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“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！笔贩Q龍場(chǎng)悟道。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是歷史上著名的“龍場(chǎng)悟道”。王守仁明憲宗成化年間，生于浙江余姚。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北京。 事件概述： 王陽(yáng)明于明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治）當(dāng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！边@就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。 圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對(duì)錯(cuò)是非，標(biāo)準(zhǔn)是良知，而不是外在的一些事物?！?div id="97qhzlg" class="lemma-picture text-pic layout-right" style="border: 1px solid rgb(224, 224, 224); overflow: hidden; text-indent: 0px; margin: 0px 0px 3px 20px; position: relative; float: right; clear: right; width: 220px;">  他在這段時(shí)期寫了“訓(xùn)龍場(chǎng)諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：南山里的花樹(shù)自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系？他回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?/div> 他自己于7年后對(duì)這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說(shuō)：守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說(shuō)之紛擾疲苶，茫無(wú)可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無(wú)歸；依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。 理論概述： 武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”?！爸性莾蓚€(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。 歷史意義： 后來(lái)的歷史表明，王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，在居于正統(tǒng)地位的朱子學(xué)之外，開(kāi)啟了聲勢(shì)頗為浩大的陽(yáng)明學(xué)潮流。關(guān)于這種學(xué)說(shuō)的興盛與衰敗，古今中外的學(xué)者已經(jīng)貢獻(xiàn)出來(lái)的著作堪稱汗牛充棟，這里不再贅述。在本文的結(jié)尾處，只想就500年前的龍場(chǎng)悟道與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)，作出兩點(diǎn)簡(jiǎn)要的申說(shuō)。 其一，人類秩序的起點(diǎn)和依據(jù)在哪里？朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的回答，都是天理。但是，朱子學(xué)的天理，要通過(guò)格物才能尋得；而陽(yáng)明學(xué)的天理，就在人心。通過(guò)“致良知”這一“不二法門”，通過(guò)直指人心的“良知”開(kāi)導(dǎo)，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。換言之，治平天下、維護(hù)良善秩序的根本方法，應(yīng)當(dāng)求助于康德所謂的“道德律”；甚至只有這樣的道德律令，才能安頓人心、人身與人世，才能最終滿足人類社會(huì)對(duì)于公序良俗的內(nèi)在需要。 |
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來(lái)自： 王氏名人堂 > 《王陽(yáng)明》
