中介1：古代智者解析河洛圖時(shí)形成了“三易之法”即圖像正位法、連山法、歸藏法

《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，別皆六十有四”

《周易》：即《易經(jīng)》。它承載了過多的歷史使命和任務(wù)，雖不乏文采和哲理，是國學(xué)（內(nèi)含儒道兩家思想）重要經(jīng)典之一，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》相傳系周人所作，乃周易之根本，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》相傳為孔子看《經(jīng)》之后有感而撰，但非周人所做，包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，但一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國或秦漢時(shí)期的儒家作品，也并非出自一時(shí)一人之手。]

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

周易一書，并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜寫修身。每個(gè)卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是互補(bǔ)了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡(luò)病癥。人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行不正，就要有是非災(zāi)厄。

易：改變；經(jīng)：書籍?！?/span>易經(jīng)》是一本揭示變化的書。由太極圖和八卦及六十四卦構(gòu)成其主要內(nèi)容。 

1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經(jīng)》典籍的核心內(nèi)容，《易經(jīng)》之五大規(guī)律也出自于“河圖”之啟示。 

2、《易經(jīng)》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個(gè)基本要素，描述了一個(gè)陰陽變化的系統(tǒng)?！?/span>無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細(xì)分；八卦是對陰陽的細(xì)分；六十四卦是對八卦的細(xì)分。每卦及卦爻的含義有單獨(dú)的章節(jié)進(jìn)行釋義。

3、以《易經(jīng)》規(guī)律為源頭的中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀和積累形成的自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識(shí)。（以上內(nèi)容摘自百度詞條）

邏輯圖中只有周易八卦法被世代傳承下來，而展示認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的連山法、論述結(jié)構(gòu)的歸藏法已經(jīng)失傳了。

應(yīng)該看到，失傳的連山法、歸藏法均屬于理性層次的邏輯方法。連山法的實(shí)質(zhì)是按照認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類、正位。這種方法在區(qū)分名稱屬性時(shí)得到了應(yīng)用，即古代智者將名稱分為“私名——類名——達(dá)名”，這樣一來，在實(shí)踐環(huán)節(jié)使得漢語的分類方法——山形結(jié)構(gòu)法得以保留和傳承下來。

歸藏法是動(dòng)態(tài)論述的圓圈結(jié)構(gòu)。這種歸藏法同樣被老子大道傳承下來，其中15章論述河圖10的結(jié)構(gòu)，就是歸藏法的典型實(shí)例。直觀形式的邏輯圖為：

由此看來，人們只要從認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)的角度解析河圖，就能夠準(zhǔn)確把握連山法、歸藏法的真實(shí)形態(tài)。

從理性思辨環(huán)節(jié)具有的完整形態(tài)的邏輯圖型到能夠在實(shí)踐環(huán)節(jié)具體應(yīng)用的三易之法，構(gòu)成了中國古代早期智慧演變的一個(gè)鮮明特征。從邏輯模型到邏輯方法的形態(tài)變化，恰恰體現(xiàn)出人類智慧從抽象上升到具體的辯證邏輯結(jié)構(gòu)。