牛頓：

        我的工作與神的偉大創(chuàng)造相比，不過(guò)如一個(gè)小孩子在大海過(guò)偶然揀得一兩片美麗的貝殼而已。“上帝統(tǒng)治萬(wàn)物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。

        愛(ài)因斯坦：

       "無(wú)限高超的神在我們微弱心智所能覺(jué)察的瑣細(xì)小事上顯示他的存在，我對(duì)之心悅誠(chéng)服。我的信仰由此構(gòu)成。在我心靈深處，確信有個(gè)超越的智能彰顯在不可思議的宇宙中，這構(gòu)成我們對(duì)神的信念。"

     “在我看來(lái)，一個(gè)受到宗教啟發(fā)的人，已經(jīng)在最大限度內(nèi)把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來(lái)，而全神貫注于那些具有超個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持的思想、感情和抱負(fù)之中?！茖W(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應(yīng)該是什么，各種各樣的價(jià)值判斷在其領(lǐng)域之外仍然是必然的。另一方面，宗教只涉及對(duì)人的思想和行為的評(píng)價(jià)：它不能正當(dāng)?shù)亟沂臼聦?shí)和事實(shí)間的聯(lián)系。根據(jù)這一詮釋，過(guò)去在科學(xué)也宗教之間廣為人知的沖突必須都?xì)w因于對(duì)上述情形的誤解。……科學(xué)沒(méi)有宗教，是跛足的；宗教沒(méi)有科學(xué)，是盲目的……現(xiàn)在宗教領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的沖突的主要來(lái)源在于人格化的上帝這一概念。科學(xué)的目標(biāo)是確立決定空間和時(shí)間坐標(biāo)中的物體和事件間相互聯(lián)系的普遍規(guī)律?！覀兡軌蛟谶@些規(guī)律的基礎(chǔ)上很精確地、很肯定地預(yù)言某些領(lǐng)域的現(xiàn)象的隨時(shí)間變化的行為這一事實(shí)深深地根植于現(xiàn)代人的意識(shí)之中，即使他對(duì)那些規(guī)律的內(nèi)容可能掌握的很少?！?/P>

      “在我們之外有一個(gè)巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎……。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個(gè)在個(gè)人以外的世界,總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意的浮現(xiàn)在我的心目中?！?/P>

        難怪愛(ài)因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來(lái)創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來(lái)自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰:相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這種深摯的信仰?！薄翱茖W(xué)沒(méi)有宗教是盲目的,宗教沒(méi)有科學(xué)是跛足的。”“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了?！?

無(wú)神論者：

"如果有誰(shuí)把自己的論點(diǎn)建立在科學(xué)之上，那真實(shí)危險(xiǎn)之至"。

達(dá)爾文：

“我是十分正統(tǒng)的，我還記得船上的一些高級(jí)船員對(duì)我在某些道德問(wèn)題上引用圣經(jīng)作為無(wú)法反駁的權(quán)威而坦率地嘲笑過(guò)我。”
“一切事物開端的秘密是我們無(wú)法解釋的，但就我個(gè)人來(lái)說(shuō)我寧愿滿足于當(dāng)一個(gè)不可知論者”。