康德（1724-1804），哲學(xué)家。家境不好，一生未婚。據(jù)說(shuō)，康德曾說(shuō)，“當(dāng)我需要女人的時(shí)候，我無(wú)力養(yǎng)活她們。當(dāng)我有能力養(yǎng)活她們的時(shí)候，女人對(duì)我已不再是一種需要?！?/span>

《淺析康德的女人觀、愛(ài)情觀、婚姻觀》

(一)導(dǎo)言

首先，需要解釋一下本文論題的含義：康德的女人觀、愛(ài)情觀、婚姻觀意指康德作為一位偉大的哲人對(duì)于女人、愛(ài)情、婚姻的基本觀點(diǎn)，無(wú)疑，這是康德鮮為人知的一面。眾所周知，康德終身沒(méi)有結(jié)婚，但是，這種單身的生活沒(méi)有妨礙康德對(duì)于愛(ài)情、婚姻、男人、女人作出較之常人更加深刻的洞見(jiàn)，充分彰顯康德作為一位偉大的哲人自身的深刻洞察能力，雖然康德終生獨(dú)身，但是，他對(duì)于女人的心理機(jī)能的把握細(xì)膩、深入、透徹，實(shí)在令人嘆服!

按照康德的意見(jiàn)，男性的特性是崇高，女性的特性是優(yōu)美。前者是深沉的、思辨的，后者是藝術(shù)的、直覺(jué)的。（配圖為《冰與火之歌》劇照）

康德對(duì)于女人的基本觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在于《論優(yōu)美感和崇高感》這部著作之中，這部論著同樣屬于批判前期，這里，康德主要致力對(duì)于“優(yōu)美”以及“崇高”兩個(gè)審美范疇進(jìn)行考察，這部著作之中闡述的一些基本觀點(diǎn)后來(lái)通過(guò)《判斷力批判》得到充分演繹以及發(fā)揮，可以視為《判斷力批判》的一個(gè)導(dǎo)言或者提要?！墩搩?yōu)美感和崇高感》通過(guò)對(duì)于“優(yōu)美”以及“崇高”兩個(gè)審美范疇的闡釋考察人性問(wèn)題，亦即康德批判哲學(xué)一以貫之的“人”的問(wèn)題，同時(shí)全面體現(xiàn)“17、18世紀(jì)人性學(xué)家的偉大傳統(tǒng)所在”[1](p18)，雖然這部著作主要論述優(yōu)美、崇高以及人性問(wèn)題，但是，康德依然見(jiàn)縫插針闡述自己對(duì)于女人、愛(ài)情、婚姻的基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)主要通過(guò)《論崇高和優(yōu)美在兩性相對(duì)關(guān)系上的區(qū)別》一節(jié)體現(xiàn)出來(lái)。

(二)康德的女人觀、愛(ài)情觀、婚姻觀

康德將女人恭敬稱為“美麗的性別”，認(rèn)為男人與女人各自具有彼此迥異的自身特性，亦即“特殊風(fēng)格”：“一個(gè)女性的全部其他優(yōu)點(diǎn)都將由此而聯(lián)合起來(lái)，為的是有高揚(yáng)優(yōu)美的特性，而優(yōu)美乃是一個(gè)理所當(dāng)然的參照點(diǎn);反之，在男性的品性中，則崇高就突出顯著地成為了他那個(gè)類別的標(biāo)志”[2](p29)，康德認(rèn)為，男人以及女人自身各自代表的特性不同，男人的典型特性顯現(xiàn)成為“崇高”，女人的典型特性顯現(xiàn)成為“優(yōu)美”?？档聦?duì)于女人的自身天性的把捉十分透徹，認(rèn)為：“女性對(duì)于一切美麗、明媚的和裝飾的洞悉，都具有一種天生的強(qiáng)烈感情。早在孩童時(shí)期，她們就喜歡打扮，而且一裝束起來(lái)就會(huì)高興。對(duì)于一切引起人厭惡的東西，她們是純潔的而且是非常柔情的……她們很早就對(duì)自己有著一種端莊得體的作風(fēng)，懂得賦予自己以一種美好的風(fēng)度并且自矜……她們有許多同情的感受、好心腸和憐憫心，她們把美置于實(shí)用之前，并且很愿意把維持生活的節(jié)余儲(chǔ)蓄起來(lái)，以便支付在爭(zhēng)奇競(jìng)艷方面的消費(fèi)。對(duì)于最輕微的冒犯，她們也有非常之親切的感受，而且還會(huì)注意到對(duì)自己最細(xì)微的缺乏重視和尊敬”。[3](p29)

康德將女人的自身特性稱為“優(yōu)美”，但是，這種“優(yōu)美”更多通過(guò)純粹的形式彰顯自身，不會(huì)包含過(guò)于“深沉的理智”內(nèi)容：“屬于一切行為之優(yōu)美的，首先就在于它們表現(xiàn)得很輕松，看來(lái)不需艱苦努力就可以完成”[4](p30)，這些“優(yōu)美的理智”屬于女人的天性;相反，男人需要通過(guò)個(gè)人的奮斗以及拼搏才能戰(zhàn)勝諸多艱難困苦，恰恰通過(guò)這些努力本身，男人才能贏得尊重以及贊嘆，以此契合自身“崇高”的特性。

與多數(shù)哲人一樣，康德同樣認(rèn)為哲學(xué)的王國(guó)從來(lái)拒斥女人的無(wú)禮闖入，哲學(xué)天生只是屬于男人的神圣事業(yè)，女人自身的天性注定她們永遠(yuǎn)不能進(jìn)行抽象思辨：“深刻的沉思和長(zhǎng)期不懈的思考是高貴的、但卻是艱苦的，不太適合一個(gè)其無(wú)拘無(wú)束的魅力就僅只表現(xiàn)為一種優(yōu)美性的人(亦即女人——引者注)。辛苦的學(xué)習(xí)或艱難的思索，哪怕一個(gè)女性在這方面有高度的成就，也會(huì)消滅她那女性本身固有的優(yōu)點(diǎn)，而且這一點(diǎn)還可能由于其罕見(jiàn)的緣故而成為一種受到冷漠的驚嘆的對(duì)象;而與此同時(shí)它卻削弱了女性能用來(lái)對(duì)于男性施加巨大威力的那種魅力”[5](p30)。這里，康德鮮明表述自己對(duì)于女人從事抽象思辨的看法：女人可能具有從事哲學(xué)事業(yè)的天賦并且取得巨大成就，但是，從事哲學(xué)事業(yè)只能迫使女人成為來(lái)自男人世界或者女人世界的嘲笑對(duì)象，由此得到的禮遇只能是“一種冷漠”，最為可怕的后果在于，從事哲學(xué)事業(yè)的女人可能由此失去自己對(duì)于男人的巨大魅力。

康德認(rèn)為，女人的天性以及實(shí)際需要注定她們永遠(yuǎn)不能從事哲學(xué)事業(yè)，所以，正確的選擇乃是：“優(yōu)美的理智(亦即女人——引者注)選擇一切與美好的感覺(jué)密切相關(guān)的東西作為自己的對(duì)象，而把抽象的思辨或是雖則有用但枯燥無(wú)味的各種知識(shí)都留給辛勤的、徹底的和深沉的理智(亦即男人——引者注)。”[6](p30)這里，康德指出男人與女人之間不同的天性能力：男人天生比較擅長(zhǎng)理性思考以及邏輯推理;相反，女人天生心思縝密、細(xì)膩、敏銳，所以比較擅長(zhǎng)感性直觀，由此，“女人就不要去學(xué)習(xí)幾何學(xué);關(guān)于充足理由律或單子論，女性也只需要懂得那么多，只要足以嘗嘗我們冥思苦想的、沒(méi)有趣味的男性所要鉆透的那些鬧劇之中的一點(diǎn)點(diǎn)咸味也就足夠了”。[7](p31)

康德認(rèn)為，女人生命之中至關(guān)重要的事情永遠(yuǎn)只是愛(ài)情、婚姻以及男人：“女性的偉大的學(xué)問(wèn)，其內(nèi)容更多地是人，而且是人類之中的男人”[7](p31)。對(duì)于女人而言，真理、知識(shí)、思想永遠(yuǎn)不能占據(jù)“本體”地位，或者至多只能視為一種達(dá)到個(gè)人目的的純粹工具，無(wú)論對(duì)于男人或者女人，一個(gè)具有深刻思想的女人透露一種可怕。

雖然女人不能勝任哲學(xué)的抽象思辨的工作，但是，這種力不能及并非意指女人只能不學(xué)無(wú)術(shù)，相反，一個(gè)具有魅力的女人一定尋找其他適合自己的領(lǐng)域提升自己，康德認(rèn)為這個(gè)領(lǐng)域乃是藝術(shù)：“至于對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)的和音樂(lè)的感受，——不是就其表現(xiàn)了藝術(shù)而是就其表現(xiàn)了感受而言，——它們都精煉了或提高了女性的情趣，并且總是和道德的激情有著一定的聯(lián)系。這些從來(lái)都不是冷靜的和思辨的教導(dǎo)，而永遠(yuǎn)都是感受，并且還始終是盡可能地接近于她那女性的地位的?！盵8](p32)較之男人擅長(zhǎng)的抽象思辨，女人天生擁有對(duì)于藝術(shù)的良好感受能力，這些感受能力不僅可以提升女人的自身魅力，而且有助女人自身的道德水平的提高。女人天生良好的感受能力以及細(xì)膩的心靈能夠幫助她們更加深入解讀藝術(shù)作品，這種能力對(duì)于男人而言望塵莫及。

另外，女人敏銳的直覺(jué)能力同樣可以表現(xiàn)于自身的道德品行之上：“女性避免做壞事，并非因?yàn)槟鞘遣粚?duì)的，而是因?yàn)槟鞘浅髳旱?有德的行為在她們就意味著在良心上乃是美好的那些行為”。[9](p33)對(duì)于女人而言，施行善行的動(dòng)機(jī)并非在于一種邏輯判斷，亦即一種對(duì)于“正確”或者“錯(cuò)誤”的確證;相反，女人施行善行更多出于一種道德判斷，亦即對(duì)于“善良”或者“丑惡”的體認(rèn)，這種道德判斷乃是基于一種與生俱來(lái)的直覺(jué)能力，而且符合道德的行為乃是一種“美好”的行為，這里，已經(jīng)初步彰顯康德在《判斷力批判》之中的提出核心命題：“美是道德的象征”，亦即“美”與“善”統(tǒng)一的思想。

康德認(rèn)為，既然女人享有“美麗的性別”的桂冠，那么，僅僅容貌漂亮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，另外，女人自身應(yīng)該具備一定的良好德性才能促使她們固守“美麗的性別”的崇高贊譽(yù)。首先，康德指出女人自身與生俱來(lái)的幾種缺點(diǎn)：一種缺點(diǎn)是虛榮;另外一種缺點(diǎn)是無(wú)聊，女人應(yīng)該自覺(jué)克服這些缺點(diǎn)，“盡可能地遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離這類令人厭惡的事”，于是，相襯之下，女人自身應(yīng)該具備的美德更加彌足重要：第一種美德是“純潔無(wú)瑕”：“在美麗的性別身上就屬于頭等的德行，而且很難在她們身上被提升得更高了”。[10](p36)第二種美德是“羞恥心”：“這種品質(zhì)是尤其為美麗的性別所固有的，并且對(duì)于她們也是非常之相宜的?！盵11](p37)康德認(rèn)為，較之男人，美好的德行對(duì)于女人更加重要，原因在于：“不管人們環(huán)繞著這種秘密可以隨心所欲地走到多么遠(yuǎn)，然而性別的品質(zhì)終究是其他一切魅力的基礎(chǔ);而女性作為女性，永遠(yuǎn)都是在格調(diào)高尚的談話種令人愉悅的對(duì)象”。[12](p37)善于人際交往是上帝賦予女人的一項(xiàng)特殊天賦，社交場(chǎng)合是女人彰顯自己獨(dú)特魅力的戰(zhàn)場(chǎng)，于是，個(gè)人的美好德行以及良好修養(yǎng)倍顯重要，女人的高貴氣質(zhì)由此全然顯現(xiàn)。

但是，康德似乎更加重視第三種美德，亦即“謙遜得體”，認(rèn)為：“那是具有極大優(yōu)越性的一種高貴的純樸性和天真性。由此煥發(fā)對(duì)別人的一種安詳?shù)挠押煤妥鹬?，同時(shí)還結(jié)合著對(duì)自己的某種高貴的信心和一種合理的自尊，那在一個(gè)崇高的心靈狀態(tài)中總是可以被人發(fā)現(xiàn)的。……(這種魅力——引者注)吸引人又以敬重感動(dòng)人;所以它就使得所以其余的光輝品質(zhì)都能有把握地抵御各種責(zé)難和諷刺的惡意攻擊”。[13](p38)

“性”的問(wèn)題一直以來(lái)都是一個(gè)橫亙男女之間的“存而不論”的敏感話題，但是，康德同樣大膽闡述自己對(duì)于“性”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為男女之間的愛(ài)情以及婚姻、家庭得以實(shí)現(xiàn)的可能契機(jī)正是基于“性”的基礎(chǔ)之上：“整個(gè)這種銷魂，確實(shí)是在性的本能的基礎(chǔ)之上展開(kāi)的”。[14](p38)康德認(rèn)為，人們對(duì)于“性”的問(wèn)題向來(lái)諱莫如深，甚至將“性”視為骯臟下流的東西，但是，事情恰恰相反，“性”乃是自然賜予人類最為珍貴的生存本能，只有通過(guò)這種“性”本能，人類才能置身漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中生存繁衍，保證自身后代的生生不息，所以，“性”本能“不應(yīng)該因此就受到鄙視，因?yàn)榻^大多數(shù)的人類，就是靠著它而以一種非常簡(jiǎn)單和缺缺的方式在遵循著大自然的偉大的秩序的”。[15](p38)何況，“絕大多數(shù)婚姻都是由它促成的，而且還確實(shí)都是人類物種中最勤勉的那部分人”[16](p38)，可見(jiàn)，離開(kāi)“性”本能，男女之間的愛(ài)情、婚姻、家庭全部成為一種不能實(shí)現(xiàn)的神話，人類自身的生存繁衍更加趨近一種虛無(wú)。

雖然康德認(rèn)為“性”本能是一種自然的“偉大目的”，可以帶來(lái)身體的“歡悅”，但是，同時(shí)因?yàn)椤靶浴北灸艿摹熬薮蟮钠毡樾缘木壒剩鼌s很輕易地退化為放蕩和輕佻”。[17](p42)所以，康德同時(shí)提醒我們警惕這種縱欲無(wú)度的危險(xiǎn)傾向，從而對(duì)于“性”本能應(yīng)該保持一種“情趣的單純性”。同時(shí)，這種訓(xùn)誡對(duì)于愛(ài)情、婚姻、家庭同樣適用：“不管是處于哪種方式，人們絕不可以對(duì)生活的幸福和人類的美滿有任何過(guò)高的要求;因?yàn)橐粋€(gè)永遠(yuǎn)只不過(guò)期待著一切平凡的事物的人們所具有的優(yōu)點(diǎn)乃是，事情的結(jié)果很少會(huì)違反他的希望，反之有時(shí)候意想不到的美滿倒還可以使他喜出望外”。[18[(p43)這里，康德宣揚(yáng)一種知足常樂(lè)、適可而止的生活態(tài)度，作為平凡的常人，我們應(yīng)該珍惜已經(jīng)擁有的一切，學(xué)會(huì)感恩，對(duì)于生活、愛(ài)情或者婚姻不能過(guò)于吹毛求疵，恰恰因?yàn)槲覀兊闹愠?lè)，生活反而回報(bào)我們更多的驚喜!

另外一個(gè)重要問(wèn)題在于：年齡。年齡必然帶來(lái)衰老，所以，年齡是美麗的無(wú)情殺手，這是我們不能規(guī)避的命定問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵不在年齡以及衰老本身，而是在于如何面對(duì)年齡給予我們的無(wú)情威脅?這里，康德表達(dá)自己對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法：“年齡——美的這位大毀滅者——在威脅著所有的這些魅力，而且當(dāng)它按照自然的秩序前進(jìn)時(shí)，它就必定要逐漸地以崇高和高貴的品性來(lái)取代優(yōu)美的地位，從而使得一個(gè)人——當(dāng)她的可愛(ài)減少的時(shí)候——永遠(yuǎn)都值得更大的尊敬”。[19](p43)康德認(rèn)為，年齡帶來(lái)的衰老乃是自然世界發(fā)展的必然規(guī)律，我們只能服膺這種客觀規(guī)律，同時(shí)，隨著年齡的增加，人類自身的“優(yōu)美”特性逐漸被“崇高”以及“高貴”代替，我們的容貌可能已經(jīng)衰老，但是，我們自身的精神氣質(zhì)反而更加彰顯，亦即一種“美的單純性”。那么，我們?nèi)绾尾拍茉黾幼陨淼摹俺绺摺币约啊案哔F”的精神氣質(zhì)?康德提供的的建議是“讀書(shū)以及開(kāi)拓視野”：“逐步地隨著對(duì)魅力的要求的消失，讀書(shū)和開(kāi)拓視野就可以不知不覺(jué)地通過(guò)繆斯女神而取代神的恩寵所準(zhǔn)備好了的位置……即使是當(dāng)時(shí)對(duì)所有的女性都是如此可怕的那個(gè)衰老時(shí)辰到到來(lái)的時(shí)候，就在那時(shí)候她也仍然是屬于美麗的性別的?！盵20](p43)年老的時(shí)候，我們已經(jīng)不能憑借自身的美麗取悅別人，但是，我們自身經(jīng)過(guò)飽經(jīng)風(fēng)霜散發(fā)的慈愛(ài)、安詳、高貴的精神氣質(zhì)更加彰顯我們的魅力，從而引起別人特殊的敬意。

康德認(rèn)為，婚姻應(yīng)成為男女雙方趨向完滿的動(dòng)力。夫妻雙方通過(guò)彼此相互鼓舞及指導(dǎo)，既提升男人的崇高特性，也提升女人的優(yōu)美特性。

最后，康德表述自己對(duì)于理想婚姻的觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，依靠“性”本能締結(jié)夫妻關(guān)系僅僅只是婚姻的起點(diǎn)，這個(gè)基于本能的外在因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保證婚姻的幸福美滿，所以，“最為重要的則在于，男人作為男人應(yīng)該成為一個(gè)更完美的丈夫，而婦女則應(yīng)該成為一個(gè)更完美的妻子;也就是說(shuō)，性的稟賦的沖動(dòng)要符合自然的啟示在起作用，使得男性更加高尚化并使得女性的品質(zhì)更加優(yōu)美化”。[21](p46)婚姻應(yīng)該成為男女雙方更加趨向人格完滿的一種契機(jī)或者動(dòng)力，從而提升男人的崇高特性，優(yōu)化女人的優(yōu)美特性，夫妻雙方通過(guò)彼此相互“鼓舞”以及“指導(dǎo)”，可以達(dá)到一種人格的完美契合，最終可以形成一個(gè)“單一的道德人”?；谀信g各自的獨(dú)特天性，夫妻之間可以相互彌補(bǔ)對(duì)方的不足，促進(jìn)彼此人格的完滿契合：“男人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)會(huì)有更多的洞見(jiàn)，而且女性在其感受中也會(huì)有更大的自由和正確性，因而便產(chǎn)生一種心靈狀態(tài)，它越是崇高，也就越發(fā)要把最大的努力目標(biāo)置于所愛(ài)的對(duì)象的稱心如意之中;而在另一方面，則它越是優(yōu)美，也就越發(fā)力圖以盛情來(lái)報(bào)答這種努力”。[22](p46-47)夫妻之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)各自的不足之處，這種彼此學(xué)習(xí)愈是深入，愈是可以激發(fā)夫妻之間的敬重以及深愛(ài)，從而促使婚姻進(jìn)入一種趨近完滿的狀態(tài)。

另外，婚姻之中不能存在矛盾不可調(diào)和的對(duì)立階級(jí)，夫妻雙方處于彼此平等的地位，不能強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的主觀意志，夫妻之間應(yīng)該進(jìn)行平等對(duì)話，不能在婚姻之中進(jìn)行“男權(quán)主義”或者“女權(quán)主義”的彼此侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，否則，“女性以這種暴力的調(diào)子妄自尊大，乃是極其可憎的;而男人則是極其低級(jí)下流而可鄙的”。[23](p47)

愛(ài)情或者婚姻的開(kāi)端飽含美好以及甜蜜，顯現(xiàn)一種強(qiáng)烈的彼此占有欲望，但是，“隨后就由于共同生活和家務(wù)操勞而逐漸變得日益遲鈍”，[24](p47)這是愛(ài)情以及婚姻的必然歸宿，但是，男女之間的愛(ài)情或者婚姻的感人之處絕對(duì)不是轉(zhuǎn)瞬即逝的肉體占有欲望(雖然這種情況已經(jīng)逐漸成為普遍趨勢(shì))?？档抡J(rèn)為，真正偉大的愛(ài)情的魅力在于男女雙方占有欲望消退之后的“相互信賴”，愛(ài)情不會(huì)因?yàn)槠降缢?、單調(diào)乏味的日常生活失去自身的偉大，恰恰相反，愛(ài)情的偉大“在于仍然能夠保持這些東西(亦即“共同生活和家務(wù)操勞”)的充分的殘余，從而無(wú)所謂的態(tài)度和厭倦都不會(huì)勾銷歡愉的全部?jī)r(jià)值，從而正是由于這個(gè)緣故，才唯有它是值得人們?nèi)プ龀鲞@樣的一種結(jié)合的?！盵25](p47)可見(jiàn)，愛(ài)情不像常人想象之中那樣庸俗，他們認(rèn)為愛(ài)情僅僅是一種肉體欲望的滿足;真正的愛(ài)情只是一種“絢爛之極，歸于平淡”的沖淡境界，而且很少能夠持續(xù)保持一種轟轟烈烈、驚天動(dòng)地的狀態(tài)，所以，真正偉大的愛(ài)情在于：雖然已經(jīng)洞悉愛(ài)情平淡自然的存在樣態(tài)，但是，依然能夠置身物欲橫流的滾滾紅塵之中不改初衷，終生深愛(ài)自己的愛(ài)人，始終保持對(duì)于愛(ài)情的虔誠(chéng)信仰，這種信仰本身乃是對(duì)于愛(ài)情“全部?jī)r(jià)值”的確證!

(三)結(jié)語(yǔ)

以上觀點(diǎn)可以基本概括康德對(duì)于女人、愛(ài)情、婚姻的基本思想，如前所述，雖然康德終生沒(méi)有結(jié)婚，但是，這種缺憾沒(méi)有妨礙康德對(duì)于女人、愛(ài)情、婚姻的深刻思想。顯然，康德的這些思想基于一種進(jìn)步、開(kāi)明的立場(chǎng)，具有鮮明的時(shí)代特色，充分顯現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的“自由”、“平等”、“博愛(ài)”思想，可以視為他的時(shí)代同類思想的杰出代表，即使我們今天重新思考康德的這些思想，依然可以發(fā)現(xiàn)其中具有許多可取之處。較之其他哲人(叔本華、尼采)對(duì)于女性的偏見(jiàn)、誤解、歧視，康德終生對(duì)于女性保持一貫的尊敬、寬容、理解，其中的因素部分出于康德對(duì)于自己母親的敬重。雖然出生于一個(gè)家境貧困的農(nóng)民家庭，但是母親的善良、勤勞、純樸給予康德深遠(yuǎn)影響，促使康德終生保持對(duì)于女性的尊重。為了心愛(ài)的哲學(xué)事業(yè)，康德終身沒(méi)有結(jié)婚，但是，他沒(méi)有因?yàn)樽约旱莫?dú)身充滿對(duì)于女性的偏見(jiàn)，相反，康德因?yàn)閷?duì)于女性一貫的尊敬以及自身的君子風(fēng)范贏得世人的普遍贊譽(yù)。

讓我們借用康德自己的一段名言結(jié)束本文吧：“真正的德行只能是植根于原則之上。這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種能夠感覺(jué)的意識(shí)，它就活在每個(gè)人的心中。它就是對(duì)人性之美和價(jià)值的感覺(jué)，這樣說(shuō)就概括了它的全部。唯有當(dāng)一個(gè)人使自己的品行服從于如此之博大的品性的時(shí)候，我們善良的動(dòng)機(jī)才能成比例地加以運(yùn)用，并且會(huì)完成成其為德行美的那種高貴的形態(tài)?！盵26](p14)

主要參考文獻(xiàn)

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其他參考文獻(xiàn)

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[3][德]奧特弗里德-赫費(fèi)：《康德：生平、著作與影響》[M].鄭伊倩譯.北京：人民出版社.2007

作者簡(jiǎn)介

李增杰(1984— )，山東濱州人，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)

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