洋溢，自然穿閭通關。有些人主張此時應當放棄調氣，使心與暖氣相合，后上前下，運轉周天。但我?guī)熋孛軅魇冢瑒t謂人身百脈，無不貫通，不過常人不自覺耳，今因精神內斂，能覺暖氣流通，須知此暖氣之流通，或名河車，或名周天，皆不過調息當中對于氣脈之一種覺受，其原動力實由調息而來。故既見此驗，應當抓緊調息，氣之運轉，只宜有相知之微意，萬不可舍本逐末，自昧本元，所謂“斗柄外移，而天心不離當處”，也就是全神周燭，兩面照顧。值之同道，以為何如？ 又河車非一，初通者為子午河車，又名氣河車；再進尚有玉液河車及金水河車，此皆后上前下，循乎任督者。此外尚有由左右上下之側通，由帶脈環(huán)繞之橫通，與夫由中黃上下之直通，此皆人體氣脈通路之比較顯著者。功到自知，毋庸擬議，因古傳及丹經(jīng)雖有陳說，須知皆是功后之追憶，各人氣脈與感受，不盡相同，故所述所記，亦并非一致。若準之刻意導引，依樣葫蘆，必有毫厘千里之謬，戒之慎之。 又丹田生暖，運轉周天，這當然證明精神集中，氣血流暢，行功得到了效驗。但亦有一種人，暖氣不生，河車不行，只要食欲日旺，精神日強，四肢漸轉輕捷，五官愈趨明利，也就是行功得到了實益的明驗，不必一定要轉周天，不可不知。 在行功期間，睡眠應該充足。練功如倦，可安睡一覺，展來再練。食物宜多餐量少，以免過飽，飽則加行化血生精功法，俟腹內空松，方才開始行功。座上如覺昏沉欲眠，當提起精神，注視鼻尖，或存想上視頂上虛空，至高不可量。若胡思亂想，不易安靜，應當放松意念，內照丹田.或下視座下大地，直至深不可測。如兩腿麻木，或癢或痛，愈要抓緊調氣， 則麻癢痛等，將自趨消失?；惧憻捚陂g，一般為一百二十天。在此期中，性生活應絕對禁止。為免夢遺滑泄，除認真修虛松觀外（即后之還虛法），應配合食勿過飽（尤其晚上），衣被勿過暖，睡宜側曲，勞無過劇，并勿飲用咖啡、酒、茶等刺激品。又外家拳法，因奔放猛烈，使全身氣力外膨，達于四肢，消耗甚大.故應嚴忌，否則內臟之基本鍛煉，不能完成，注意注意。 基本鍛煉，至少應從每座八十一度呼吸起計日，連續(xù)鍛煉一百二十天。并且在興功之后，每天增加五度，至每座呼吸達三百六十之數(shù)為準。其證驗次第：初為食量增加，常感饑餓；次則四肢溫暖，輕柔靈活；又次則丹田飽滿，耳目聰明。外相則皮膚紅潤，精神充溢?；A以愈固愈妙， 最好期滿之后，再延長兩月，是為至要。 第二步 凝氣 此是本法氣功第二步鍛煉住氣的方法，一名閉氣。 此步做法：亦先須存想此鼻前方寸之地，乃宇宙清氣之精英所聚，能對吾人之身心，具至大之補益健康力。于是從容細勻吸氣，納入丹田。在吸氣的終了，仍心氣相合.凝住丹田而不動，想填補虛損，增益氣神。約經(jīng)三至五秒鐘，覺稍不耐，即便放出，又須存想，此天地精英之氣，并未隨出。每次停住的時間，隨功力進展，逐步加增，由數(shù)秒漸增于十秒、十余秒、二十秒、二十余秒、三十秒，以至一分、二分、三分……緩緩而進，總以呼氣的時候，仍能從容自在為度。因為“閉”之一字，往往誤會，將氣吸人之后，約束鼻孔，身心緊張，以幫助屏氣不出，適犯大忌。須知此住氣功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外，有任何肉體上或精神上的不自然，皆是莫大的錯誤，應當特別留意。于一座功完，至最后一口氣呼出時，應神人丹田，覺氣亦安住丹田，并未隨呼而出，且一直存住下去，斯后行住坐臥，語默動靜，皆當常保此意態(tài)而無失，切要勿忽。 按：本步每座最少應修一百零八息，以后緩緩增加，但最多不超過三百六十之數(shù)為限。 年來流行的氣功療法當中的內養(yǎng)功，即是本法的利用與發(fā)展。不過內養(yǎng)功的停氣法，以字句作限制，最多不超過九字（即入出各占一字，中間停氣七字），且無存想之功。而本法停氣的時間，最初亦只一字二字，但最后則盡力之所及，愈久愈佳。不過此須由功多自然之所致，切忌勉強， 且又有存想之法，此同而不同者。 又本處系住息于入氣之后，此外亦有住息于出氣之后者，前者住息丹田，是為內住，后者住息體外，是為外住。此兩種住法，當根據(jù)體質，靈活取用。若體質壯健陽強，以外住為宜；若體質虧虛陽弱，則當以內住為宜。 此凝氣住息之法，能增強營養(yǎng)化液，由液化血，血又化精之功能，乃氣功當中之最大秘密；抱樸子曾極贊其效曰：“初學行炁，鼻中行炁而閉之，陰以心數(shù)，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲。常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數(shù)，久久可以至千，至千，則老者更少，日還一曰矣。”不過入手法門，該書未詳，后人入手直接閉氣，結果反生出許多弊病來，所以后來的練氣者都不敢再從事于此，這真是因哽廢食。其實若得真?zhèn)髡E，由調氣功深之后，再入凝氣住息，并且由短漸增，緩緩圖效，則不特無有流弊，而且能出生無量功德。在道家、佛家，以及印度之瑜伽教中，皆以此為無上秘訣，而本人得自師友之口傳密授中，亦以此為至要至秘之法，可見先圣后圣，其揆一也。 功至此歩，凡遇天氣晴明之時，于朝日初出，即當對之練功，以行采取。其法：姿式調整之后，念此朝日，具有生長萬物之力，其光清新凈潔，益人神智。于是吸息入內，將陽光空氣，緩緩納人臍下之丹田，自感腰股微膨，并將前后二陰之氣，微向上兜，亦至丹田之處，以與外氣相會。吸畢，將清陽之氣，凝住儲蓄于丹田，并與提上之氣，互相融化，存想填補虛損，益我真陽。覺稍不耐，隨即放出。反復行之。最多不超一百零八度為準。此攝陽之法，最益膽力.肝肺病因以除，腦衰病因以治，身健命延，神茂開，長時行持，獲益無窮。 凡服氣之時，忌飽后行功。此凝氣之法，則正宜飽腹從事。若于饑餓之時行之，則非所宜。 又吾師昔日傳授，此歩分凝氣、閉氣、導氣之三層，閉氣是大停氣，余覺利弊互見，故茲不具及。導氣是于住氣之中，以觀想梵字通關。據(jù)多人經(jīng)驗，于調氣功深，已有河車之驗，故亦無須再及。 此步鍛煉的時間，最少一百八十日，以后即終身行之，亦可益增其功能，獲益無窮，寶之志之。 第三步 火氣 此為本法氣功第三步，專門修習增長丹田火的至秘功法。此步做法，是建基在凝氣已有髙度成效之后，再加深人一層的功法。 其法：吸氣凝住丹田，大體與前相同，而觀想則異。用單雙盤膝或向下盤膝坐定之后，心氣相合，住于丹田，存想全身所有之氣，亦完全凝聚于是，轉成一輪紅日，色紅、光明、透亮、火熱，熾然，任何物體遇著，都會立刻變成火焰。這個觀想，應當觀得深切分明，心不動、氣不動的安穩(wěn)凝住。次想鼻前徑寸，乃宇宙元氣之精華，能使丹田之火，不斷增長。于是從容細勻吸氣，納人丹田，前后二陰之氣，同時微向上兜，與外人之氣，會于丹田，盡融于紅日之內，光熱因之愈益增長熾盛。至氣稍感不耐，隨即放出，但氣的精英與紅日共融的觀想，不要放松。如此一息復一息。其住息的時間，雖不宜過分勉強，但此是進陽火，總以能持續(xù)比較長時的停氣為原則，這是與前一步的凝氣同而不同的。每座最少應修百零八次呼吸。至丹田熱生穩(wěn)固之后，應觀其光熱外侵，凡光熱觸處，立轉紅熱的火體。初由丹田而滿腰腹，功深，又由腰腹復而滿胸背；更功深，又由腰腹胸背而滿四肢爪甲毛發(fā)，整個成為一輪紅日，無二無別。 丹田暖氣的發(fā)生或保存，實在是人體生命上最可寶貴的泉源之一。中醫(yī)古籍上有人體的強弱壽夭，完全以命門（此命門即指丹田）中之暖氣的強弱為轉移的說法。試看童體壯年，真陽壯旺，全身溫暖，雖然戲弄冰塊，亦不感覺怎樣的僵凍；老年陽弱，隆冬重裘火烘，也會感到四肢的冷厥，于此可知暖氣對人身壽命活力的重要性。十二段錦中，有“盡此一口氣，想火燒丹田”的辦法，但說得不夠詳細，并且不從服氣的基本鍛煉入手，再經(jīng)凝氣的階段，即直接想火燒臍，事實上恐怕火氣也不易生起。 古哲說：人日食飲食，如陽火衰弱，不能運化，變?yōu)殛幘?，滯于百絡成痰，停滯中焦成飲，流注膀胱成滑液，化火而出名流火，若強而澀之， 則又發(fā)為痛疽，形成流注，其流弊握發(fā)難數(shù)，而丹田氣海所在之地，此物所積尤多。若欲煉陰轉陽，舍培火一訣，別無他法，即用我兩目神光（屬真陽）下照丹田海底，一念不雜，觀想紅日，不少忘失，如此積日累月事之，方克有濟。 在練此步功夫期間，應多食乳酪、脂肪等增熱之品，更或以壯陽益氣之藥物如上桂、附片、沉香、小茴、韮子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、紅鉛等藥，適當配合，作丸長服；有時尤宜適當加煉動功，以資補助。 全神專住下極，則潛陽旺盛，功中顯現(xiàn)或癢、或痛、或麻、或跳、或涼、或溫、或火燙、或冰冷、或如絲如帶、或如霧如云，種種不同，現(xiàn)于一身四肢之間，是正陰受陽烘，融動就煉的一種征象。此時切不可動念神移，當見如不見，聞如不聞，專心一志，存守在海底下極的地方（即是丹田、氣海、坤復等之異名），尤當放松全身，使我氣機通暢，自在周流， 則奇經(jīng)八脈的沖開與大小周天的運轉等事.自然會進行得有條不紊。 第四步 水氣 以半跏趺或天王等坐法，端整身體，完全放松，調勻氣息，無稍滯滴已，即觀想自身，玲瓏光潔而白亮，有如水晶然，全身自內至外，皆空松通透，竅竅光明，覺與體外空氣，互融互人，毫無隔礙一般。次復觀想頂上高約一尺，息一月輪，清涼皎潔，寂照光明，與秋夜碧空的月輪，無二無別。此上二觀，皆務須真切。斯后即調整呼吸，用小停氣法，吸與呼各占一字，住氣的時間，則將每座呼吸總數(shù)，勻分三段，如總為百零八度， 則每段三十六息，前三十六息住息三字，中三六息住息二字，末三十六息住息一字。此住息漸練漸減，即是退陰符的秘訣。于調整呼吸的同時，想皎月流出清涼甘露，像乳一樣的潤澤，冰一樣的涼爽，功能潤枯澤朽， 起死回生，隨我每一氣息的吸人，由頂門而流人吾身，直達丹田，停息時，想滋潤全身，脫胎換骨，安適異常。停后呼出，但滋潤全身而涼爽安適的觀想，不當松懈。如是每吸俱觀流入，直至呼吸將畢，灌滿全身，頂月全體，遂亦完全流入我身，我身就變成一個皎潔的月輪，無二無別。此后即任其自然呼吸，不加絲毫運用.只專心一志作月輪觀，時間愈久愈佳。 按：此步功法，與前一步一貫相承，前一步為進陽火，此一步是退陰符，有進必有退，有陽必有陰，講鍛煉雖喜陽而惡陰，然陽待陰養(yǎng)，陰須陽煉，二者是矛盾的統(tǒng)一，好比車子的兩輪，雀鳥的兩翼，任缺其一，皆不能發(fā)生作用。 又就古哲傳授的強身理論說，每一個人的出生，都是由父精母血的講合凝結而成，所謂“二五之精，妙合而凝”；出胎以后，神藏于腦，故曰“性在天邊”，天即乾，即腦的代表，而性即精的代表；命藏于臍，故曰“命沉海底”，海即坤，即腹的代表，而命即血的代表。命屬炁、屬陽，即是坎中之真陽；性屬神、屬陰，即是離中之真陰。故入手功夫，凝神丹田，調息歸根，即是陰陽合镕，神炁互煉，坎離交媾，性命雙修；次功凝氣與進陽，即是煉陰成陽之訣；再次運用水氣，即是以陰養(yǎng)陽之秘。但此種解說，是就煉養(yǎng)派及折衷派說的，若在丹鼎派，則有“是性命，非神氣”的論調了。 本法從服氣開始，多采用觀想的方法與呼吸相結合，或者難免有人認為是唯心的東西，我在這里鄭重告訴讀者說，這不特不是唯心，而且正是唯物，因為本編里面的所謂心、神或意，實際上都是運用神經(jīng)，根據(jù)巴甫洛夫學說，這正是建立人身大腦皮質第二信號系統(tǒng)的條件反射作用，在內家拳的太極拳里，完全采用這種辦法，所謂“勢勢存心揆用意”，“全身意在精神，不在氣”，都是指明運用神經(jīng)和有意夸大想象作用。建立第二信號系統(tǒng)條件反射的重要性。并且第二信號系統(tǒng)條件反射，尚系純粹因文字語言的不斷刺激而建立，至本處功法的腹熱頂涼，根據(jù)道家柔氣功調內息法行持，就是完全不用語言文字刺激，也一樣能夠發(fā)生。由此可知這種現(xiàn)象，是客觀的自然法則，有它生理上的物質依據(jù)，所以在佛法密宗及印度瑜伽教里面，都有這樣不約而同的丹田火和頂降甘露的觀修法，亦以見古人立法，并不是無中生有的空想，而是經(jīng)過經(jīng)驗的積累而得出的寶貴結晶。 專門主張修柔和氣的人，也有駁斥觀想與練氣相結合，認為運用意識，妨礙入靜，與道法自然的真旨不相符合。但在本篇的功訣里，正是要利用觀想，乃是準備后入真靜的一種前行次第，亦即止觀并用，于觀中修止的具體做法。這法對鍛煉神經(jīng)來說，是有很深刻的意義的。 又此三、四兩步，未限修習日期，因水火二氣，皆有內驗足征。據(jù)古人實踐，若年紀輕，體力壯.有七日之內見驗者。若年老力衰，修習又欠精進，則亦有數(shù)月，甚至數(shù)年方能相應者矣，此固不能膠柱鼓瑟也。 第五步 伏氣 伏氣，亦稱胎息。就是呼吸氣微，仿佛鼻中無入無出的境界。此是本派氣功第五步。前四步，都是有為功夫，到此則人無為的練氣化神、還虛合道階段。但須怎樣修習，才能達到這樣的妙境呢？據(jù)古哲記載及家?guī)焸魇?，只要能夠腦子里停止一切妄念，則氣息也可以微細若停。氣息既微細若停，則血管脈搏的行動也幾幾乎停住。妄念、氣息，與脈搏俱若停住，則大腦反射，完全不起，氣息出入不覺而達到伏氣的境界。故練氣功到了這里，一切有作有為的方法都用不著，只有首先頓息外緣，唯存一念，是為練氣化神；其次，一念亦不留，入于三際頓斷的境界，就是不思過去，不想未來，不辨現(xiàn)在，一切無著，是為練神還虛；最后，亦不著無著，一直住下去，即是練虛合道，時間愈久愈佳。這種任運住心的修習法，初修宜緩緩從事，每住不一定要有多長的時間，但宜隨時提起此念，不斷熏習，不斷的緩緩增加時間，日積月累，自然可以達到長住久住的境界。 氣功到了這里，已經(jīng)可算登峰造極，此中生理上的變化和心理上的感覺，景驗甚多，但唯一的要訣，是見若不見，聞若不聞，既不跟著內外緣境轉變牽纏，也不要去制止壓伏它，只是自自在在的住在那根本永遠不會住止的境界里，也就是轉不住為住，卻成大住長住。 按：此步功夫，重在有真知灼見，并身體力行，語言縱多，沒有用處。在道家和佛教的強身功夫中，要以此為最高最秘，若是去參考兩教的經(jīng)典、理論，真可謂泛若淵海。但我們只要具有科學頭腦，揚棄其唯心迷信的糟粕部分不論，則可看出其素樸的本質一面，專在安靜神經(jīng)系統(tǒng)，使之能夠去除不應有的紛擾，獲得充分的休憩，因而可以無礙的發(fā)揮其天賦本能作用，并以之影響全身所有其他一切系統(tǒng)，使之也能得到應有的修整補復和圓滿的發(fā)育，從而達到一個人體的最髙健康標準而已，難道還有其它嗎！ 此上我已把本派外采氣功的五步做法，一氣說完。按我?guī)熢瓊鳎痉志艑?，我現(xiàn)在憑我自身的經(jīng)驗，刪繁就簡，去粕存華，大膽革新，并為五步。我覺比原傳內容不減，而且更為切實精密些，故敢一翻陳說，并非師心自用，閱者諒之①（①九層功法.參閱本書姊妹篇《武功薪傳》之《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》等論述。--編者） 功法既是五步，一步緊接一步，絕對不能躐等前進，我們修習的時候，當自己問自己，一步虛假不得，否則功驗無憑，行持何益，勉之慎之。 四 還虛 本派功夫實修，尤其是在氣功的一至四步里，每座功完之后，即當依此修習，以善其后。 其法：初，將心神凝照丹田，不再管呼吸的長短大小，任其自然出入，時間久暫隨意，能久一點更好。 次，遍身完全松開，呼吸任其自然，將凝照丹田的心神，也隨之放開，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍體空松通透，一呼一吸，無處不相通連，恍如身體與外界俱不存，只是一片疏松空透的云霞一樣。如此約五至十五分鐘（有遺精病的應當酌量多修，可到三十分鐘），則全身精氣之聚于丹田者，自然散于四體，可免走失滑遺的危險了。此是善后功法的一個極有效力的秘訣，注意勿忽。 最后，既不練氣，也不作觀，甚么都不想，能維持這樣意態(tài)幾許久就幾許久，至不能維持，也即不再勉強。此正是還虛正法，與第五步的伏氣完全一樣，也可以說是第五步功夫的初步修習和有意為了后來專修此功而打下良好基礎。 按：還虛雖是善后功法，同時亦是氣功之重要組成部分。因在練氣正行中，除第五步伏氣而外，其余一至四步，都是近于武練之功。凡功夫有練必有養(yǎng)，有陽必有陰，若練而不養(yǎng)，則陽無所依，效果不固。故古哲云：“無為之后，繼以有為；有為之后，復返無為?！彼^始乎無極，歸乎無極，此乃道法自然之真旨，練功首尾之規(guī)律。知此恪遵不茍，則行持有益無損，成功秘鍵，已在掌握矣。 五 解座 還虛既畢，仍靜氣寧神，以兩手掌互相搓擦，至覺火熱，兩掌相疊，左手在內，右手在外，貼在小腹丹田的上面，圍繞丹田，由上到右而下，轉左而上又到右，成圓圈形按摩，約七十二轉。再兩手搓擦發(fā)熱，右內左外相疊，覆于丹田之上，圍繞丹田，由上到左而下，轉右而上又到左，成圓圈形按摩，亦約七十二轉。須覺外摩內應，腹氣亦隨之盤旋，愈旋愈寬，廣無邊際，感覺安舒清泰為得。 又再兩手搓擦火熱，把兩掌放在腰腎的部位，連續(xù)揉擦，同時神住頂門，不計揉擦次數(shù)，惟覺腰內火熱為度。 于是兩掌再搓熱，以手浴面，開口，吐氣十余次，令身中熱氣外散；再搖動腰腹；扭擺肩胛；旋運頸項；舒放手足。 接著起身，將兩手由上向下，輕抖三、五、七度；兩腳向前后左右輕蹬，亦三、五、七度。再散步片刻，活動全身。是為一座功完。 若身熱有汗，應揩以干凈毛巾，待汗干，整衣出戶，以免風襲，切不可露體貪涼。若欲沐浴，必需休息至少半小時后，始可為之，是為至要。 按：也有人反對由右而下，至左而上，又轉右而下的按摩，謂與腸的構造生成相逆，是違反生理。但我們的經(jīng)驗，這是幫助腹內的蠕動，與之相逆，正是鍛煉，使之更能發(fā)揮順的作用，所謂欲縱先擒，何況腸子構造，結腸與小腸之間，有天然的開合關鍵，豈此外間的按摩即能轉移其正常的作用？質以同道，以為如何？ 此上整個外采氣功的方法已述竟。本法的優(yōu)點，是見效迅速，并且一步有一步的做法，可以循級而登，引人入勝，凡年齡不大，身體較好的人，當修此種功法。但若年事已衰，體質過分孱弱的人，則修此不無困難，應當修習后面的內凝氣功法，較為安穩(wěn)自在。 我敘述到這里，想今天大家有機會能見到像內養(yǎng)、五禽等功法，尤其是我在上面所述的各深層功法及甚深口訣，這是與黨的領導及政治制度的優(yōu)越分不開的，不要看容易了?；貞浳矣讜r體質贏弱，想練氣功，找不著師傅，自己到處摸索，買書閱讀，好容易看到《少林拳法圖說》，上面講有深呼吸法，即按之練習，一直兩年多沒有間斷?？偹惆焉眢w轉變過來了。后來又看到王懷琪的《實驗深呼吸練習法》、《因是子靜坐法》，日本岡田的《藤田靜坐法》等，才對氣功有了比較深刻的印象，然不特衡以余上所述，淺深懸殊，即求如我在前面所介紹的《氣功療法講義》等三作，亦差距甚遠。以我當時求學之專與練功之勤，假使能有像今天這樣機會看到祖國的高深氣功，我想我所得的效益，不知還要強多少倍？這是多么遺憾的一件事情?。?br> 第三節(jié) 內凝氣功法 一 內凝氣功的意義 道家對柔氣功，最擅勝長。此內凝氣功法，即是柔氣功的正法眼藏。內凝氣功，也是以腰腹丹田為基，再配合呼吸同神經(jīng)的運用，但內凝氣功的呼吸，已不是指的鼻孔里有氣息出入的呼吸，而是指腹內與鼻孔氣息出入相應的一種自然動蕩的內氣。 內凝氣功法，與靜坐法很相類似，但實質不同。靜坐法是專講住心的，也就是專門安靜神經(jīng)。其實安靜神經(jīng)的方式，或住頂上，或住眉間，或住絳宮，或住丹田，或住身內，或住身外，或住有相，或住無相等，難以析舉。而內凝氣功法，則是利用身內的天然內息以作安靜神經(jīng)的一種特殊功法。內容簡易、圓融、自然，凡老弱過甚或有嚴重疾病的人，當以此法修習，最為穩(wěn)妥。有人講內凝氣功法見效很慢，但根據(jù)個人經(jīng)驗，只要信心堅，決心大，能夠去除雜念，真正達到虛靜的境界，見效還是很快，并且功夫不易退墮。因為隨時隨地，只要心靜息平，就是內凝氣功的持續(xù)，不一定要在座上，才是行功，這是本法特別殊勝的地方。 這里還要特別提到：過去很多會、社、道、門所傳的靜功方法.大都專以意守某一竅道為秘訣。本來為了安靜神經(jīng)方便，意守某一竅道是可以的。但這只是暫時的權宜方法，若把它當成究竟，牢執(zhí)固守，結果，守上者多得氣逆充血，守下者每致夢遺滑精，守中者難免痞滿脹膨，真是害人不淺，這與內凝氣功的活潑自在，相隔天淵。因為竅，只是身上的一點，不管它怎樣重要，牢守了就不免有所偏勝，何況衡以佛法的三止三觀，所有一切守竅的辦法，不過是三止當中最初步的系緣止呢！ 按：臺宗三止三現(xiàn)。三止是系緣止、制心止、體真止；三現(xiàn)是空觀、假觀、中觀。 二 內凝氣功的實修 依照一定姿式住定之后，將全身自內至外，完全放松，務使自在舒適。沒有一絲一毫執(zhí)滯，其氣能自然下沉于丹田為主旨。心神方面，也要完全松開，務使放下萬緣，無住無著，安泰自在為要。 于是以口吐濁氣一至三口，但不必念字，也不須十分著意。吐氣之后，口勿遽閉，讓氣由口鼻自然進出三五分鐘。然后合口，兩目隨之輕輕閉合，或垂簾觀看鼻尖（功深后，開目作功也是一樣），凝住片時。遂以意微斂目神，由兩眉間向頭上巔頂直視，上透到至高無上之際，透愈髙，視愈廣，以至其大無外，與整個宇宙，協(xié)合一體。微停，再心神視力徐徐內攝，仿佛包卷整個宇宙一同收縮，合為一氣，猶如一道虹光，貫注頂上。移時，然后向前照注天目（即兩眉間向上三分處）。微停，又至山根（兩目間之之梁上）。復微停，再由之入內而下，直注射至臍后腰前而微下的丹田所在，是為回光返照，凝神入氣穴。氣與心是有連帶關系的，因心思寧靜，葬孔里的呼吸，自然微細若停，而腹內微有動蕩的內息，遂亦自然與心合化而歸根到氣穴深處，這與垢水的不被風搖，自能徐徐靜淀而返澄清的境界完全相同，所謂心靜則氣平，不調之調為上。于是神與氣合，情與境忘。初時尚覺腹中一息盤旋，宛轉悠揚，不出不人；久則腹中動息，兀然自住，內氣不出，外氣反進，此正胎息成功的初步景象。 此后繼續(xù)努力行持，腹中自有曖氣發(fā)生，但須深知此暖氣的發(fā)生，也不過是氣功當中的一種景象，平平常常的，切忌不要歡喜執(zhí)著，則暖氣可以愈生愈旺，日積月累，自能沖開尾閭，沿脊貫頊，循前而下，復返丹田，以至周遍四肢百骸，皆是自然而然的功驗。一切應以坦然不動的態(tài)度對付他，有了不驚苒，沒有不著急，總以氣靜無，心平息勻為首要，其他皆非所知。 果能如上行持，所謂液血之化，精氣之練，練氣化神，還虛合道等，生化無窮，皆自然而然。一切內外氣機變化的虛妄境界，也自可泰然相處而無迷誤。我只始終保持靈明圓照，神清氣和而已。 每座功畢，仍宜依外采氣功的還虛、解座二段行持，以善其后，參前不贅。 此中有必須注意的： 第一，所謂內凝氣，乃是在虛靜的基礎上，神安息定，自然相依而合化，不可勉強，否則以心逐息，流弊無窮。 第二，若精神散亂，妄念紛起，甚至煩躁不寧，應當松開意識，若有若無，經(jīng)過一段時間，自然會趨于平靜安穩(wěn)的境地。 第三，若精神恍忽，昏昏欲睡，應當抓緊內息，明了其行住起止的相狀，自可振作精神，脫離沉陷。 第四，此功做法雖甚為簡切，但要緊的是除定時作功而外，每日行住坐臥，必念茲在茲，則收效甚速，且無流弊。 第五，本法所說比較簡略，并不是故意簡略，或有什么秘密不愿公開，是因一在外采氣功中，所述已多，可資借鑒；另一則以內凝氣功，只要虛極靜篤，神氣相依，則大本已立，以后或升或降，宜放宜收，寒熱通塞，勉強自然，一以神會，隨機斡旋，勿使偏勝，則自合法度。譬如我們駕駛火車到某處，只要我們能掌握火車的機車駕駛技術，就自然能遵循軌道飛馳，盡管當中山回路轉，驛站重重，我們當行就行，當停就停，屆時自知斟酌處理，固無庸預作懸擬，反增畫蛇添足之譏。 第四節(jié) 座余保任法 凡練大功夫，上座時固然是練功，但下座以后，并不是就隨隨便便，追情逐欲，意馬心猿。一定要保持入座時的心境，在任何情況之下都是一樣，這就叫保任法。 在練外采氣功的人，當練到最后一口氣時，其氣雖然也是由鼻放出，但是應當深切體驗丹田的氣與神，宜若絲毫未出，并且終日不稍懈弛為要。換句話說，也就是以丹田為根本，始終不要忘掉他。尤其平常時候，應當利用呼吸，使氣之往來，皆凝入于丹田，此種習慣養(yǎng)成，吾人呼吸無停止時，是以丹田亦始終無懈弛時。 此外尚有四句口決，就是“行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓”。行路的時候，完全松開全身，使氣沉丹田，由丹田發(fā)動兩足，交換前進，不疾不徐，如風行水面，云流太空一樣。站立的時候，兩腳立穩(wěn)，重心平擔，氣沉丹田，身軀中正，如老松勁挺，八風不動一般。坐著的時候，不倚不斜，安舒清泰，氣沉丹田，重心穩(wěn)定，如銅鐘覆地，巍峨不搖一樣。睡臥的時候，放開萬慮，側屈而眠，抱神以靜，氣氣歸臍，如彎弓屈卷， 蟠龍潛蟄一般。 若更進一步，我們應當萬事唯丹田。所謂呼吸不以鼻而以丹田，持物不以手而以丹田，步履不以足而以丹田，擔荷不以肩而以丹田，聽聲不以耳而以丹田，視物不以目而以丹田，思維不以腦而以丹田，其實鼻司呼吸，手司持物，以至腦司思維（總之，無論何事，無不用丹田），真能完全用丹田相代嗎？這不過是教我們神不外馳，動靜如一，始終不忘其根本所在，結果仿佛是顛倒過來一樣。 至于做內凝氣功的人，更應當在座余時間，隨時隨地，保持全身松開，腹內松凈，使氣能自然下沉于丹田，則心亦自不外馳，與氣相合，安住于下腹之丹田。心與氣既安住丹田，則全身所有之力，自然而然的也必聚于下腹，如百川歸海一樣，是為中心的氣力，如用這種中心的氣力，以練太極拳等動功，則動作絢綿，輕靈有根，動而能靜，神潸氣爽，一趟功夫練完，身體飄飄欲仙，真有說不出的一種愉快。 |
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