1、 夫論人之生也，先從虛無中一點(diǎn)元神而墮于胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，于是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之?dāng)?shù)，而始成四大一身，此順而生人之道也。

2、 《易》曰： " 天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。 " 人受天地之元炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一闔，一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨(dú)辟乾坤之界，則有陰陽(yáng)之分，其實(shí)與天地父母仍然一般無二。

3、 謂之陰陽(yáng)性命？當(dāng)未有天地，未有人身之先，總屬虛無。如《易》所謂無極而太極時(shí)也。無中恍憾，若有一炁。是名道炁，亦名先天炁?！〈藶啪渺o而一，漸動(dòng)而分。陽(yáng)而浮為天，比如人之有性也；陰而沉為地，比如人之有命也。陽(yáng)動(dòng)極而靜，陰?kù)o極而動(dòng)。陰陽(yáng)相交之氣而遂生人。則人之所得為生者，有陰陽(yáng)二氣之全，有立性命之理，故曰：“人生一小天地”者也。
 

4、者，生身成人之道也。一次變化是父母初交，二炁合為一炁而成胎也。二次變化是胎完十月，有炁為命，有神為性而將產(chǎn)也。三次變化者是產(chǎn)后長(zhǎng)大成人。精炁盛極，十六歲時(shí)也。謂之三變者。
 

5、當(dāng)父母交媾之初，即猶天地氤氳之氣也。倘男精先至，而女血后包，則成女。女血先至，而男精后包，則成男。故男則外陽(yáng)內(nèi)陰，有似離卦。外陽(yáng)為木，內(nèi)陰為火，是木火同宮而無金水矣。女則外陰內(nèi)陽(yáng)，有似坎卦。外陰為水，內(nèi)陽(yáng)為金，是金水同宮而無木火矣。茍?chǎng)姺蚬褘D，不成配偶，安能生育哉。必也艮兌相合，坎離相交，震巽相符。使四象具而五行全，男化精而女孕育。互相施化，復(fù)還太極之體，方能生人形。易曰，男女媾精，萬物化生。媾精之氣，即先天之氣也。此皆以后天而遠(yuǎn)先天之義。
 

6、故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時(shí)也，性渾于無識(shí)，又以無極伏其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性；神思靜而中長(zhǎng)元?dú)猓瑒t曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉?。ㄕ撋酥恚?/SPAN>
 

7、奈何靈明日著，知覺日深，血?dú)庾甜B(yǎng)，歲漸長(zhǎng)歲。則七情六欲。萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動(dòng)而神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，并且無所滋補(bǔ)，則瘵病頻生。而欲長(zhǎng)有其身，難矣。(論人死之理)
 

8、大眾好生惡死，莫識(shí)生從何來，死從何去。徒在生前，千謀百計(jì)，奔馳一生。及至死時(shí)，如生龜解殼、活鱉落湯，地水火風(fēng)各自分散。神既離形，而但觀世界，直與潑墨相似。東西莫辨，上下不知，輪回六道，隨業(yè)受生。只見有緣之處如火，見光明色，發(fā)為愛種，納想成胎。十月滿足，園地一聲，天命真元注于祖竅，屬于坤卦。自一歲至三歲，屬于復(fù)卦；至五歲，屬于臨卦；至八歲，應(yīng)乎泰卦；至十歲，應(yīng)乎大：比；至十三，應(yīng)乎姤卦；至十六，應(yīng)乎乾卦。自一陰以至六陽(yáng)，男子無漏，稱為乾體。此時(shí)倘遇明師授訣，修煉頓圓。此乃上德全人也。自后欲情一動(dòng)，真元即泄，此時(shí)八年損一陽(yáng)。十六歲至二十四歲，一陰初生，應(yīng)乎媚卦；至三十二歲，應(yīng)乎遁卦；至四十歲，應(yīng)乎否卦；至四十八歲，應(yīng)乎觀卦；至五十六歲，應(yīng)乎剝卦；至六十四歲，純陰用事，復(fù)返于坤。此乃人生不出六陰之?dāng)?shù)也。