歸真堂擬上市所引發(fā)的關(guān)于“活熊取膽”的爭論，最近成了熱點(diǎn)話題，無論是網(wǎng)絡(luò)還是平面媒體、電視，都有不同角度的評(píng)論。但是，這個(gè)事情的關(guān)鍵在于：人類應(yīng)該如何看待動(dòng)物，才是契合倫理的？
動(dòng)物倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)新分支，其展開時(shí)間相當(dāng)晚，而它的展開卻給倫理學(xué)帶來了許多新的突破，推翻了許多長期盛行的俗見。但是，國內(nèi)大眾乃至許多學(xué)者對(duì)此了解不多，囿于傳統(tǒng)成見，誤解甚多，需求補(bǔ)課。
泛泛地說起動(dòng)物維護(hù)，許多人都會(huì)支持，但是面對(duì)細(xì)致的動(dòng)物維護(hù)議題，人們常常爭持不休。這是由于，許多人不知道，動(dòng)物維護(hù)至少有三種思緒，各自的訴求、對(duì)象、規(guī)范都有所不同。
維護(hù)動(dòng)物資源
把動(dòng)物作為資源來維護(hù)。這種動(dòng)物維護(hù)的對(duì)象主要是野生動(dòng)物，目的是為了人類能夠持續(xù)天時(shí)用動(dòng)物資源，避免動(dòng)物滅絕的呈現(xiàn)。
這種思緒，曾經(jīng)被國人所普遍接受。假如有誰今天要去獵捕或者去吃野生動(dòng)物，特別是國度維護(hù)動(dòng)物，一定會(huì)遭到大家的分歧譴責(zé)。這和幾十年前相比，的確進(jìn)步曾經(jīng)很大。固然野生動(dòng)物維護(hù)依然不容悲觀，但多歸因于有關(guān)部門執(zhí)法和行政上的問題，觀念上的問題基本得到理處置。
這種思緒追求的是可持續(xù)天時(shí)用動(dòng)物，假如動(dòng)物數(shù)量增加了，取得的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)步了，就算勝利了，至于動(dòng)物能否遭受優(yōu)待，則不用思索。
像大家痛罵的活熊取膽汁，在資源應(yīng)用者眼中，反而是一種值得贊揚(yáng)的高科技。東北林業(yè)大學(xué)編著的一本十分有影響的教科書，書名不是“野生動(dòng)物維護(hù)”，而是《野生動(dòng)物管理學(xué)》，這充沛闡明了這一思緒的實(shí)質(zhì)。這種思緒維護(hù)的其實(shí)不是動(dòng)物自身，而是資源，通常采取的辦法都是把原來的野生動(dòng)物圈養(yǎng)起來繁衍、應(yīng)用。中國往常盛行這種圈養(yǎng)野生動(dòng)物的做法，從孔雀、娃娃魚到黑熊等不一而足。
這種做法貌似維護(hù)動(dòng)物，其實(shí)危害很大。先不說動(dòng)物自身在圈養(yǎng)、應(yīng)用時(shí)遭到的傷害、折磨，就從維護(hù)野生動(dòng)物種群的角度上就有很大的危害。由于如此一來，關(guān)于野生動(dòng)物制品遏止買賣的規(guī)則，就能夠宣稱買賣的是圈養(yǎng)動(dòng)物的制品而被突破。另一方面，野生動(dòng)物的圈養(yǎng)繁衍，也會(huì)構(gòu)成對(duì)野生動(dòng)物的捕捉，從而招致野生動(dòng)物種群野外生存來源嚴(yán)重缺乏，不是真正的動(dòng)物維護(hù)。
由于中國的動(dòng)物維護(hù)是從應(yīng)用開發(fā)起物資源開端的，特別是主管部門的職責(zé)和有關(guān)研討機(jī)構(gòu)的研討課題原來都是從應(yīng)用動(dòng)物資源著眼的，因而，主管動(dòng)物維護(hù)的相關(guān)部門，以及中國動(dòng)物維護(hù)的“學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)”——東北林業(yè)大學(xué)野生動(dòng)物資源學(xué)院的相關(guān)研討人員，居然是歸真堂活熊取膽汁的重要推手，這充沛反映了中國動(dòng)物維護(hù)認(rèn)識(shí)以及相關(guān)研討的落后。
動(dòng)物生命福利
將動(dòng)物作為能夠感知痛苦的生命來維護(hù)。這種動(dòng)物維護(hù)方式的對(duì)象不只僅是野生動(dòng)物，還包括了農(nóng)場動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、伴侶動(dòng)物、工作動(dòng)物等一切能夠感受痛苦的動(dòng)物。維護(hù)的目的是為了動(dòng)物自身的福利，而不只僅是為了人。有研討標(biāo)明，一個(gè)社會(huì)假如看待動(dòng)物友善，人際關(guān)系會(huì)更調(diào)和，暴戾之氣會(huì)減少，立功率會(huì)降落。但是，動(dòng)物維護(hù)直接、首要目的是為了動(dòng)物自身，人類社會(huì)的改善只是一個(gè)值得歡送的副產(chǎn)品。
這種思緒以為人類關(guān)于動(dòng)物具有盡可能減少其痛苦和折磨的義務(wù)，但是動(dòng)物自身不具有權(quán)益。也就是說，人類善待動(dòng)物，是人類主動(dòng)承擔(dān)義務(wù)，動(dòng)物得到的益處是人類給予的，動(dòng)物只能被動(dòng)接受，而不能主動(dòng)討取。動(dòng)物福利論并不反對(duì)人們應(yīng)用動(dòng)物吃肉，做實(shí)驗(yàn)，扮演等，但是反對(duì)給動(dòng)物帶來不用要的痛苦和折磨。與維護(hù)資源的思緒相比，對(duì)動(dòng)物自身的維護(hù)推進(jìn)了一步，開端關(guān)懷動(dòng)物的疾苦。
有人會(huì)質(zhì)疑，中國人的福利還沒有保證，談什么動(dòng)物的福利，是不是太超前了？這種疑惑的問題在于把人與動(dòng)物對(duì)立起來。實(shí)踐上人也是動(dòng)物的一種，人與動(dòng)物實(shí)質(zhì)上不是相互抵觸、此消彼長的關(guān)系。動(dòng)物的福利保證了，人類的福利也會(huì)得到促進(jìn)。
另外，動(dòng)物福利的疑惑，還源于在中國大陸的語境中把福利了解為一種額外的優(yōu)惠待遇，所以動(dòng)物福利就容易被了解為非人類動(dòng)物與人類動(dòng)物爭奪有限資源以改善各自的訴求待遇。事實(shí)上，動(dòng)物福利英文原文是：Animal
Welfare，這里的“福利”是指動(dòng)物生存的基本條件。
動(dòng)物福利論以為應(yīng)該保證動(dòng)物享有“五大自由”，即免受饑渴的自由，生活溫馨的自由，免受痛苦、傷害和疾病的自由，生活無恐懼感和悲傷感的自由，以及表達(dá)天性的自由。但是，不同國度不同時(shí)期的權(quán)衡尺度并不一樣，但總的趨向是越來越嚴(yán)厲，越來越強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的維護(hù)。世界上做得最好的中央是歐盟，美國要差一些。
在歐美，動(dòng)物福利基本上是一種比較激進(jìn)的動(dòng)物維護(hù)思緒，曾經(jīng)被社會(huì)普遍接受。各國的動(dòng)物維護(hù)法簡直都是從動(dòng)物福利角度立法的。而中國人以為動(dòng)物福利是很偏激的動(dòng)物維護(hù)觀念，其實(shí)是一個(gè)很大的誤解。能夠說，動(dòng)物福利在歐美等國度是動(dòng)物維護(hù)的底線。特別是在歐盟，動(dòng)物福利的相關(guān)準(zhǔn)繩曾經(jīng)變成強(qiáng)迫性的法律得到落實(shí)，成為全社會(huì)必需恪守的準(zhǔn)繩。
依照動(dòng)物福利論，活熊取膽汁，無論是讓熊長期處于囚禁狀態(tài)，還是在其身體上構(gòu)成永世性長期傷害，或是用饑餓來迫使黑熊配合擠出膽汁，都嚴(yán)重侵犯了熊的福利。
特別熊膽并非是不可或缺的物品。許多資深的中醫(yī)人士表示，他們行醫(yī)多年從未用過熊膽入藥。在臨床上，熊膽完整能夠用其他草藥來替代。而今天，熊膽主要是用來制造效果“可疑”的保健品，成為高檔禮品。另一方面，人工熊膽的研制早已取得突破，但有關(guān)部門遲遲不予批準(zhǔn)。有音訊指出，這是由于已有的活熊取膽企業(yè)擔(dān)憂人工熊膽會(huì)沖擊他們的市場。在此種狀況下，活熊取膽汁讓熊遭受痛苦就更無法分辯，更沒有合理性可言了。
尊重動(dòng)物權(quán)益
但是，在動(dòng)物權(quán)益論者看來，動(dòng)物福利論是很不夠的，由于動(dòng)物還是被當(dāng)作財(cái)富，被當(dāng)作客體，被人類當(dāng)做食物、玩偶、奴隸來看待。而且，各國的動(dòng)物福利法對(duì)動(dòng)物的維護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多動(dòng)物被掃除在外；許多殘忍的做法，由于所謂消費(fèi)的慣例、降低本錢的思索而被繼續(xù)保管。
動(dòng)物權(quán)益論者以為，釜底抽薪的做法是：招認(rèn)動(dòng)物具有相似人權(quán)一樣不受傷害、不受奴役的權(quán)益，招認(rèn)動(dòng)物是值得尊重的主體。
人們會(huì)堅(jiān)持說人類與動(dòng)物不同，人類能夠有人權(quán)，但是動(dòng)物不應(yīng)該有動(dòng)物權(quán)，權(quán)益是只屬于人類的。對(duì)此，動(dòng)物權(quán)益論者就會(huì)反問，除了歸屬的族群不同之外，關(guān)于人類和非人類動(dòng)物在倫理上不同看待，如何能給出一個(gè)普遍的理由呢？事實(shí)上，無論用理性、認(rèn)識(shí)、言語、智商等一切理由，都無法把人類和動(dòng)物截然分開。無論什么規(guī)范，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，界線兩邊都有人類和動(dòng)物。由于，我們總是會(huì)發(fā)現(xiàn)人類群體中嚴(yán)重弱智者、老年癡呆癥者等個(gè)體可能在某些規(guī)范上得分很低，而許多動(dòng)物個(gè)體反而有更高的得分。
人屬于人類這個(gè)族群，而動(dòng)物不屬于人類這個(gè)族群。許多人會(huì)堅(jiān)持運(yùn)用這樣一個(gè)非方式的、非普遍的實(shí)質(zhì)理由來捍衛(wèi)人權(quán)，而承認(rèn)動(dòng)物權(quán)。但是，動(dòng)物權(quán)益論者批判說，這種思緒和論證方式，在倫理學(xué)上就是典型的歧視思想，和當(dāng)年種族主義者、性別歧視論者一個(gè)鼻孔出氣。這就是所謂的物種歧視，在倫理學(xué)上站不住腳。
與動(dòng)物福利論強(qiáng)調(diào)避免給動(dòng)物帶來痛苦不同，動(dòng)物權(quán)益論更在乎要避免不尊重動(dòng)物，避免讓動(dòng)物痛苦，侵犯動(dòng)物的“五大自由”。這些行為的基本緣由是不尊重動(dòng)物，把動(dòng)物作為目的看待的結(jié)果。捍衛(wèi)動(dòng)物權(quán)益是保證動(dòng)物不受傷害的基本保證。
動(dòng)物權(quán)益論以為動(dòng)物權(quán)益崇高不可侵犯，不能由于侵犯動(dòng)物權(quán)益能給人類帶來什么益處，而給侵犯動(dòng)物權(quán)益行為中止辯護(hù)。最重要的就是捍衛(wèi)動(dòng)物的權(quán)益，不要讓動(dòng)物遭受壓榨、剝削，為此不惜推翻已有的生活方式。許多與動(dòng)物應(yīng)用的相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該逐步廢黜。人類所謂利益，一旦與動(dòng)物權(quán)益相抵觸，就是不合理的，必需求退讓。站在動(dòng)物權(quán)益論的角度上，那就愈加分明了：活熊取膽汁是對(duì)熊的權(quán)益的嚴(yán)重蹂躪，絕對(duì)不可容忍。
由于動(dòng)物權(quán)益論，關(guān)于動(dòng)物維護(hù)愈加徹底，許多人未能接受，在今天，世界各國動(dòng)物權(quán)益論的觀念還沒有變成法律。但是，在理論上，動(dòng)物權(quán)益論更分歧，更徹底，更有道理。關(guān)于喚醒動(dòng)物維護(hù)認(rèn)識(shí)，促進(jìn)動(dòng)物維護(hù)運(yùn)動(dòng)的展開，貢獻(xiàn)甚大。
以至，在很大水平上能夠說，動(dòng)物福利論被公眾所接受，是動(dòng)物權(quán)益論與傳統(tǒng)應(yīng)用動(dòng)物的觀念之間相互妥協(xié)的結(jié)果。
道德盲目
有人質(zhì)疑，無法承擔(dān)義務(wù)的動(dòng)物怎樣可能有權(quán)益？權(quán)益和義務(wù)不是應(yīng)該對(duì)等嗎？其實(shí)，在倫理道德問題上，一個(gè)生靈有兩種角色：一方面是道德客體，即道德關(guān)懷的對(duì)象，一方面是道德主體，即道德義務(wù)的承擔(dān)者。
在人類社會(huì)中，每個(gè)人常常是身兼二任，既具有道德生活的義務(wù)，行為必需契合道德規(guī)范，同時(shí)，又享有他人依照道德規(guī)范看待的權(quán)益。但是，并不是任何人都一定要承擔(dān)義務(wù)，才有權(quán)益成為道德關(guān)懷的對(duì)象的。比如不幸罹患老年癡呆癥的患者，逐步喪失了蘇醒盲目的行為才干，自然就不用承擔(dān)道德義務(wù)了。即便如此，他還是具有被大家依照道德規(guī)范看待的權(quán)益。
我們與動(dòng)物的道德關(guān)系，在相當(dāng)?shù)乃缴?，相似于我們與患癡呆癥的老人家、嚴(yán)重智力殘疾的孩子的關(guān)系，即我們對(duì)他們不能有道德規(guī)范的請(qǐng)求，但是我們必需求契合道德規(guī)范地看待他們。也就是說，動(dòng)物不是道德主體，但依然是道德客體。因而，動(dòng)物固然無法承擔(dān)道德義務(wù)，卻依然享有道德權(quán)益。這種不對(duì)稱性，反映了人類在動(dòng)物倫理關(guān)系上的盲目，是人類文化進(jìn)步的表現(xiàn)。
在人權(quán)觀念尚有許多爭議的中國，動(dòng)物權(quán)益論給我們的沖擊更大，更有意義，由于它輔佐我們認(rèn)識(shí)到權(quán)益關(guān)于弱勢(shì)群體的維護(hù)作用，無論是多么低微、看似無足輕重、毫無用處的個(gè)體，權(quán)益維護(hù)對(duì)其都極為重要。
動(dòng)物倫理學(xué)是倫理學(xué)的一大突破，將倫理關(guān)系從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到了人與動(dòng)物之間，推翻了倫理學(xué)的原有定義。因而，它也引發(fā)了激烈反彈。但是，人類展開的歷史也是人類道德關(guān)懷對(duì)象不時(shí)擴(kuò)展的歷史。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)展開水平的進(jìn)步，人與動(dòng)物的關(guān)系必將成為倫理思索的重要范疇，相互間的關(guān)系也必然愈加調(diào)和，在人類與非人類動(dòng)物之間人為劃分的倫理鴻溝必將像過去在奴隸和自由民、白人與有色人種、男性與女性之間的鴻溝一樣，成為歷史。
由于一切的壓榨都是彼此支持的，一切的暴力的實(shí)質(zhì)都是分歧的，因而人類在解放動(dòng)物，不再向動(dòng)物施加暴力的同時(shí)，也有利于減少人類內(nèi)部的暴力和壓榨。動(dòng)物解放事業(yè)歷來都是與人類自身的解放事業(yè)相伴而行，相互促進(jìn)的。歷史上，動(dòng)物維護(hù)主義者常常也是女性權(quán)益和兒童權(quán)益的倡導(dǎo)者，這絕不是歷史的偶爾，而有其深化的緣由。
“活熊取膽”事情所引發(fā)的討論，讓人們愈加關(guān)注動(dòng)物倫理學(xué)，這未嘗不是一件好事。從久遠(yuǎn)看，中國的動(dòng)物福利定將得到改善，以至動(dòng)物權(quán)益論也遲早會(huì)成為人類共同接受的觀念，只不過要花更多的時(shí)間去壓服人們。其實(shí)，廢棄人類的奴隸制何嘗又是一件容易的事？直到美國南北戰(zhàn)爭終了之后，黑奴才徹底解放，但是，這一天離我們并不悠遠(yuǎn)。今天動(dòng)物維護(hù)所引發(fā)的質(zhì)疑，所遭到的各種批判，需求我們耐煩、更耐煩地傳播和提高相關(guān)學(xué)問和理念?！?/font>
