修養(yǎng)是靈魂、是根本、是風(fēng)貌、是形象，也是素質(zhì)?！靶摒B(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體”，修身養(yǎng)性、反省自新、陶冶品行和涵養(yǎng)道德，中國(guó)人的文明和素質(zhì)離不開中國(guó)古代的倫理道德文化。然而，關(guān)于“修養(yǎng)”又是一個(gè)古老而常新的話題。從殷周關(guān)于“道德修養(yǎng)”的萌芽到宋明理學(xué)的系統(tǒng)化，經(jīng)歷了幾千年的傳承。

古人還常以“反省”、“撰銘”、“懸聯(lián)”、“詠物”和“用物”以修行自身的修養(yǎng)。所謂“反省”即曾子所言“吾日三省吾身”和荀子在《勸學(xué)》中曰“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”用今日話說即自省、自警、自勵(lì)；所謂“撰銘”在自己常用器物上刻寫文字以自勉，即“座右銘”；“懸聯(lián)”乃在廳堂懸聯(lián)觀看，自省自勉等等。古人云：修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身養(yǎng)置于齊家和治國(guó)之首，可見其重要的所在。且不論齊家和治國(guó)，就是做人修養(yǎng)修身也是百事之首。所謂“人之初、性本善；性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，此后便是為人的修養(yǎng)。靜以修身，儉以養(yǎng)德也都是這個(gè)道理。

那么古人究竟是如何論“修養(yǎng)”的呢？

1、子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》

2、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

3、身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記·大學(xué)》

4、好學(xué)近乎知。力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯之者，則知所以修身?！抖Y記·中庸》

5、為宇宙完人甚難，自初生以至屬纊，徹頭徹尾無些子破綻尤難，恐亙古以來不多幾人。其余圣人都是半截人。前面破綻。后來修補(bǔ)，比至終年晚歲，才得干凈，成就了一個(gè)好人。呂坤：《呻吟語(yǔ)·圣賢》

6、世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。大丈夫處世，不可少此磨練。玉磨成器，鐵煉成鋼。成金：《傳家寶》三集卷三《群珠》

7、天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨練而出耳?！对鴩?guó)藩全集·雜著·勸誡淺語(yǔ)十六條》

8、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語(yǔ)·述而》

9、敦善行而不怠，謂之君子。《禮記·曲禮上》

10、勉人為善，諫人為惡。袁采：《袁氏世范》卷二《處己》

11、吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄》卷上《言卜》

 12、善惡要知，更要斷。知一善則斷然為之，一知一惡則斷然去之，庶乎善日積而惡日遠(yuǎn)也?！额佋ゎ伭?xí)齋先生言行錄》卷上《理欲》

13、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

14、能克己，方能成己。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》

15、律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。張潮：《幽夢(mèng)影》

16、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣。”《孟子·公孫丑上》

17、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之述。謝左良：《語(yǔ)錄》，《宋元學(xué)案》卷二十四

18、志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于學(xué)，是心全向于學(xué)。一直去求討要，必得這個(gè)物事，便是志。陳淳：《北溪字義·志》

19、夫?qū)W莫先于立志。志不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣。士之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷七《示弟立志說》

20、志不立，如無柁之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二十六

21、有志不在年高，無志空活百歲。石成金：《傳家寶》三集卷四《俗諺》

22、人惟患無志，有志無有不成者?！蛾懢艤Y集》卷三十五《語(yǔ)錄下》

23、志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢{王宣}惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成，皆由志之未立耳。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二十六

24、凡做人做事都先要立志……蓋志定則外物外欲俱不能移?！救魣?jiān)定，做人做事者未有不成就者。石成金：《傳家寶》初集卷五《知世事》

25、志不真則心不熱，心不熱則功不緊?！额佋ゎ伭?xí)齋先生言行錄》卷下《教及門》

26、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z(yǔ)·里仁》

27、茍志于仁矣，無惡也?！墩撜Z(yǔ)·里仁》

28、年益壯，志益大?！秳⒂礤a集》卷十九

29、志小則易足，易足則無由進(jìn)?！稄堓d集·經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

30、大立志向，而細(xì)密著工夫。朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷五十六

31、須是立志，以圣賢自期，便能卓越然挺出于流俗之中，不至隨波逐浪，為碌碌庸庸之輩。陳淳：《北溪字義·志》

32、立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二十六

33、吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 《論語(yǔ)·學(xué)而》

34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。《論語(yǔ)·里仁》

35、內(nèi)省不疚，未何憂何懼?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

36、反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！睹献印けM心上》

37、見善，作然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。《荀子·修身》

38、過雖在人如在己，不忘自訟。《張載集·正蒙·中正》

39、日省其身，有則改之，無則加勉。朱熹：《四書集注·論語(yǔ)集注》卷一

40、喜來時(shí)一點(diǎn)檢，怒來時(shí)一點(diǎn)檢，怠惰時(shí)一點(diǎn)檢，放肆?xí)r一點(diǎn)檢，此是省察大條款。人到此多想不起、顧不得，一錯(cuò)了便悔不及。呂坤：《呻吟語(yǔ)·修身》

41、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！睹献印るx婁上》

42、知不足，然后能自反也。《禮記·學(xué)記》

43、夫射而不中者，不求之鵠，而反修之于己。賈誼：《新書·君道》

44、以責(zé)人之心責(zé)己則盡道?！稄堓d集·正蒙·中正》

45、反己者，觸事比成藥石；尤人者，動(dòng)念卻是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。洪應(yīng)明：《菜根譚》[注釋]浚：疏通。

46、自反則裕，責(zé)人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自發(fā)之功。自反者，修身之本也?！逗昙ぶ浴ぬ烀?/SPAN>

47、正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。《禮記·中庸》

48、不誠(chéng)則不獨(dú)?！盾髯印げ黄垺?/SPAN>

49、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！抖Y記·中庸》

50、小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！抖Y記·大學(xué)》

51、凡吾人之處事，心以為可，心以為是，人雖不在，神已知之矣。吾人處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，心不可欺，神亦不可欺。袁采：《袁氏世范》卷二

    　52、問慎獨(dú)。曰：是從見聞處至不睹不聞處皆戒慎了，又就其中于獨(dú)處更加慎也。朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六十二

53、慎獨(dú)即不自欺?！蛾懢艤Y集》卷三十四《語(yǔ)錄上》

54、人若不知于此獨(dú)知之地用功，只在人所共知處用功，便是作偽。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》

55、內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。石成金：《傳家寶》三集卷二《群珠》

56、小人以其為獨(dú)，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事?！对鴩?guó)藩全集·文·君子慎獨(dú)論》

57、慎獨(dú)為入德之方。葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》卷八

58、慎獨(dú)者，與人交接之本也。君子戒慎于不睹不聞，省察于莫見莫顯。青天白日的節(jié)義，自暗屋漏室中培來。洪應(yīng)明：《菜根譚》

59、無慎獨(dú)功夫，不是真學(xué)問；無大庭效驗(yàn)，不是真。呂坤：《呻吟語(yǔ)·問學(xué)》

60、“獨(dú)”也者，方存乎志，未著于事，人之所不見也。凡見之端在隱，顯之端在微，動(dòng)之端在獨(dú)。戴震：《原善》卷下

61、過而不改，是謂過矣?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

62、見善能遷，則可以盡天下之善；有過能改，則無過矣?！抖碳ぶ芤壮淌蟼鳌肪砣兑妗?/SPAN>

63、夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過……但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二十六。

64、人非堯舜，安能無過？過而能改，且改之又改，即是圣賢功夫?！蛾惔_集·文集》卷二《遺祝鳳師兄弟書》

65、賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣……改過什于人者，賢亦什于人；改過伯于人者，賢亦伯于人。尤賢者，光明焉；尤不肖者，怙終焉而已?！对鴩?guó)藩全集·文·召晦》

66、小人之過必也文。《論語(yǔ)·子張》[注釋]文：掩飾。

67、君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語(yǔ)·子張》。

68、古之君子，過則改之。今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從而為之辭。《孟子·公孫丑下》

69、子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。《孟子·公孫丑上》

70、君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。揚(yáng)雄：《法言·君子》

71、聞過則喜，知過不諱，改過不憚?！蛾懢艤Y集》卷六《與傅全美》

72、有過是一過，不肯認(rèn)過，又是一過。一認(rèn)過則兩過都無，一不認(rèn)則兩過不免。呂坤：《呻吟語(yǔ)·修身》

73、責(zé)我以過，皆當(dāng)虛心體察，不必論其人何如。局外之言，往往多中……若指我之失，即淺學(xué)所論，亦常有理，不可忽也。石成金：《傳家寶》二集卷三《金言》

74、過，則勿憚改?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

75、不貳過。《論語(yǔ)·雍也》

76、聞善而行之如爭(zhēng)，聞惡而改之如仇，然后禍災(zāi)可離，然后保福也。賈誼：《新書·大政下》

77、人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。韓愈：《韓昌黎先生集》卷一《五箴五首》

78、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也?！独钣M集》卷三《易論第九》

79、過于前者，不復(fù)于后。朱熹：《四書章句集注·論語(yǔ)集注》卷三

80、不勇不改，而徒追咎懊悔者，非某之所聞也。《陸九淵集》卷六《與傅全美》二

81、無口過易，無身過難；無身過易，無心對(duì)難。邵雍：《皇權(quán)經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》

82、防于未萌之先，而克于方萌之際。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二《傳習(xí)錄》

83、發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷三《傳習(xí)錄》

84、小善小惡，最易忽略。凡人日用云為，小小害道，自謂無妨。不知此“無妨”二字種禍最毒。今之自暴自棄、下愚不肖，總只此“無妨”二字，不知不覺，積成大惡?！蛾惔_集·文集》卷十六》示兒貼。